Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 151-164, jan./jun. 2021. (https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47257)
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Pescaria subversiva: um ato de comunicar a r-e-xistência
dos povos e comunidades tradicionais do Rio Xingu
Subversive Fishing: An Act of Communicating the Re-Existence of
Traditional Communities of the Xingu River
Pesca subversiva: un acto de comunicación de la existencia real de
los pueblos y comunidades tradicionales del río Xingu
Ana Laide Soares Barbosa (Universidade de Brasília, Brasil)
*
https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47257
RESUMO: Por meio da arte de pescar, dos nossos saberes culturais e dos conhe-
cimentos tradicionais, realizamos a Pescaria Subversiva, com o objetivo de defen-
der o rio Xingu contra o complexo hidroelétrico de Belo Monte e visibilizar os(as)
pescadores(as) que viviam desse rio. Materializamos a subjetividade simbólica
que o rio exercia naqueles que o viam como pai e mãe; o antropocentrismo de
mercantilização da natureza; a solidariedade entre os que pescavam; a identifica-
ção dos locais tradicionais de pesca; suas delimitações, conflitos socioambientais;
e a falta de políticas públicas para os pescadores artesanais. Atualmente o rio está
morrendo aos poucos e, com ele, centenas de vidas. Há ameaça de transformar o
que restou do seu leito, na vazão reduzida, em polo de mineração.
PALAVRAS-CHAVE: Rio Xingu; território tradicional de pesca; pescadores(as); resis-
tência
* Ana Laide Soares Barbosa é educadora social, componente do Movimento Xingu Vivo para Sempre na cidade de Altamira, Pará, gra-
duada em Etnodesenvolvimento pela Universidade Federal do Pará (UFPA) e mestranda no Programa de Pós-Graduação em Sustentabi-
lidade junto a Povos e Territórios Tradicionais, na Universidade de Brasília (UnB). E-mail: analaidesoares@gmail.com. Orcid: 0000-
0002-5998-0096.
Ana Laide Soares Barbosa, Pescaria subversiva: um ato de comunicar a r-e-xistência dos povos e...
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ABSTRACT: Through the art of fishing and our cultural and traditional knowledge,
we carried out the Subversive Fishing in order to defend the Xingu River against
the Belo Monte hydroelectric complex and to make the fishermen who lived on
this river visible. We materialized the symbolic subjectivity that the river exer-
cised in those who saw it as father and mother; the anthropocentrism of the
commodification of nature; the solidarity among those who fished; the identifica-
tion of traditional fishing sites, their boundaries, socio-environmental conflicts and
the lack of public policies for artisanal fishermen. Currently the river is dying little
by little and with it, hundreds of lives. The threat to transform what remained of
its bed in the reduced flow into a mining complex.
KEYWORDS: Xingu River; traditional fishing territory; fishermen; resistance
RESUMEN: A través del arte de la pesca, nuestro conocimiento cultural y el cono-
cimiento tradicional, llevamos a cabo la Pesca Subversiva para defender el río
Xingu contra el complejo hidroeléctrico Belo Monte y hacer visibles a los pescado-
res que vivían en este río. Materializamos la subjetividad simbólica que ejercía el
río en quienes los veían como padre y madre; el antropocentrismo de la mercanti-
lización de la naturaleza; la solidaridad entre los que pescaban; la identificación
de sitios de pesca tradicionales, sus límites, conflictos socioambientales y la falta
de políticas públicas para los pescadores artesanales. Actualmente el río está mu-
riendo poco a poco y con él cientos de vidas. La amenaza de transformación de lo
que quedaba de su lecho en el flujo reducido en un polo minero.
PALABRAS CLAVE: Río Xingu; territorio pesquero tradicional; pescadores; resis-
tencia.
Citação recomendada:
BARBOSA, Ana Laide Soares. Pescaria subversiva: um ato de comunicar a r-e-xistência dos povos
e comunidades tradicionais do Rio Xingu. Revista Poiésis, Niterói, v. 22, n. 37, p. 151-164,
jan./jun. 2021. [https://doi.org/10.22409/poiesis.v22i37.47257]
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A época do banquete do rio
Era 11 de março de 2011. Cerca de 250
pescadores e pescadoras das margens do
médio e baixo Rio Xingu, parte do estado
do Pará, dos municípios de Porto de Moz,
Senador José Porfírio, Vitória do Xingu e
Altamira, organizaram um ato de desobe-
diência civil. Ao posicionarem-se contra a
construção da barragem da Hidroelétrica
de Belo Monte, infringiram a Lei 7.653, de
12 de fevereiro de 1988, que proíbe a
pesca no período da piracema.
Pescaria subversiva: um ato de comunicar a r-e-xistência
dos povos e comunidades tradicionais do Rio Xingu
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A ação, organizada pelas pescadoras e
pescadores, chamou-se A Grande Pesca-
ria: em Defesa do Rio Xingu Contra Belo
Monte. Pescaram por três dias e três noi-
tes no período do defeso. O levante desa-
fiava o Estado, que acabara de conceder à
Norte Energia licença de instalação para a
construção da Hidrelétrica.
Os pescadores e pescadoras dos referidos
municípios perceberam as movimentações
frenéticas entorno da obra de Belo Monte:
homens chegando de todos os cantos do
Brasil, enchendo os baixões
1
, as quitine-
tes
2
, hotéis. Até os quartos desocupados
das residências de moradores antigos ser-
viram de pousadas. Houve o aumento do
comércio de materiais de construção, as
máquinas pesadas chegando pelo Rio Xin-
gu e pela rodovia transamazônica, a mul-
tiplicação da frota de voadeiras e o cres-
cimento do fluxo de embarcações no rio.
Por conta dessa realidade abrupta na regi-
ão, iniciamos nossa peregrinação, de reu-
nião em reunião, nos órgãos públicos: Ins-
tituto Brasileiro de Meio Ambiente
(IBAMA), Casa de governo, Defensoria
Pública do Estado (DPE), Secretaria do Pa-
trimônio da União (SPU), Ministério Públi-
co Federal (MPF) e outros órgãos do esta-
do e municípios. Nesses espaços, busca-
va-se a defesa dos direitos que já estavam
sendo violados.
As colônias de pescadores(as), os movi-
mentos sociais e as organizações não go-
vernamentais (ONGs) contribuíam na pro-
dução e difusão de informações: a respei-
to dos impactos que já enfrentávamos,
tanto na invasão do território tradicional
de pesca como no processo de expulsão
das ilhas, e na organização dos grupos de
pescadores(as), barqueiros, areeiros, car-
roceiros, oleiros, ribeirinhos e indígenas.
Mas eram tantas reuniões e tão poucas
ações. Seu Pedrinho (pescador da Ilha da
Fazenda) contou que chegou a participar
mais de 10 reuniões em apenas um mês.
Pressentindo que a perda do rio estava se
aproximando, a dor e a solidão eram visí-
veis em suas faces e em suas palavras.
Essa realidade os fez reagir. Assim, em
fevereiro de 2011, um grupo de seis mu-
lheres pescadoras e indígenas (Josefa,
Juma Xipaia, Sheila Juruna, Edisangela,
Fabiana Xipaia e eu) tiveram uma ideia
para dar visibilidade às pescadoras e pes-
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cadores, como protetoras e protetores do
rio, e ao rio como fonte de vidas.
A partir dessa reunião, iniciamos nos bai-
xões de Altamira, nas ilhas e municípios
(baixão do Tufi, Igarapé, Altamira, Açai-
zal, Independente II, Boa Esperança, Rua
do Ferreiro, Rua da Olaria, Peixaria, Furo
da Trindade, Vila Belo Monte, Ilha da Fa-
zenda e Vila Ressaca), reuniões com
os(as) pescadores(as) sobre a ausência
deles(as) em todos os processos de im-
plantação de Belo Monte. As mobilizações
se estenderam para outros municípios
(Brasil Novo, Medicilândia, Porto de Moz,
Vitória e Senador José Porfírio).
Tecendo a Rede
Eu, como pescadora, era parte desse pro-
cesso que estava sendo construído. Uma
rede de pesca foi o símbolo de resistência,
escolhido para nos comunicar e resistir
com os grupos de pescadores e pescado-
ras que se articulavam em defesa do rio
Xingu. Em cada reunião que realizávamos,
tecíamos um pedaço da rede, dávamos
um nó em nossa resistência, em favor
dos(as) pescadores(as) e do rio, contra
Belo Monte.
A rede da resistência caminhava conosco,
de reunião em reunião, em cada local que
se preparava para o grande banquete que
o Xingu iria ofertar para seus filhos e fi-
lhas. Nos baixões de Altamira, era nosso
instrumento mais relevante, servindo-nos
de símbolo, pauta, narrativas místicas, vi-
vências, histórias ancestrais, proteção do
meio ambiente, economia partilhada, cul-
tura, organização social e defesa do terri-
tório ancestral. Ensinada pelo Xingu aos
seus parentes.
A rede de pesca era o elo entre o passado
e o presente, entre o velho e o novo, en-
tre o atraso e o desenvolvimento. Para
nós, amazônidas xinguaras, não nos dei-
xaram escolhas. Nossos sonhos e desejos
aos poucos iam se diluindo, feito as fuma-
ças das ilhas e matas queimadas para o
desenvolvimento, à medida que a obra ia
avançando. Os grupos que se encontra-
vam nas reuniões viam um fio de espe-
rança sendo tecido, um nó apertado no la-
ço da aliança que precisavam para a reali-
zação da Pescaria.
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Assim, as memórias iam tomando formas
e reivindicavam seus direitos: ao rio livre,
à soberania alimentar, à sua autonomia, à
liberdade de exercer sua atividade, seu la-
zer, seus modos de vidas e sua relação
com o território pesqueiro. Esses elemen-
tos não faziam parte do Estudo de Impac-
tos Ambientais (EIA) de Belo Monte, e
menos ainda a sabedoria ancestral como
patrimônio material e imaterial dos povos
das águas do Rio Xingu.
A Pescaria desvela, revela os verdadeiros
donos do Rio Xingu. Os nós da rede forta-
leciam-se em cada curva do rio, as vozes
dos(as) pescadores(as) estrondavam em
suas margens e paranás, despertando os
encantados das profundezas daquelas
águas límpidas de corredeiras. Convoca-
dos aos apelos dos povos tradicionais,
imediatamente agem. Reunidos nas cida-
des encantadas, decidem participar da
Grande Pescaria, enchendo as redes, telas
e linhas de todas as espécies de peixes
(13 toneladas foram pescadas), além de
garantir a proteção dos pescadores e suas
famílias durante a pesca subversiva em
defesa de suas moradas territoriais.
Os impactos de Belo Monte sobre a pesca
também eram medidos por especialistas
das academias. Segundo o relatório de
impacto ambiental (RIMA) de Belo Monte,
realizado pelo IBAMA, concluiu-se que “os
peixes que vivem nesses igarapés e que
dependem das planícies que serão inun-
dadas, sofrerão consequências negativas,
com o desaparecimento de espécies”
(MINISTÉRIO DE MINAS E ENERGIA DO
BRASIL, 2009, p. 101).
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O encontro de saberes entre os povos tra-
dicionais e os pesquisadores diagnosticou
um cenário catastrófico sobre o rio. Todos
tinham pressa em fazer uma comunicação
contra-hegemônica sobre o empreendi-
mento. E a forma que os povos tradicio-
nais encontraram foi a pesca subversiva,
envolvendo o povo que seria afetado atra-
vés das rodas de conversas, reuniões, di-
vulgação de rua, utilizando as moto-som,
rádios e a Pescaria Subversiva. Esses fo-
ram os canais encontrados para se comu-
nicarem com este mundo e o mundo dos
encantados, com a sociedade local, regio-
nal e nacional.
Este caminho de comunicar o que os(as)
pescadores(as) estavam vivendo foi o ins-
trumento utilizado para fazer essa comu-
nicação relacional. Comunicando à socie-
dade a partir da sua própria linguagem e
práticas (VANNUCHI, 2018).
Considerações finais
A Pescaria subversiva trouxe alguns ele-
mentos que muito contribuem para tor-
nar público o significado do rio para a
continuidade das vidas que dele depen-
dem, tais como o conhecimento tradicio-
nal, a cultura, a culinária, a cosmovisão,
a organização social, os conflitos socio-
ambientais, a autogovernança e a auto-
nomia dos(as) pescadores(as) do Xingu.
A seguir, pontuo alguns desses elemen-
tos, significativos para a vida dos que
marcam suas existências a partir do terri-
tório das águas:
Conflito socioambiental: A Pescaria Sub-
versiva foi um ato político contra os pro-
jetos desenvolvimentistas do governo pa-
ra a Amazônia. Ainda que os(as) pesca-
dores(as) tenham dificuldades na com-
preensão do termo, entenderam que o
governo estava tirando sem permissão,
do rio e das suas populações, o elemento
mais valioso para as suas existências: a
água, contradizendo a sua própria política
ambiental, positivada na lei nº 7.653/88,
que garante a piracema.
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Suicida da própria lei, o governo fez isso
quando decidiu, de forma autoritária, bar-
rar o rio Xingu, colocando em risco de ex-
tinção sua fauna e flora, principalmente es-
pécies endêmicas, a exemplo do acari ze-
bra (Hypancistrus zebra), que só existe na
região chamada Volta Grande, no rio Xin-
gu. A atitude do governo foi tão vergonho-
sa e antiética que seus órgãos de fiscaliza-
ção, como o IBAMA, não tiveram coragem
de fiscalizar naqueles dias de defeso.
Autogovernança e autonomia: Os(As)
pescadores(as), ao decidirem sair para
pescar no período do defeso, demostra-
ram que tinham o direito de fazê-la. Para
chegarem a essa decisão, levaram do
mês de fevereiro de 2011 até o dia 11 de
março, reunindo, planejando, analisando
os riscos, decidindo tudo coletivamente.
Para isso acontecer, era preciso fazer
parcerias com outros movimentos sociais
e ONGs. Pois sabíamos que Altamira era
o canteiro de obras da Belo Monte e tam-
bém das Forças Armadas do Estado, pre-
paradas para coibir qualquer ação popu-
lar contra à obra.
A decisão que foi tomada mostrou ao go-
verno, armado até os dentes, a gover-
nança dos(as) pescadores(as) artesanais
sobre o seu território. Pôs à prova a au-
tonomia de quem conhece o rio, ao fazer
3 dias e 3 noites de pesca, incorporando
nesse ato suas sabedorias, criatividades,
seus corpos e sentidos. Toda sua produ-
ção foi doada para centenas de pessoas
da cidade de Altamira, num gesto autô-
nomo e solidário, para que entendessem
o quanto o rio Xingu era generoso com
seus filhos. E que é preciso salvá-lo.
Ao comparar com a governança autoritária
do Estado brasileiro, que decidiu de forma
autoritária a nova função das águas do rio
Xingu, olhando-a como um mero recurso
natural a ser explorado, num modelo ul-
trapassado de extrativismo, de acumula-
ção capitalista, voltado para grupos e em-
presas transnacionais da mineração (Belo
Sun), do agronegócio, dos madeireiros,
percebe-se que o governo enfraquece ca-
da vez mais suas estruturas de governan-
ça hegemônica.
Por outro lado, os povos das águas do
Xingu precisaram de menos de dois meses
para ensinar a todas(os) como exercerem
a autogovernança e a autonomia de forma
coletiva. Sem ferir o curso natural das
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águas do Xingu, sem extinguir as milhares
de vidas que dele dependiam e ainda de-
pendem. Garantindo a segurança e a so-
berania alimentar para os que mais preci-
sam. É claro que essas reflexões não se
esgotam neste pequeno texto, mas são
pertinentes nestes tempos.
Comunicação que nasce das águas: A
forma mais eficaz para que se falasse
dos(as) pescadores(as), possibilitando
que saíssem do anonimato no período de
Belo Monte, foi através da comunicação
dos seus próprios corpos pescando, de-
mostrando a todas o seu conhecimento
tradicional, invisível a muitos olhares. A
comunicação do próprio rio cedeu o que
tinha de mais precioso para a humanida-
de: os seus peixes. Alimentou por muitas
gerações os seres humanos que aqui
passaram e, apesar de estar agonizando,
ainda alimenta os que sobreviveram a
Belo Monstro.
Cito algumas fontes que veicularam a
Pescaria Subversiva nos jornais. Redes
sociais como: Comissão Pastoral da Terra
(CPT) nacional (2011), Amanbai notícias
(2011), Blog Manuel Dutra (2011), Jornal
de Brasília (2011) e Xingu Vivo (2011).
Para chegar a esses veículos convencio-
nais de comunicação, os(as) pescado-
res(as) tiveram que fazer a sua própria
comunicação interna. Esse caminho de
comunicar o que os(as) pescadores(as)
estavam vivendo foi o instrumento utili-
zado para fazer a comunicação relacio-
nal; comunicando à sociedade a partir da
sua própria linguagem e práticas
(VANNUCHI, 2018).
A Pescaria foi a primeira ação nesse perí-
odo da construção de Belo Monte, reali-
zada na luta de resistência dos povos
dessas águas, em defesa do rio Xingu,
contra Belo Monte. Após esse ato, em
2013, aconteceu o acampamento dos
pescadores, que durou 33 dias, nas ilhas
que hoje estão submersas pelo reserva-
tório da usina. Esses dois atos, e as inú-
meras reuniões mencionadas acima, ori-
ginaram a criação do Conselho dos Ribei-
rinhos do Reservatório de Belo Monte, no
processo de retomada do território, re-
tornando para as margens do reservató-
rio cerca de 300 famílias que foram ex-
pulsas do rio pela Norte Energia, desca-
racterizando seus modos de vida e rela-
ção com o território.
Fig. 1 - Autor desconhecido, Pescadores do Xingu protestando contra Belo Monte, 2011.
(Fonte: Acervo do Movimento Xingu Vivo para Sempre.)
Fig. 2 (no alto) - Lunaé Parracho, Pescadores em defesa de seus territórios, 2012.
(Fonte: Acervo do Movimento Xingu Vivo para Sempre.)
Fig. 3 - Mauro Suzuki, Família de pescadores e amigos pedindo pela vida do rio, 2020.
(Fonte: Acervo do Movimento Xingu Vivo para Sempre.)
Fig. 4 - Mauro Suzuki, A seca do rio Xingu, 2020.
(Fonte: Acervo do Movimento Xingu Vivo para Sempre.)
Fig. 5 - Mauro Suzuki, Pescar: conhecimento transmitido há gerações, 2011.
(Fonte: Acervo do Movimento Xingu Vivo para Sempre.)
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Notas
1
Áreas alagadas pelos igarapés Ambé, Altamira e Pa-
nelas na cidade Altamira, que serviam de moradia.
2
Espaço de moradia reduzido.
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