Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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Nas conversas e nos silêncios:

memórias inundadas por Belo Monte

In Conversations and Silences: Memories Flooded by Belo Monte

En conversaciones y silencios: recuerdos inundados por Belo Monte

Camila Aranha (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Brasil)

https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239

RESUMO: As ruínas de Santo Antônio e suas memórias inundadas revelam o pro-

cesso de perda do espaço afetivo. A hidrelétrica de Belo Monte construída no Pa-

rá, em funcionamento desde 2016, é um símbolo da “modernidade” da Amazônia.

Neste projeto nacional, as populações mais vulneráveis foram excluídas. Em bus-

ca por memórias georreferenciadas na região e na resistência social, realizei uma

investigação sobre a história da agrovila Santo Antônio narrada através das me-

mórias das famílias expulsas pela barragem, tratadas conceitualmente como me-

mórias inundadas. Nesta extinta comunidade, moraram cerca de 60 famílias. En-

contrei antigos moradores que compartilharam suas reconstruções simbólicas so-

bre o vivido naquele espaço.

PALAVRAS-CHAVE: memória afetiva; vila Santo Antônio; hidrelétrica de Belo Monte

Camila do Socorro Aranha dos Reis é professora de Arte da Rede estadual de Educação do Pará (SEDUC-PA) na cidade de Salinópolis e

doutoranda em Memória Social pelo Programa de Pós-Graduação em Memória Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Ja-

neiro (UNIRIO). Orcid: http://orcid.org/0000-0002-4434-8362. E-mail: cami.aranha@gmail.com.

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

116

ABSTRACT: The ruins of Santo Antônio and their flooded memories reveal the

process of loss of affective space. The Belo Monte dam built in Pará state, working

since 2016, is a symbol of the “modernity” of the Amazon. In this national project,

the most vulnerable people have been excluded. In search of georeferenced

memories in the region and social resistance, I realized an investigation about the

history of the Santo Antônio small village narrated through the memories of the

families expelled by the dam. The memories of these families were treated con-

ceptually as flooded memories. In this extinguished community, around 60 fami-

lies have lived. I found former villagers that shared their symbolical reconstruction

about the lived in that space.

KEYWORDS: affective memory; Santo Antônio village; Belo Monte dam

RESUMEN: Las ruinas de Santo Antônio y sus recuerdos inundados revelan el

proceso de pérdida del espacio afectivo. La central hidroeléctrica de Belo Monte

construida en Pará, en funcionamiento desde 2016, es un símbolo de la "moderni-

dad" de la Amazonia brasileña. En este proyecto nacional, se excluyeron las po-

blaciones más vulnerables. En busca de recuerdos georreferenciados en la región

y en resistencia social, realicé una investigación acerca de la historia del pueblo

de Santo Antônio contada a través de los recuerdos de las familias expulsadas por

la represa, tratados aquí como recuerdos inundados. En este extinto pueblo, vi-

vían unas 60 familias. Conocí a antiguos residentes que compartieron sus recons-

trucciones simbólicas sobre lo que se vivía en ese espacio.

PALABRAS CLAVE: memoria afectiva; pueblo de Santo Antônio; represa de hidro-

eléctrica Belo Monte.

Citação recomendada:

ARANHA, Camila. Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte. Revista

Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021.

[https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239]

Este documento é distribuído nos termos da licença Creative Commons Atri-

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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Nas conversas e nos silêncios:

memórias inundadas por Belo Monte

O ponto de partida

Parte da história da agrovila Santo Antô-

nio foi “escrita” durante o plano de colo-

nização da Amazônia, arquitetado pelo

então governo militar na década de 1970.

Este período marca o momento de encon-

tro do rio Xingu com “rios modernos” –

estradas abertas na mata fechada, dentre

essas, a rodovia Transamazônica

, que

fragmentou importantes territórios indí-

genas. Ironicamente, 40 anos depois, a

pequena vila cede espaço a outro projeto

de “modernização”: a Usina Hidrelétrica

(UHE) de Belo Monte. No instante em que

fincaram as primeiras placas com inscri-

ções “Propriedade particular – NÃO

ENTRE” se iniciou o deslocamento com-

pulsório de cerca de 60 famílias em 2012.

Este vilarejo foi uma das primeiras co-

munidades expulsas pela barragem. Na

busca por compreender este lugar a par-

tir das memórias de antigos moradores,

me deparo com as reconstruções simbóli-

cas do vivido e a partir delas apresento a

cartografia dos afetos de Santo Antônio.

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

118

O território amazônico é um espaço de

resistência em si ao se ressignificar cons-

tantemente perante à colonialidade, onde

se tecem diferentes construções simbóli-

cas do viver. Em outras palavras, são lu-

gares afetivos, identidades e memórias. A

vila Santo Antônio fazia parte do municí-

pio de Vitória do Xingu, no Pará, localiza-

da precisamente entre as margens do rio

Xingu e o chamado “quilômetro 50” da

Transamazônica. Suas famílias foram des-

territorializadas para transformar a co-

munidade em estacionamento de cami-

nhões, remanescendo hoje reminiscên-

cias de quem recorda.

Ao cartografar as memórias de Santo An-

tônio, encontro imagens de distintas na-

turezas definidas ao longo das reflexões

como imagens de resistência, por resisti-

rem ao tempo através das memórias das

famílias entrevistadas e também por, em

alguns casos, contribuir para a resistên-

cia social de quem recorda o passado e

elabora severas críticas ao presente,

opondo-se ao projeto de “modernidade”

excludente e invisibilizador. A essas ima-

gens associo as imagéticas presentes nas

lembranças e reminiscências individuais,

aqui tratadas como memórias inunda-

das

, por rememorar paisagens perdidas

do rio Xingu (REIS, 2016). Nesse sentido,

entendo a cartografia como um mapa

aberto, “conectável em todas as suas di-

mensões, desmontável, reversível, susce-

tível de receber modificações constante-

mente” (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.

30).

Esta pesquisa parte do meu próprio des-

locamento pela região nas incursões em

campo em busca das famílias mais anti-

gas da vila. Apresento uma série de foto-

grafias deste processo de investigação

com o intuito de as conectar com os fios

de memórias coletadas por meio de en-

trevistas feitas entre os anos de 2015 e

2016. Essas imagens situam o leitor em

parte dos percursos traçados e almejam

materializar possíveis reminiscências des-

te lugar de memória (NORA, 1993). Ob-

jetivo analisar as relações entre memória

e território, visibilizando assim as histó-

rias das populações expulsas pela hidre-

létrica de Belo Monte, motivada pelas pa-

lavras de Hal Foster (1996, p. 20) na se-

guinte reflexão: “esta maneira horizontal

de trabalhar demanda que os artistas e

críticos estejam familiarizados não so-

mente com a estrutura de cada cultura

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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de forma suficiente para mapeá-la, mas

também com sua história de forma sufici-

ente para narrá-la”. Embarquemos neste

processo.

Da terra natal para as terras estrangeiras

Nos caminhos que se abrem, o rio Xingu

é o guia onde as relações de vida aconte-

cem e afluem memórias coletivas de co-

munidades ribeirinhas, pescadores, ex-

trativistas, dentre outras. Para quem se

estabeleceu distante do rio, à beira da

estrada e ao entorno dela, os vínculos

sociais se desenham e transitam por dife-

rentes modos de vidas: são agricultores,

comerciantes, pequenos produtores de

cacau e arroz. Estas duas realidades não

são opostas, elas coexistem e eram pre-

sentes na vila de Santo Antônio.

A ocupação deste solo comum se intensi-

ficou na década de 1970 com a abertura

da rodovia Transamazônica e o incentivo

do governo militar para a imigração. Em

sua maioria, foram os nordestinos fugin-

do da seca que chegaram até a Amazô-

nia. Naquele tempo, o acesso por terra

facilitou a apropriação de um espaço des-

conhecido para quem era de fora, acele-

rou também o desmatamento e lotea-

mentos às margens das estradas abertas.

O status de agrovila vem com a Emater –

como chamam a Empresa de Assistência

Técnica e Extensão Rural do Estado do

Pará –, responsável pela reorganização

territorial daquele perímetro da Transa-

mazônica, reunindo famílias que viviam

próximas, mas dispersas, e agregando

novas famílias de imigrantes.

A agrovila Santo Antônio ganhou este

nome por causa de um igarapé homôni-

mo vizinho, comentou Pedro

em nossa

primeira conversa. Ele era um dos mora-

dores mais antigos e o último deixar a

comunidade no primeiro mês de 2013.

Quando o conheci em 2015, ele morava

em uma pequena casa onde havia uma

mercearia e um bar, na agrovila D’Vinci,

também às margens da Transamazônica,

mais próxima da cidade de Altamira.

Fig. 1 - Maria e seus álbuns de fotografias de Santo Antônio, 2016.

(Fonte: Acervo da autora.)

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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O meu desejo por investigar a história e

a memória deste lugar se inicia com o úl-

timo festejo de Santo Antônio, padroeiro

da vila, em 2012, quando a comunidade

ainda estava presente. Era 13 de junho,

eu chegava cansada de uma viagem de

quase 24 horas de Belém, a capital do

estado, a Santo Antônio, percorrendo

aproximadamente 800 quilômetros de es-

trada. Na época, grande parte da Tran-

samazônica não tinha asfalto. A festa de

Santo Antônio fazia parte da programa-

ção de um evento chamado “Xingu+23”,

organizado pelo o movimento social Xin-

gu Vivo para Sempre. Passei alguns dias

hospedada no vilarejo.

Dois anos depois, quando a vila remanes-

cia como estacionamento, reencontrei Jo-

sé. A primeira vez que eu o vi, ele usava

um chapéu de vaqueiro e um sapato ele-

gante de couro com bico fino, comum na

redondeza de Altamira, o famoso estilo

cowboy. Mesmo observando-o à distân-

cia, senti o espírito de liderança que car-

regava consigo. Não por acaso, ele foi

presidente da Associação de Moradores

da Agrovila Santo Antônio durante anos.

Na primeira oportunidade de conversar

com José, ele carregava consigo o papel

da indenização de sua ilha no valor de R$

3.000,00 (três mil reais). Mesmo não sa-

bendo ler as palavras escritas e nem as

interpretar, apontava o dedo em direção

aos números, estes últimos mais familia-

res. Ao me mostrar o papel com as tabe-

las de valores das benfeitorias passíveis

de indenização, me impressionou a quan-

tia tão baixa dada a sua fonte de susten-

to, o que em tese tem um preço de mer-

cado. Existia na fala de José também

uma atenção ao cultivado em seu quintal

como fonte de afeto e de um valor imen-

surável para si.

As conversas com José revelaram subje-

tividades consolidadas por imigrantes,

como ele, no eixo TransXingu

, enfati-

zando com certa insistência as memórias

dos tempos de luta por sobrevivência. De

certo modo, uma resistência de viver e

cultivar um pedaço de terra. A vila Santo

Antônio abrigava famílias de imigrantes:

alguns procuravam um lote para produzir

sua própria subsistência enquanto outros

buscavam aportar em uma beira de rio e

pescar. Era um privilégio de viver em

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

122

uma das margens do rio Xingu, com sua

fartura de pescado.

A história da agrovila Santo Antônio co-

meça antes mesmo da fundação da vila.

Ela remete a um tempo anterior, da par-

tida da terra natal para as terras estran-

geiras. É José quem norteia esta reflexão

e assim diz:

As imagens idealizadas sobre a Amazônia

se esfacelaram no momento em que a

realidade apresentava desenhos comple-

tamente diferentes, nunca antes visto.

Nas palavras de José: “chegando aqui, eu

conheci a história bem diferente”. Ele

rememora:

―

Na qualidade de um dos guardiões da

memória da vila, José foi fundamental

para a reconstituição de parte da memó-

ria coletiva das famílias que remanesciam

na beira da estrada e do rio antes da hi-

drelétrica. Ele sente as reminiscências do

tempo-passado existentes nas ruínas-

rizomas do que restou da comunidade de

Santo Antônio. Ao andar pelas ruínas da

agrovila, José aponta para a mangueira

que plantou, integrante de seu quintal.

Ela permanecia no mesmo local

Fig. 2 - As lembranças que guarda da vila, 2016.

(Fonte: Acervo da autora.)

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

124

Quando a vila começava a se desintegrar

fisicamente, se consolidando em um tipo

de arquitetura da destruição, o que foi

abandonado se tornou uma espécie de

ruína. Apesar da promessa de reassentar

todos os moradores juntos em outro lo-

cal, isto nunca aconteceu. Com a ruptura

dos laços comunitários e a dispersão na

região entre os municípios vizinhos, essas

famílias foram obrigadas a ressignificar

seus próprios modos de vida e suas me-

mórias sobre o lugar vivido. Alguns nega-

ram as novas perspectivas e a readapta-

ção aos novos espaços, resistindo às

transformações impostas. A perda tam-

bém se configura na privação do contato

com as paisagens habituais e na elimina-

ção de seus elementos. Perde-se a sono-

ridade, o cheiro, a textura, a cor e outros

pontos fundamentais na recordação. O

contato com o familiar é um impulsiona-

dor de recordações e não se tem como

falar de lugar sem falar de memória, en-

tendendo que “ao perdermos uma paisa-

gem sonora sempre poderemos evocá-la

através de sons ou na conversa com tes-

temunhas que a viveram” (BOSI, 1994,

p. 447). As antigas famílias da vila são

testemunhas das histórias do tempo pre-

sente da Amazônia.

As ruínas de Santo Antônio

Quando perguntei a Pedro o que lembra-

va da vila, ele respondeu rápido: “Na-

da!”. Foi no ato de negar as lembranças

que elas surgiram forte na memória des-

te ancião. A partir da negação do passa-

do, ele narrou a criação da agrovila, se

colocando como um dos principais prota-

gonistas dessa história:

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As ruínas se materializam como “um

mundo em vias de desaparecimento”, es-

clarece Bruno Latour (2013, p. 40). Elas

desvelam memórias, “evocam a passa-

gem do tempo – em alguns casos, como

resquícios da falência de projetos moder-

nizadores, utópicos e civilizatórios”

(DALCOL, 2015, p. 54). Enquanto resquí-

cios do que existiu, a agrovila Santo An-

tônio paradoxalmente surge como parte

do projeto militar de colonização da Ama-

zônia e falece por outro plano de moder-

nização neocolonialista.

As ruínas de Santo Antônio não se corpo-

rificam como restos de construções urba-

nas, onde o peso do concreto se faz pre-

sente. Ao contrário, elas estão mais pró-

ximas da natureza e poucas foram deixa-

das porque muitas famílias reaproveita-

ram boa parte desses materiais, deslo-

cando-os para novos espaços. Eram tá-

buas de madeira, ripas de paxiúba (uma

espécie de palmeira nativa da Amazônia)

e restos de construções “rústicas” se hi-

bridizando com o mato que as consome.

Elas resistem ao esquecimento porque

permanecem demarcando um território

do que foi e restou até hoje, alimentando

as memórias de quem já morou neste lu-

gar e o reconhece.

Um artista como etnógrafo é, em certa

medida, um cartógrafo. É um desafio car-

tografar um espaço desconhecido por

meio de uma etnografia sensível. Neste

trabalho, José orienta o mergulho através

da geografia dos afetos de Santo Antônio.

Embarco nesta viagem guiada pelos

olhos atentos dele, pois só um morador

poderia estabelecer conexões entre cer-

tos pontos cartográficos. Com ele desen-

volvi um olhar atento e comecei a obser-

var cada árvore que via nos percursos

que fizemos juntos.

Fig. 3 - As placas demarcam a desterritorialização, 2016.

(Fonte: Acervo da autora.)

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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Retornei mais uma vez à vila Santo Antô-

nio em 2016. Caminhando pelas ruas que

ainda existiam, de maneira simples, rápi-

da e meio sem querer falar, José disse:

“— Aqui era uma rua”. Para ele, não im-

portava muito observar como o mato e

certas espécies de capins haviam cresci-

do tanto ao ponto de não parecer mais

que havia uma antiga rua ali. Para mim,

era como contemplar uma ruína sem ruí-

na, restavam somente as reminiscências

do que um dia foi uma passagem, uma

rua. A perda das relações estabelecidas

foi sucumbida pela natureza em uma

verdadeira simbiose sobre o lugar vivido.

A vegetação invade, resiste e reconfigura

lugares como este, compondo assim no-

vos pontos cartográficos e outros não-

cartografáveis nas afetividades do vilare-

jo. Estes pontos se tornam evidentes

quando demarcados através da memória

individual de quem recorda, como fez Jo-

sé ao apontar a mangueira, a antiga rua

e o “barracão”, como ele mesmo disse,

de Manoel.

Ao contrário das grandes construções da

modernidade, a agrovila Santo Antônio

foi construída como um lugar diferente de

outras edificações modernas erguidas em

pleno efervescente desenvolvimento eco-

nômico da região amazônica. O conceito

de lugar aqui é compreendido em sua

completude de relações que afluem nas

trocas cotidianas através dos laços de vi-

zinhança e de parentesco, ressaltando,

assim, a “fala, a troca alusiva de algumas

senhas, na convivência e na intimidade

cúmplice dos locutores”, como pontua

Marc Augé (2002, p. 73). Oposto ao lu-

gar, existem outros espaços destituídos

de memória afetiva, são eles apenas es-

paços de transição, de passagem e não

identitários, considerados como não-

lugares (AUGÉ, 2002). Por este ponto de

vista, a hidrelétrica de Belo Monte pode

ser considerada como um não-lugar que

inundou as memórias de Santo Antônio.

Fig. 4 - Aqui era uma rua, 2016.

(Fonte: Acervo da autora.)

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129

O trânsito intenso entre localidades e as

imigrações sazonais são características

fundamentais da região. Inicialmente, a

agrovila foi agregando pessoas a partir

de espaços comuns – dentre esses, a

igreja, o campo de futebol e a sede como

um espaço de lazer e organização políti-

ca. A partir desses ambientes, as famílias

foram solidificando o solo enquanto um

lugar. Pedro disse que em 1973 foi criada

a comunidade pelo desejo comum dos

primeiros moradores, sem incentivo do

poder municipal. As memórias de Pedro

foram confrontadas com as de Antônio.

Para Antônio, considerado o primeiro mo-

rador de Santo Antônio, a criação da

agrovila acontece quando um técnico e

uma assistente social da Emater decidem

doar um terreno para abrigar um agru-

pamento maior de pessoas, antes espa-

lhadas, reunindo-as assim. Segundo ele,

a estratégia usada pelos funcionários pa-

ra atrair pessoas para as reuniões era

distribuir leite em pó:

A história da agrovila chega progressiva-

mente ao seu final quando se iniciam as

obras de escavações dos reservatórios de

água de Belo Monte. É a história do de-

senvolvimento econômico que mais uma

vez ocupa um lugar central na história da

Amazônia, tornando a extinta agrovila

gradualmente em um espaço de deca-

dência, na medida em que os laços iden-

titários, as relações cultivadas e a própria

memória se esvaem abrindo margem ao

esquecimento e à solidificação de poucas

e significativas ruínas.

Memórias inundadas

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

130

Pedro conta orgulhoso que fundou a co-

munidade em 1973. Ele disse que só de-

socupou seu ponto comercial depois de

quase três anos brigando judicialmente

com a empresa responsável pela indeni-

zação. Desse momento, guarda na me-

mória o período de intensas ameaças de

despejo, quando mandaram um funcioná-

rio e um trator para derrubar seu estabe-

lecimento. Ele não queria sair de onde

estava por avaliar que a única saída para

não enfrentar uma situação pior era re-

sistir dentro de seu imóvel. Ele temia ser

realocado em um Reassentamento Urba-

no Coletivo, como chamam os bairros

planejados pela empreendedora de Belo

Monte, onde as casas são padronizadas,

todas de três quartos. Ele queria voltar à

vida passada.

O primeiro morador da Transamazônica

de Marabá à Altamira foi Pedro, como ele

mesmo me disse: “não tinha outro, era

só dentro da mata eu”. Ele veio de Belém

com 35 anos, “casado e fugido”. Fugido

porque quando era mais novo brigava

bastante. É natural de Bujaru, distrito do

município de São Domingos do Capim,

nordeste paraense, onde acontece o fa-

moso fenômeno natural, a Pororoca, no

rio Capim. Quando chegou à região do

Xingu, naquele tempo de barco até Vitó-

ria do Xingu, a Transamazônica ainda não

havia sido inaugurada, por isso ressaltou

o privilégio de assistir à cerimônia em

que o Presidente Médici cortou a casta-

nheira simbolizando a chegada do “pro-

gresso”, em novembro de 1973. O “pau

do presidente” é como as pessoas, em Al-

tamira, chamam o memorial feito no lo-

cal. O que na memória de Pedro aconte-

ceu em 1973, os documentos históricos

afirmam ter ocorrido em 1970.

Como comerciante, Pedro gostava de fa-

lar em números. Quando eu posicionei a

câmera na mão e um gravador, ele pron-

tamente se preparou para tecer denún-

cias sobre os abusos vividos por causa de

Belo Monte. Assim, me explicou a situa-

ção judicial em que se encontrava por

não ter aceitado a oferta de indenização

de R$ 92.000,00 (noventa e dois mil re-

ais), valor dado a todos seus bens. Seu

ponto comercial tinha 130 metros de

frente por 100 metros de fundos, um

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simples jeito de falar de um lote de um

pouco mais de um hectare. Nas promes-

sas feitas no passado, ele receberia mais

por todas as benfeitorias.

Devido ao fato de ter rejeitado a oferta

de indenização, Pedro conseguiu receber

uma “bolsa-aluguel” por pouco mais de

um ano, o que já havia acabado quando

eu o conheci. No auge da construção de

Belo Monte, o aluguel do ponto comercial

onde morava chegou a custar R$

2.500,00 (dois mil e quinhentos reais)

em virtude da localização, à beira da ro-

dovia. O estabelecimento funcionava co-

mo bar e mercearia. Não havia um ba-

nheiro reservado para clientes e, para

acessar o único que tinha, os clientes

precisavam passar pela sala doméstica,

pois não cabia um banheiro mais próximo

e separado do espaço da casa. Sem “me-

dir” palavras, Pedro fala: “o lazer que

eles me deram foi ficar nesse chiqueiro”.

Sem letramento, Pedro teve que lidar

com uma justiça escrita com papel e ca-

neta. Mesmo com as novas ameaças de

despejo por causa das dívidas contraídas

pela falta de pagamento de aluguel, Pe-

dro foi enfático ao afirmar que naquele

momento não queria só uma “casa de

morada”, como chamou, mas sim um

ponto comercial semelhante ao que tinha,

na beira da estrada, onde também pu-

desse ter uma casa de morada espaçosa

e um quintal. Talvez Pedro não fosse o

primeiro morador da Transamazônica,

mas em suas andanças pela mata é pos-

sível não ter encontrado mais ninguém.

Para chegar à cidade de Altamira, antes

da Transamazônica, as pessoas andavam

pela floresta fechada. De primeiro mora-

dor de um perímetro marcado pela rodo-

via ao último habitante da agrovila, ele

conta que só saiu de Santo Antônio por-

que não teve mais para onde fugir.

Assim como outras pessoas impactadas

por Belo Monte, Pedro se descobriu de-

pressivo. Ou a depressão o descobriu.

Não é difícil imaginar esses casos dado a

expectativa criada em torno da obra, se-

guida de uma profunda decepção. Todos

tiveram a esperança de ganhar uma boa

indenização e conseguir se mudar para

outro lugar com condições similares ou

melhores, porém esta realidade foi para

poucos, em especialmente para proprie-

tários de fazenda e criadores de gado.

Depois da saída da vila, ele começou a se

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

132

tratar de depressão, mas interrompeu em

seguida. Parou de tomar remédios por-

que, segundo ele, “não adiantava tomar e

ficar da sala para a cozinha, da cozinha

para a sala. Se for assim, era melhor es-

perar morrer logo”.

Um ano depois da primeira entrevista

com ele, o visitei novamente. Ele perma-

necia na agrovila D’Vinci, em outra casa,

onde também mantinha um bar e uma

mercearia. Naquela época, me disse se

ver como uma pessoa agoniada, muito

diferente do Pedro comerciante de Santo

Antônio, antigo agricultor da região. Foi

ele quem ensinou Leo, o baiano, a culti-

var arroz. Se reconhecia como pescador e

pescava nos momentos de lazer. Mesmo

não querendo recordar, ele rememora:

Considerações Finais

A história da pequena vila de Santo An-

tônio prossegue sendo excluída e elimi-

nada da história do desenvolvimento da

região. Narrá-la é um jeito de adiar seu

esquecimento. É também uma singela

homenagem a Maria, também antiga mo-

radora, por me dizer temer o esqueci-

mento de Santo Antônio. Ela me adver-

tiu: em breve ninguém mais vai se lem-

brar que, por trás do estacionamento de

caminhões de Belo Monte, havia uma

comunidade.

A história de Santo Antônio nunca foi não

escrita, mas falada, gesticulada, vivida.

Não tive o objetivo de recompor toda sua

história, pois busquei fios de memória

que compõem mais uma história invisibi-

lizada pela “modernidade” na Amazônia.

Justifica-se com isso a investigação por

meio da incessante busca por imagens

presentes nas narrativas sobre o passa-

do, uma vez que “há um visível que não

produz imagem, há imagens que estão

todas em palavras” (RANCIÈRE, 2012, p.

16).

Fig. 5 - Os troféus dos campeonatos de futebol de Santo Antônio guardados por Pedro, 2015.

(Fonte: Acervo da autora.)

Camila Aranha, Nas conversas e nos silêncios: memórias inundadas por Belo Monte.

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A agrovila como um lugar se determinou

por meio da condição de convivência, das

trocas e de organização social. Foi no en-

contro com o rio Xingu que José tirou seu

sustento e sua alegria. Nas conversas e

nos silêncios, ele me presenteou com su-

as imagens não-cartografáveis, suas

memórias inundadas, imagens de um co-

ração que adotou a Amazônia como um

lugar afetivo. É nessa região que descobri

uma infinidade de subjetividades cultiva-

das no aprendizado constante com o rio e

com a natureza.

Investigações que priorizem os discursos

silenciados têm suma importância para

dar ênfase à outras histórias, ao saber

local que habita as fissuras da história do

desenvolvimento econômico nacional, di-

ta como oficial e prevalecente na socie-

dade. Se pretendeu visibilizar parte das

histórias e memórias coletivas de quem

sofreu com os efeitos socioambientais

provocados pela barragem do rio. Das

famílias que visitei, em diferentes locali-

dades, optei por não apresentar todas

neste trabalho, fazendo um recorte de

pesquisa para privilegiar os moradores

antigos com quem tive mais contato. Eles

acompanharam diversos processos na

história da agrovila e são guardiões da

memória da comunidade. Essas famílias,

além de mais antigas, são compostas por

matriarcas e patriarcas mais velhos, o

que as diferenciam de outras famílias

mais novas.

Ao conectar estudos de diferentes cam-

pos, como a Arte e a Antropologia, as

análises apresentadas contribuem para

ampliar as discussões sobre o estado da

Arte e a função do artista – mesmo não

sendo o foco do trabalho. Por fim, con-

cluo me apropriando das palavras de Clif-

ford Geertz (2014, p. 103): “estudar arte

é explorar uma sensibilidade” e isto “é

essencialmente uma formação coletiva”.

As incursões em campo me proporciona-

ram vivenciar, dentre outras coisas, a

experiência de artista enquanto etnógrafa

(FOSTER, 1996).

Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 115-136, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47239)

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Notas

A Transamazônica faz parte do projeto geopolítico

de integração nacional executado durante o Regime

militar, na década de 1970. Terceira maior rodovia do

Brasil, com 4.223 quilômetros de comprimento, li-

gando Cabedelo, na Paraíba, à Lábrea, no Amazonas.

Michael Pollak (1989, p. 4, grifo meu) escreve: “Ao

privilegiar a análise dos excluídos, dos marginalizados

e das minorias, a história oral ressaltou a importância

de memórias subterrâneas que, como parte integran-

te das culturas minoritárias e dominadas, se opõem à

‘Memória oficial’, no caso a memória nacional”. O

conceito de memórias inundadas faz referência ao rio

Xingu e a barragem, também evoca as memórias sub-

terrâneas de Pollak, apresentadas no seu texto “Me-

mória, Esquecimento, Silêncio”.

Todos os nomes citados neste artigo são fictícios

com o fim de preservar a identidade dos entrevista-

dos.

Rodovia Transamazônica e rio Xingu.

Em 2019, de volta ao campo de pesquisa, confirmo

que as estruturas remanescentes da vila, assim como

seu cemitério, continuam no mesmo local.

Agradecimentos

Agradeço, em especial, à Luana Peixe e à Janaína

Torres, companheiras da primeira pesquisa de campo

do qual este trabalho resulta. A leitura atenta do Pro-

fessor Dr. Luizan Pinheiro enriqueceu este trabalho,

por isso o agradeço imensamente. O presente traba-

lho foi realizado com apoio da Coordenação de Aper-

feiçoamento de Pessoal de Nível Superior Brasil

(CAPES).

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