Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 373-390, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.45639)

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Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma

inspiradas na poética de Mário de Andrade

Text-Book, Text-Film: Macunaíma's Appearances

Inspired by Mário de Andrade's Poetics

Texto-Libro, Texto-Película: Las apariciones de Macunaíma

inspiradas en la poética de Mário de Andrade

Luciano Tasso Filho

, Aparecido José Cirillo

, Stela Maris Sanmartin

***

(Brasil)

https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.45639

RESUMO: Em 1928, o escritor Mario de Andrade apresentava à conservadora so-

ciedade brasileira as páginas de Macunaíma, um herói sem nenhum caráter. Qua-

tro décadas depois, Joaquim Pedro de Andrade levava às telas o filme Macunaíma,

inspirado no livro. Duas aparições criativas sobre o mesmo personagem em dife-

rentes linguagens, que se tornaram símbolos de movimentos artísticos: o Moder-

nismo e o Cinema Novo. Este trabalho propõe analisar as tensões intersemióticas

criadas a partir de signos escritos que identificam o herói Macunaíma e sua trans-

posição para a mídia audiovisual, levando em conta os limites de cada suporte e

as influências sócio-políticas de cada época.

PALAVRAS-CHAVE: Macunaíma; intersemiótica; Mário de Andrade; Joaquim Pedro

de Andrade; texto-filme

Luciano Tasso Filho é mestrando do PPG em Artes da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). Orcid: https://orcid.org/0000-

0003-1796-0481. E-mail: lucianotasso@ltasso.com.br.

** Aparecido José Cirillo é doutor com pós-doutorado realizado na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa. É professor do

Centro de Artes da UFES. Orcid: https://orcid.org/0000-0001-6864-3553. E-mail: josecirillo @hotmail.com.

*** Stela Maris Sanmartin é doutora em Educação pela USP e professora do Centro de Artes UFES. Orcid: https://orcid.org/0000-0001-

7276-0584. E-mail: stelasanmartin@yahoo.com.br.

Luciano Tasso Filho; Aparecido José Cirillo; Stela Maris Sanmartin, Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma...

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ABSTRACT: In 1928, writer Mario de Andrade presented to the conservative Bra-

zilian society the pages of Macunaíma. Four decades later, film director Joaquim

Pedro de Andrade, inspired on the book, brought Macunaíma to the film screens.

Two creative appearances about the same character, in different languages, which

have become symbols of artistic movements: “Modernismo” and “Cinema Novo”.

This work aims to analyze the intersemiotic tensions created from the written

signs that identify the hero Macunaíma, and its transposition to the audiovisual

media, taking into account the limits of each medium and how social and political

context influenced these artists.

KEYWORDS: Macunaíma; intersemiotic; Mário de Andrade; Joaquim Pedro de An-

drade; text-film

RESUMEN: En 1928, el escritor Mario de Andrade presentó a la sociedad brasileña

conservadora las páginas de Macunaíma. Cuatro décadas después, el director de cine

Joaquim Pedro de Andrade llevó a la pantalla la película Macunaíma, basada en el li-

bro. Dos apariciones creativas sobre un mismo personaje en diferentes lenguajes, que

se han convertido en símbolos de los movimientos artísticos: el “Modernismo” y el

“Cinema Novo”. Este trabajo se propone analizar las tensiones intersemioticas crea-

das a partir de signos escritos que identifican al héroe Macunaíma, y su transposición

al medio audiovisual, teniendo en cuenta los límites de cada medio y las influencias

del contexto sociopolítico.

PALABRAS CLAVE: Macunaíma; intersemiótica; Mário de Andrade; Joaquim Pedro de

Andrade; texto-película

Recebido: 30/8/2020; Aprovado: 7/12/2020; Publicado: 2/1/2021.

Citação recomendada:

TASSO FILHO, Luciano; CIRILLO, Aparecido José; SANMARTIN, Stela Maris. Texto-Livro, Texto-

Filme: Aparições de Macunaíma inspiradas na poética de Mário de Andrade. Revista Poiésis, Niterói,

v. 22, n. 37, p. 373-390, jan./jun. 2021. [https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.45639]

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Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 373-390, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.45639)

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Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma

inspiradas na poética de Mário de Andrade

Autor-texto

Mário Raul Morais de Andrade (1893-

1945) tinha uma paixão visceral pelo seu

país. Intelectual múltiplo, professor de

música, escritor e poeta, compilador de

lendas, melodias, mitos e contos popula-

res, este modernista “de primeira hora”

tinha na palavra escrita sua interlocução

com o mundo. Correspondente assíduo,

produziu cartas de valor inestimável que

ainda hoje são publicadas em livros, den-

tre elas as que trocava com o folclorista

potiguar Luís da Câmara Cascudo (1898-

1986), por quem não escondia seu apreço.

A ele, dirigia-se por “Cascudinho” e para

ele, revelava sua voracidade quanto à cul-

tura brasileira:

Em 1927, aos 34 anos de idade, intencio-

nado a saciar seu apetite por tudo o que

pudesse configurar a alma nacional, reali-

zou uma viagem “do Rio de Janeiro até a

Bolívia e o Peru, navegando por toda a

costa brasileira até Belém e depois por

Luciano Tasso Filho; Aparecido José Cirillo; Stela Maris Sanmartin, Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma...

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rios da região, entre eles, Amazonas, Ne-

gro, Solimões e Madeira”. (LOPEZ; FI-

GUEIREDO, 2015, p. 11) Levava na baga-

gem, as inspirações colhidas no livro Mitos

e Lendas dos índios Taulipangue e Areku-

ná, escrito pelo explorador etnólogo Theo-

dor Koch-Grünberg, no qual, provavel-

mente pela primeira vez, o paulistano da

rua Aurora teve contato com o semideus

Makunaíma.

Mário de Andrade meteu a cara na mata

virgem, olhou para dentro do Brasil e bati-

zou sua erudição nas águas místicas do

Amazonas. Uiaras, Curupiras, Matintas,

Piaimãs tomaram forma na fumaça das

fogueiras que iluminavam as noites das

aldeias e em suas veias corriam as vozes

dos índios nativos ecoando gerações ime-

moriais. Dali, o bico de pena do escritor se

encarregaria de transcrevê-las para o ca-

derno de anotações, compilando toda a

cosmogonia que, em poucos dias de ela-

boração, seria apresentada à sociedade li-

terária em vestes textuais.

Autoproclamada rapsódia, a partir da edi-

ção de 1937, a obra Macunaíma, o herói

sem nenhum caráter eleva-se ao patamar

das Odisséias, Héracléias e Argonáuticas;

aventuras que, ao longo de gerações, coli-

giram narrativas de grandes feitos, even-

tos marcantes e cataclismos naturais que

costurados pela linha da fantasia contribu-

íram para a formação do tecido mental

pelo qual homens comuns imaginavam, si-

tuavam e pensavam o divino. Saborosas

histórias reverberadas nas melódicas vo-

zes dos poetas transitavam pelas comuni-

dades compondo o ethos de uma distante

Grécia:

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 373-390, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.45639)

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Entretanto, saído das matas tropicais, Ma-

cunaíma, um herói sem nenhum caráter

estaria longe de representar o passado

edificante, capaz de justificar a nobreza

ascendente da conservadora oligarquia ca-

feeira que ditava aos rumos da política

brasileira. Preguiçoso, mentiroso e decla-

radamente abjeto ao “trabalho que dignifi-

ca o homem”; seu semideus dava um re-

flexo nada agradável para Narcisos inca-

pazes de aceitar sua realidade com fran-

queza. “O brasileiro não tem caráter por-

que não possui nem civilização própria

nem consciência tradicional” (ANDRADE,

2019, p. 185), diria o autor em seu pri-

meiro prefácio do livro. Não seria então o

“filho do medo da noite” um instrumento

revolucionário capaz de afinar esta tragé-

dia ancestral sob um novo diapasão? A

correspondência com Carlos Drummond

de Andrade nos revela seus sentimentos:

O personagem Macunaíma encerra este

desejo como um avatar encarnado em pa-

lavras de forte expressividade musical.

Reproduzindo a oralidade do nativo, con-

fronta o português castiço para o arrepio

das sensibilidades parnasianas vigentes à

época: “Um médico fez um discurso pe-

dindo para escrever com muita elegância

a fala portuguesa e Exu não consentiu”

(ANDRADE, 2019, p. 73). No livro, reali-

dade se mistura com fantasia, relatos de

costumes locais e estrangeiros abraçam

personalidades conhecidas, e as múltiplas

religiões, desde o sul até o norte do país,

submetem-se à magia e aos mistérios da

natureza pulsante, em busca da essência

ancestral do brasileiro.

Sob a batuta do professor do Conservató-

rio Dramático e Musical de São Paulo

Luciano Tasso Filho; Aparecido José Cirillo; Stela Maris Sanmartin, Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma...

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(LOPEZ; FIGUEIREDO, 2015, p. 19), a

obra intimidaria por sua inventividade.

Despreocupado com o encadeamento lógi-

co da narrativa, o autor apropria-se de re-

cursos musicais, acelera ou reduz o ritmo

de leitura e interpola, aparentemente de

forma casual, suas infindáveis anotações

agrupando as palavras para causar um

efeito sonoro:

Desta forma, fauna e flora, modinhas,

canções de roda, provérbios, frases feitas,

frases rimadas e outras lendas coletadas

parecem reger a melodia estrutural do

romance:

Estas “significações autônomas”, que nos

traz Gilda de Mello e Souza, viabilizam a

construção do Brasil mítico imaginado por

Mário de Andrade. Nele, três etnias se

fundem em um projeto de país multicultu-

ral, multilinguístico, “desregionalizado”.

Vejamos o que nos esclarece Proença,

acerca desta preocupação do autor, quan-

do aponta a originalidade do texto:

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Esta forma inusitada de escrever dificulta

a identificação de um gênero literário para

o livro e causa incômodo aos críticos lite-

rários. Pouco antes, o mesmo Proença re-

vela que Alceu Amoroso Lima, em defesa

do autor, registra seus argumentos contra

os leitores inclinados a pensar a obra co-

mo plágio: “não é um romance, nem um

poema, nem numa epopeia. Eu diria an-

tes, um coquetel. Um sacolejado de quan-

ta coisa há por aí de elementos básicos da

nossa psichê, como dizem os sociólogos”.

(PROENÇA, 1969, p. 7)

Foi em busca desta “psichê” que Mário de

Andrade regurgitou seu Macunaíma, trans-

formando contos e cantos orais em orali-

dade escrita, afinal, tudo o que está no li-

vro proveio da voz de um papagaio:

Assim, como concluiu Mário de Andrade

(2019) em seu livro: “Tem mais não”.

Personagem-texto

A palavra inglesa trikcster encontra-se

traduzida como herói trapaceiro, um anti-

herói. Macunaíma pode ser considerado

um trickster. Renato Amado vai além: ele

seria um trikcster “em fase de treinamen-

to”. Agrupando conceitos deste arquétipo

mitológico em Lévi-Strauss, Haroldo de

Campos e Mircéa Eliade, Amado conclui:

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Raul Bopp o classifica como “pertencente

ao ciclo brasileiro do tipo Pedro Malasarte,

astuto, incoerente e sem caráter” (BOPP,

2012, p. 59). E para não faltar à justifica-

tiva do termo anti-herói, recorreremos à

descrição de Ricardo Freitas e Lucineide

Matos:

Estes seriam, portanto, alguns dos aspec-

tos psicológicos que contribuem para a

construção do personagem, previamente

denunciados no próprio subtítulo do livro,

quando o autor flagra a inexistência do

“caráter” de Macunaíma.

Encontramos outros elementos nos bor-

dões empregados em discurso direto: -

POUCA SAÚDE E MUITA SAÚVA, OS

MALES DO BRASIL SÃO! Quando critica a

política sanitária do país, e - Ai que pre-

guiça, quando resiste em fazer algo que

lhe é imposto. Temos também em discur-

so indireto o misticismo ancestral do per-

sonagem quando se refere aos animais: -

[tal bicho] já foi gente que nem nós...

(ANDRADE, 2019, p. 137)

Herói, ou anti-herói, Macunaíma também

gosta de dinheiro, embora renegue o tra-

balho assalariado. Conhecedor de magia,

poderia facilmente transformar qualquer

coisa nas “pequeninas e voláteis folhas de

papel” (ANDRADE, 2019, p. 84), mas pre-

fere, por galhardia, imaginar tesouros en-

terrados ou outras formas de obtê-lo. Na

apresentação que faz à edição digital do

livro, Miguel Sanchez Neto considera que:

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Malandragem e preguiça são, desta forma,

depreciações totalmente exógenas ao

“homem natural”, conceito imposto por

imigrantes que carregavam consigo os re-

síduos de uma longínqua revolução indus-

trial, na qual o trabalho árduo representa

as ilusões de dignidade sob um viés eco-

nômico.

Passemos à análise das descrições imagé-

ticas do personagem colhidas em quatro

passagens do texto: a) O nascimento; b)

A primeira transformação, c) A segun-

da transformação, d) A terceira transfor-

mação, e) Sua morte. Destacados os tre-

chos e em itálico as palavras-chave:

a) Era preto retinto e filho do medo da

noite;

b) Nem bem o menino tocou no folhi-

ço e virou num príncipe fogoso;

c) Macunaíma fastou sarapantado

mas só conseguiu livrar a cabeça,

todo o resto do corpo se molhou. O

herói deu um espirro e botou corpo.

Foi desempenando crescendo fortifi-

cando e ficou do tamanho dum ho-

mem taludo. Porém a cabeça não

molhada ficou pra sempre rombuda

e com carinha enjoativa de piá;

d) Quando o herói saiu do banho es-

tava branco louro e de olhos azuizi-

nhos, água lavara o pretume dele. E

ninguém não seria capaz mais de

indicar nele um filho da tribo retinta

dos Tapanhumas;

e) Vira constelação Ursa Maior

Destacamos os adjetivos preto e pretume,

seguidos por filho do medo da noite, nos

quais podemos identificar uma conotação

objetiva sobre o tom de sua pele que é re-

forçada por retinto (que recebeu nova ca-

mada de tinta) e poética, sobre uma filia-

ção mística do desconhecido. O substanti-

vo príncipe, e os adjetivos branco louro e

olhos azuizinhos evocam estereótipos de

beleza importada, muito presente nos

contos de fada europeus, contrastando

com fogoso (que tem fogo), que metafori-

camente indica o ardor sexual dos trópi-

cos. Taludo é uma derivação de talo (bo-

tânica) com o sufixo udo (abundância),

geralmente usado para designar criança

crescida. E por fim, constelação Ursa Maior,

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que se refere ao conjunto de estrela avis-

tada no Hemisfério Norte.

Acerca desta última descrição, lembramos

que a constelação Ursa Maior é comumen-

te associada a deuses em diferentes mito-

logias – no fabulário brasileiro, atesta Câ-

mara Cascudo (2015), identifica-se dire-

tamente com o Saci-Pererê.

Texto-filme

Cerca de quatro décadas depois da primei-

ra publicação do livro, em 1969, Macuna-

íma foi adaptado para o cinema sob a di-

reção de Joaquim Pedro de Andrade.

Na transcrição das passagens que à frente

destacaremos, percebe-se a preocupação

do diretor em manter-se fiel aos elemen-

tos simbólicos presentes no texto. Em en-

trevista cedida à revista Filme Cultura, de

janeiro a abril no ano de 1984, o diretor

revela sua relação criativa com os livros:

Desta forma, alguns personagens míticos,

como o caipora, são identificados pelo fi-

gurino característico, outros são acompa-

nhados por metáforas visuais, como a

deusa Sol; ou ainda, identificados apenas

pela locução, dispensando uma descrição

visual.

As identificações vão além dos persona-

gens. Assim como Mário de Andrade de-

nuncia um país dissidente, “cujas reina-

ções cortam os mais diferentes rincões da

pátria, mostrando como estes estão infes-

tados de saúvas, doenças e miséria”

(LAJOLO; ZILBERMAN, 2007, p. 55), Joa-

quim de Andrade realiza um salto histórico

e apresenta um Brasil dilacerado por bru-

tal ditadura militar. No filme, Macunaíma

caminha pelas ruas da cidade assustado

em meio a policiais fardados; Ci, a Mãe do

Mato, ganha contornos de guerrilheira ur-

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bana, sempre acompanhada pela trilha É

papo firme, na voz de Roberto Carlos e,

ao invés de virar uma estrela, desaparece

ao som de uma explosão; o gigante engo-

lidor de gente, Venceslau Pietro Pietra, vi-

ra um industrial italiano inescrupuloso,

fruto do acelerado processo capitalista. Se

o humor reina tanto no texto como na pe-

lícula, ele ajuda a amenizar nossa tragédia

social.

A combinação destes ingredientes, junta-

mente com a genialidade criativa dos au-

tores, transformou suas obras em repre-

sentantes seminais dos movimentos artís-

ticos surgidos à época: o Modernismo dos

anos 20 e o Cinema Novo da década de

60. Wolney Vianna Malafaia resume:

Em Ismail Xavier podemos encontrar uma

objetiva contextualização da época:

E dirigindo-se especificamente ao filme,

encontramos:

Para concluir, Macunaíma classifica-se no

gênero comédia e fantasia. Em novembro

de 2015, o filme entrou na lista feita pela

Associação Brasileira de Críticos de Cine-

ma (Abraccine)

dos 100 melhores filmes

brasileiros de todos os tempos. Passare-

mos, em seguida, à apresentação dos

frames colhidos a partir das cenas do filme

que fazem referência às descrições narra-

tivas do livro.

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Personagem-filme

a) O nascimento

Pinçado dentre os atores que alçaram fa-

ma nas conhecidas chanchadas da Atlânti-

Grande Otelo galvanizou sua carreira

na antológica cena do nascimento de Ma-

cunaíma:

Baixinho, cabelo arrepiado, quase sempre

seminu, olhar matreiro e voz estridente,

este mineiro de Uberlândia tornou-se o si-

nônimo multimidiático do herói de Mário

de Andrade.

É desta forma que é apresentada à plateia

das salas de cinema a infância do ser mi-

tológico trazido do imaginário dos Tauli-

pangue e Arekuná: um adulto preto, de

chupeta na mão, coberto por uma bata

simples e desarranjada sobre a pele nua.

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b) A primeira transformação

No livro, a primeira transformação de Ma-

cunaíma acontece no momento em que

Sofará deitou “...o curumim nas tiriricas,

tajás e trapoerabas da serrapilheira, [e]

ele botou corpo num átimo e ficou um

príncipe lindo” (ANDRADE, 2019, p. 22).

Como percebemos, Mário de Andrade não

faz nenhuma referência à mudança da cor

de pele. No entanto, com a aparente in-

tenção de preparar o público para a tercei-

ra e definitiva transformação do herói, Jo-

aquim de Andrade, substitui Grande Otelo

num corte dentro do plano, por Paulo Jo-

sé: ator branco, de olhos castanhos, que

usa uma peruca loura e trajes típicos do

teatro burlesco – uma alusão aos perso-

nagens extraídos dos contos de fada.

c) A segunda transformação

Sua segunda transformação acontece

quando Cotia joga sobre ele um caldo en-

venenado de aipim:

Ao invés de um homem taludo “com cari-

nha enjoativa de piá”, Grande Otelo retor-

na trajando camisa e calça sociais – uma

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solução mais prática devido aos recursos

limitados. Com o auxílio da locução (em

off), Joaquim Pedro de Andrade identifica

o ser fantástico: “A velhinha, que se cha-

mava Cotia”; e no diálogo da personagem,

reforça o amadurecimento físico súbito do

herói: “Tu não é mais criança não, rapaz.

É criança que faz isso. Vou te arranjar

uma roupa de adulto”.

d) A terceira transformação

Ao banhar-se numa “cova cheia d´água”

encantada, o personagem, que era “preto

retinto” sai “louro” e de “olhos azuizi-

nhos”. Mais uma vez, Paulo José de peru-

ca substitui Grande Otelo em corte dentro

do plano, enquanto o buraco, que “era

marca do pezão do Sumé” (abreviação de

São Tomé), dá lugar, no filme, a uma bica

que esguicha no meio do cerrado. A paró-

dia vai além da figura jocosa do príncipe e

é reforçada por elementos que se diluem

nas referências do público geral:

Em consonância com Mário de Andrade,

cuja pena dispara contra os estrangeiris-

mos europeus, Joaquim de Andrade am-

plia sua objetiva para também atingir,

ainda que subliminarmente o ideário colo-

nizador norte-americano.

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e) Sua morte

No livro, páginas antes de ser transforma-

do em constelação por meio da feitiçaria

de Pauí-Pódole, Macunaíma encontra Uia-

ra, a deusa dos lagos, que destroça seu

corpo. Dentro dos limites possíveis da

transposição de uma obra literária para

uma produção audiovisual, percebe-se a

liberdade de escolha do diretor, quando

opta por uma passagem em detrimento de

outra. Com a intenção de aumentar a

dramaticidade narrativa, Joaquim de Al-

meida enquadra uma camisa verde flutu-

ando na água enquanto é tingida pelo lí-

quido vermelho que borbulha vindo do

fundo do rio – uma clara alusão à violên-

cia do regime militar na ditadura. Macuna-

íma morre lembrando aqueles que perde-

ram suas vidas na luta popular contra o

regime. Para reforçar esta ironia, o áudio

retransmite a marcha ufanista Desfile aos

heróis do Brasil, de Heitor Villa-Lobos,

presente na abertura do filme:

Conclusão: Texto-fonte / inter-relações

À guisa de uma reflexão final deste texto,

podemos afirmar que, em suas pesquisas,

Mário de Andrade identifica um homem

natural, místico e sensual que entra em

conflito direto com a burguesia urbana,

afeita aos costumes estrangeiros, incapaz

de se render às próprias realidades étnico-

geográficas. Debruçado sobre este fértil

Luciano Tasso Filho; Aparecido José Cirillo; Stela Maris Sanmartin, Texto-Livro, Texto-Filme: Aparições de Macunaíma...

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repertório humano, o escritor faz brotar

uma obra original que revoluciona o ambi-

ente artístico de sua época e perdura ao

longo das gerações: Macunaíma, o herói

sem nenhum caráter.

Em seu processo de criação, identificamos

algumas etapas percorridas desde a con-

cepção até a conclusão de sua obra: as in-

tenções iniciais, a busca pelas referências

(pesquisa), a elaboração mental e a con-

sequente adequação do material para a

linguagem escrita. Em todas elas, traça-

mos evidentes relações entre autor e seu

objeto artístico, provenientes tanto de sua

formação pessoal, quanto do contexto só-

cio-político-cultural no qual estava imerso

e para o qual contribuiria. Em outras pala-

vras, uma obra torna-se a manifestação

tangível do ser criativo em seu tempo. A

obra tornou-se uma imagem geradora, um

fonte de onde partiam outras criações, o

que chamamos de texto-fonte.

Como texto-fonte de inspiração, Macuna-

íma serviu de tema para vários artistas.

Nas artes plásticas, Tarsila do Amaral,

Carybé, Pedro Nava, Cícero Dias, entre

tantos; no teatro, Antunes Filho com a pe-

ça homônima de 1978; nas Histórias em

Quadrinhos de Rodrigo Rosa, e de Ângelo

Abu em parceria com Dan X; e no cinema,

com os longas-metragens de Joaquim de

Andrade (Macunaíma, 1968) e Paulo Ve-

ríssimo (Exu-Piá – Coração de Macunaíma,

1984).

Em todas as suas aparições, característi-

cas medulares do herói foram preserva-

das, enquanto cada suporte direcionava,

ampliava ou restringia suas dimensões

simbólicas. Desta forma, o personagem,

como uma fênix, surge renovado sob o

olhar de outro artista.

Ao refazer este arco intersemiótico, Joa-

quim de Andrade apropria-se do universo

sígnico presente no texto-fonte de Mário

de Andrade, elabora a história a partir de

seu filtro pessoal – carregado pelo contex-

to político e conduzido pelos novos ares do

cinema nacional – e cria uma obra audio-

visual capaz de trazer corpo e voz ao herói

da nossa gente. Do texto ao filme, e em

quaisquer instâncias que se apresente,

Macunaíma sempre aparecerá como fruto

destas inter-relações.

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Notas

Disponível no site da Abraccine: https://abraccine

.org/2016/09/04/abraccine-lanca-100-melhores-

filmes-brasileiros-no-festival-de-gramado/. Acesso

em 18/8/2020.

“Atlântida, produtora fundada [...] em 1941 no Rio

de Janeiro”. Seus maiores sucessos foram do gênero

chanchada, caracterizada pelo “cruzamento de regis-

tros como: musical hollywoodiano, teatro de revista,

vaudevile teatral parisiense e da commedia

dell’arte”. Disponível em https://culturaalternativa.

com.br/atlantida-e-as-chanchadas/. Último acesso

em 18/8/2020.

Referências

ANDRADE, Carlos Drummond de. A lição

do amigo Cartas de Mário de Andrade a

Carlos Drummond de Andrade. São Paulo:

Companhia das letras, 2015.

ANDRADE, Mário de. Macunaíma, o herói

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