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CONTROLE DE GÊNERO

Gender Control

Control de Género

Leona Machado [Universidade Federal Fluminense, Brasil]*

RESUMO Controle de Gênero é uma obra-pesquisa desenvolvida entre maio e setembro de 2021 sobre re-

lações de gênero e algoritmos de computador em uma abordagem lógico-ﬁlosóﬁca. O trabalho foi formulado

a partir de instruções para quantiﬁcar o gênero de 0 a 100 por cento e subsequente reprodução estatística pela

máquina. Os resultados, dispostos em listas com horários e porcentagens, são acompanhados por uma análise

lógica e reﬂexão ﬁlosóﬁca sobre gênero e os resultados matemáticos obtidos. Em suma, consiste em um tratado

não-binário de gênero.

instructions to quantify gender from 0 to 100% and subsequent statistical reproduction by the machine. The results,

arranged in lists with timetable and percentages, are accompanied by a logical analysis and philosophical

reﬂection on gender and mathematical results obtained. In short, it consists on a non-binary gender tract.

RESUMEN Control de Género es una obra-investigación desarrollada entre mayo y septiembre de 2021

sobre relaciones de género y algoritmos informáticos con un enfoque lógico-ﬁlosóﬁco. El trabajo se formuló a

partir de instrucciones para cuantiﬁcar el género de 0 a 100% y posterior reproducción estadística por parte

de la máquina. Los resultados, ordenados en listas con horario y porcentajes, van acompañados de un análisis

lógico y una reﬂexión ﬁlosóﬁca sobre el género y los resultados matemáticos obtenidos. En resumen, se trata de

un tratado de género no binario.

Controle de gênero

(página de artista).

Revista Poiésis, Niterói,

v. 23, n. 39, p. 132-

[DOI: https://doi.

org/10.22409/poie-

sis.v23i39.51933]

Este documento é

distribuído nos termos

da licença Creative

Commons Atribuição -

Não Comercial 4.0

Internacional (CC-BY-

Machado. Submetido:

12/10/2021; Aceito:

18/10/2021

MACHADO, Leona.

PALAVRAS-CHAVE gênero, lógica, matemática, filosofia, arte, não-binariedade

ABSTRACT Gender Control is a artwork-research conceived between May and September 2021 about

gender relationships and computer algorithms in a logical-philosophical approach. The work was realized from

KEYWORDS gender, logic, mathematics, philosophy, art, non-binarity

PALABRAS CLAVE género, lógica, matemáticas, filosofía, arte, no binariedad

134, jan./jun. 2022.

Revista Poiésis, Niterói, v. 23, n. 39, p. 132-134, jan./jun. 2022. [DOI: https://doi.org/10.22409/poiesis.v23i39.51933]

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puter algorithms applied to art, specially related to the formation of contemporary identity within a technical and

philosophical context.

BIO Artista-investigadora y licenciando en Artes por la Universidade Federal Fluminense. Trabaja con algo-

ritmos informáticos y sus posibles relaciones con arte, especialmente en lo que respecta a la formación de la

identidad contemporánea dentro del contexto técnico y ﬁlosóﬁco.

REFERÊNCIAS Com efeito, o que escrevi aqui não tem, no pormenor, absolutamente nenhuma pretensão de

originalidade; e também não indico fontes, porque me é indiferente que alguém mais já tenha, antes de mim,

pensado o que pensei.

REFERENCES Indeed, what I have written here makes no claim to novelty in detail, and the reason why I give

no sources is that it is a matter of indifference to me whether the thoughts that I have had have been anticipated by

someone else.

CITAS Lo que aquí he escrito, ciertamente, no aspira en particular a novedad alguna; razón por la que, igual-

mente, no aduzco fuentes: me es indiferente si lo que he pensado ha sido o no pensado antes por otro.

MACHADO, Leona. Controle de gênero (página de artista].

Leona Machado (Leona) é artista-pesquisadore e graduande de Bacharelado em Artes pela Universidade

Federal Fluminense. Trabalha com algoritmos de computador e suas possíveis relações com arte, em especial

no que tange à formação da identidade contemporânea dentro do contexto técnico e filosófico.

E-mail: lhgmachado@id.uff.br. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-6319-9016

CONTROLE DE GÊNERO

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- 12:14:56 - 40% Homem, 60% Mulher

- 12:19:53 - 30% Homem, 70% Mulher

- 12:25:03 - 45% Homem, 55% Mulher

- 12:30:22 - 60% Homem, 40% Mulher

- 12:36:17 - 43% Homem, 57% Mulher

- 12:41:58 - 55% Homem, 45% Mulher

- 12:46:20 - 23% Homem, 77% Mulher

- 12:51:47 - 36% Homem, 64% Mulher

- 12:56:47 - 26% Homem, 74% Mulher

- 13:01:52 - 28% Homem, 72% Mulher

- 13:06:55 - 12% Homem, 88% Mulher

- 13:11:52 - 13% Homem, 87% Mulher

- 13:16:57 - 30% Homem, 70% Mulher

- 13:22:05 - 32% Homem, 68% Mulher

- 13:26:57 - 43% Homem, 57% Mulher

- 13:32:07 - 35% Homem, 65% Mulher

- 13:37:22 - 12% Homem, 88% Mulher

- 13:42:42 - 57% Homem, 43% Mulher

- 13:47:54 - 34% Homem, 66% Mulher

- 13:52:44 - 75% Homem, 25% Mulher

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- 14:02:46 - 62% Homem, 38% Mulher

- 14:07:49 - 32% Homem, 68% Mulher

- 14:13:02 - 28% Homem, 72% Mulher

- 14:19:21 - 43% Homem, 53% Mulher

- 14:25:07 - 19% Homem, 81% Mulher

- 14:29:54 - 22% Homem, 78% Mulher

- 14:35:18 - 20% Homem, 80% Mulher

- 14:40:15 - 16% Homem, 84% Mulher

- 14:45:28 - 41% Homem, 59% Mulher

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- 14:55:53 - 13% Homem, 87% Mulher

- 15:00:53 - 40% Homem, 60% Mulher

- 15:06:08 - 22% Homem, 78% Mulher

- 15:11:54 - 43% Homem, 57% Mulher

- 15:17:00 - 67% Homem, 33% Mulher

- 15:22:10 - 54% Homem, 46% Mulher

- 15:27:00 - 03% Homem, 97% Mulher

- 15:32:10 - 28% Homem, 72% Mulher

- 15:37:17 - 34% Homem, 66% Mulher

- 15:42:28 - 46% Homem, 54% Mulher

- 15:47:27 - 45% Homem, 65% Mulher

- 15:52:27 - 33% Homem, 67% Mulher

- 15:57:25 - 47% Homem, 53% Mulher

- 16:02:37 - 27% Homem, 77% Mulher

- 16:08:11 - 59% Homem, 41% Mulher

- 16:13:14 - 36% Homem, 64% Mulher

- 16:18:06 - 44% Homem, 56% Mulher

- 16:23:38 - 38% Homem, 42% Mulher

- 16:28:40 - 18% Homem, 82% Mulher

- 16:33:33 - 47% Homem, 53% Mulher

- 16:38:41 - 62% Homem, 38% Mulher

- 16:44:08 - 37% Homem, 63% Mulher

- 16:49:23 - 54% Homem, 46% Mulher

- 16:55:29 - 33% Homem, 67% Mulher

- 17:00:52 - 26% Homem, 74% Mulher

- 17:06:37 - 56% Homem, 44% Mulher

- 17:11:58 - 36% Homem, 64% Mulher

- 17:16:37 - 24% Homem, 76% Mulher

- 17:21:57 - 57% Homem, 43% Mulher

- 17:26:10 - 34% Homem, 66% Mulher

- 17:30:57 - 65% Homem, 35% Mulher

- 17:35:28 - 40% Homem, 60% Mulher

- 17:39:47 - 23% Homem, 77% Mulher

- 17:45:11 - 43% Homem, 57% Mulher

- 17:50:24 - 43% Homem, 57% Mulher

- 17:55:42 - 27% Homem, 73% Mulher

- 18:00:58 - 14% Homem, 86% Mulher

- 18:06:15 - 19% Homem, 81% Mulher

- 18:11:15 - 38% Homem, 62% Mulher

- 18:18:14 - 42% Homem, 58% Mulher

- 18:23:19 - 03% Homem, 97% Mulher

- 18:29:41 - 16% Homem, 84% Mulher

- 18:35:03 - 27% Homem, 73% Mulher

- 18:40:11 - 13% Homem, 87% Mulher

- 18:44:58 - 28% Homem, 72% Mulher

- 18:51:14 - 06% Homem, 94% Mulher

- 18:56:29 - 13% Homem, 87% Mulher

- 19:01:41 - 23% Homem, 77% Mulher

- 19:07:01 - 33% Homem, 67% Mulher

- 19:12:14 - 20% Homem, 80% Mulher

- 19:17:42 - 13% Homem, 87% Mulher

- 19:22:58 - 36% Homem, 64% Mulher

- 19:27:59 - 22% Homem, 78% Mulher

- 19:33:04 - 19% Homem, 81% Mulher

- 19:38:13 - 17% Homem, 83% Mulher

- 19:43:21 - 12% Homem, 88% Mulher

- 19:48:23 - 14% Homem, 86% Mulher

- 19:53:18 - 32% Homem, 78% Mulher

- 19:58:31 - 27% Homem, 73% Mulher

- 20:03:37 - 12% Homem, 88% Mulher

- 20:09:17 - 43% Homem, 57% Mulher

- 20:14:01 - 25% Homem, 75% Mulher

- 20:19:33 - 35% Homem, 65% Mulher

- 20:24:48 - 26% Homem, 74% Mulher

- 20:31:50 - 15% Homem, 85% Mulher

- 20:36:27 - 13% Homem, 87% Mulher

- 20:41:04 - 12% Homem, 88% Mulher

- 20:45:56 - 34% Homem, 66% Mulher

- 20:50:41 - 27% Homem, 73% Mulher

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- 21:01:16 - 35% Homem, 65% Mulher

- 21:06:35 - 43% Homem, 57% Mulher

- 21:11:21 - 36% Homem, 64% Mulher

- 21:16:58 - 15% Homem, 85% Mulher

- 21:22:07 - 12% Homem, 88% Mulher

- 21:27:05 - 09% Homem, 91% Mulher

- 21:32:16 - 24% Homem, 76% Mulher

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- 21:53:45 - 05% Homem, 95% Mulher

- 21:59:05 - 11% Homem, 89% Mulher

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- 22:15:06 - 23% Homem, 77% Mulher

- 22:20:34 - 15% Homem, 85% Mulher

- 22:25:06 - 12% Homem, 88% Mulher

- 22:31:33 - 01% Homem, 99% Mulher

- 22:36:34 - 22% Homem, 78% Mulher

- 22:41:40 - 13% Homem, 87% Mulher

- 22:47:35 - 12% Homem, 88% Mulher

- 22:52:31 - 26% Homem, 74% Mulher

- 22:58:09 - 33% Homem, 67% Mulher

- 23:03:13 - 36% Homem, 64% Mulher

- 23:08:20 - 43% Homem, 57% Mulher

1. Tudo teve início numa distribuição, numa série de

casos, numa base de dados ilegítima e mundana.

1.1. Para tal, sintetizei simples instruções:

1. Anote as horas, minutos e segundos;

2. Anote quantos por cento se sente

Homem;

3. Anote quantos por cento se sente

Mulher;

4. Programe um alarme para 5 minutos;

5. Quando o alarme tocar, repita o

processo até dormir ou se cansar.

1.11. Gênero: uma primeira obviedade banal.

1.12. A quantificação binária de gênero é uma falsa

dialética, um falso jogo que omite todo resultado

que não seja um de seus extremos.

1.13. Afinal de contas, como valores absolutos matemáticos

poderiam dizer algo sobre fenômenos psicológicos?

Como da identidade se poderia extrair valores de uma

função de x e y? Como um número de 0 a 100 poderia

figurar as identificações do inconsciente? A resposta

é simples: apenas pela ironia.

1.2. De cinco em cinco minutos, o eu é incumbido de uma

verificação própria - faz mover suas faculdades para

determinar um par de números que, de alguma forma,

estejam em certa conformidade com suas máquinas mais

profundas.

1.21. É inevitável que, durante este processo, o eu comece

a levantar dúvidas sobre a origem destes números,

sobre o que exatamente se tratariam e qual a relação

que os vinculam ao gênero e a este Eu decorrente da

operação.

1.22. A pergunta que chega ao eu não é “Por que exatamente

X representa isto?”, mas, sim, “Teria nisto algum

atributo que legitime isto como valor de X?”

1.3. A ideia de gênero como algo inato, se fosse minimamente

verossímil, deveria responder, em certa medida, a

segunda pergunta.

1.31. Se houvesse alguma verdade na fábula naturalista do

gênero, deveria existir, mesmo que escondido nas

entranhas de nosso código genético, um certo par

de números que pudesse descrever em completude as

mais variadas possibilidades que estes dois polos

carregam em cada ser para além de X e Y.

1.311. A carência de uma determinação clara destes atributos

primordiais indica o contrário: os dois polos não

passam de ficções.

1.32. Mais do que pouco ou nada falar sobre o eu, as

concepções naturalistas e genitais de gênero tentam

aferir um grau de verdade à binariedade; dão testemunho

à divisão dupla e imutável do par masculino-feminino.

1.33. Estas apenas a fazem por uma perversa confusão, por

um sofisma que ilude com esquemas óbvios e falsas

referências ao real, como se aferir nosso gênero

fosse tão simples quanto aferir se é dia ou é noite

- basta olhar para cima (ou para baixo).

1.34. O binarismo é puro delírio para com o mundo, é

inversão do após pelo antes, pois nenhuma natureza

está presente na proposição binária: tudo que fala é

produto posterior a ela, nada é verdade anterior a

ela.

1.4. Os cinco minutos que meu celular contam começam a

parecer mais naturais do que qualquer asserção que

poderia fazer sobre meu gênero.

1.41. Parece que, de alguma forma, esqueço, por ora, do meu

Eu e, no lugar dele, algo de fora me é incorporado para

que, quando retorne ao Eu, não esteja mais conformade

a ele, mas a outre em que agora eu me transmuto.

A PROPOSIÇÃO DE GÊNERO

- 21:51:59 - 27% Homem, 19% Mulher

- 24:21:10 - 79% Homem, 39% Mulher

- 24:32:01 - 71% Homem, 57% Mulher

- 14:52:35 - 43% Homem, 84% Mulher

- 20:17:12 - 12% Homem, 62% Mulher

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- 22:54:03 - 88% Homem, 59% Mulher

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- 21:54:24 - 43% Homem, 11% Mulher

- 07:28:03 - 36% Homem, 08% Mulher

- 04:45:60 - 33% Homem, 94% Mulher

- 02:14:42 - 46% Homem, 100% Mulher

- 21:44:28 - 04% Homem, 64% Mulher

- 22:43:24 - 94% Homem, 36% Mulher

- 13:58:47 - 58% Homem, 20% Mulher

- 13:01:02 - 91% Homem, 25% Mulher

- 02:18:39 - 64% Homem, 95% Mulher

- 16:04:14 - 82% Homem, 46% Mulher

- 16:58:22 - 46% Homem, 80% Mulher

- 16:47:25 - 07% Homem, 95% Mulher

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- 11:25:12 - 78% Homem, 69% Mulher

- 09:00:11 - 25% Homem, 20% Mulher

- 23:52:29 - 36% Homem, 79% Mulher

- 08:09:05 - 51% Homem, 07% Mulher

- 02:03:59 - 50% Homem, 62% Mulher

- 24:53:10 - 75% Homem, 37% Mulher

- 15:44:44 - 85% Homem, 68% Mulher

- 07:06:04 - 97% Homem, 23% Mulher

- 00:00:51 - 78% Homem, 02% Mulher

- 16:55:44 - 97% Homem, 89% Mulher

- 14:10:37 - 52% Homem, 08% Mulher

- 14:58:30 - 02% Homem, 67% Mulher

- 04:14:17 - 64% Homem, 79% Mulher

- 10:06:33 - 96% Homem, 59% Mulher

- 22:11:18 - 31% Homem, 84% Mulher

- 22:15:34 - 53% Homem, 08% Mulher

- 03:19:25 - 60% Homem, 83% Mulher

- 08:23:32 - 72% Homem, 43% Mulher

- 22:21:45 - 73% Homem, 60% Mulher

- 18:15:02 - 85% Homem, 37% Mulher

- 11:02:11 - 52% Homem, 11% Mulher

- 11:05:47 - 73% Homem, 00% Mulher

- 02:07:35 - 33% Homem, 29% Mulher

- 08:02:16 - 02% Homem, 36% Mulher

- 08:41:24 - 01% Homem, 11% Mulher

- 23:50:53 - 87% Homem, 24% Mulher

- 05:38:46 - 64% Homem, 74% Mulher

- 11:42:02 - 48% Homem, 85% Mulher

- 13:37:49 - 66% Homem, 91% Mulher

- 00:58:51 - 30% Homem, 04% Mulher

- 18:52:00 - 81% Homem, 58% Mulher

- 12:04:43 - 43% Homem, 72% Mulher

- 19:50:46 - 89% Homem, 93% Mulher

- 17:28:55 - 79% Homem, 00% Mulher

- 21:39:02 - 60% Homem, 38% Mulher

- 21:00:60 - 96% Homem, 51% Mulher

- 21:59:16 - 90% Homem, 44% Mulher

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- 12:17:17 - 58% Homem, 50% Mulher

- 12:20:35 - 04% Homem, 48% Mulher

- 12:13:53 - 03% Homem, 16% Mulher

- 01:04:26 - 97% Homem, 89% Mulher

- 01:46:44 - 98% Homem, 92% Mulher

- 21:47:35 - 09% Homem, 25% Mulher

- 16:52:42 - 49% Homem, 16% Mulher

- 16:28:11 - 83% Homem, 97% Mulher

- 12:20:48 - 68% Homem, 38% Mulher

- 12:53:00 - 24% Homem, 01% Mulher

- 12:42:06 - 54% Homem, 65% Mulher

- 12:05:43 - 05% Homem, 52% Mulher

- 21:49:29 - 29% Homem, 22% Mulher

- 05:26:23 - 00% Homem, 25% Mulher

- 21:51:41 - 74% Homem, 30% Mulher

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- 13:04:55 - 51% Homem, 51% Mulher

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- 07:57:09 - 24% Homem, 38% Mulher

- 00:30:28 - 41% Homem, 60% Mulher

- 03:50:01 - 12% Homem, 83% Mulher

- 19:18:44 - 14% Homem, 58% Mulher

- 19:47:44 - 66% Homem, 35% Mulher

- 19:14:53 - 43% Homem, 01% Mulher

- 19:50:58 - 12% Homem, 49% Mulher

- 19:46:58 - 13% Homem, 91% Mulher

- 06:52:13 - 67% Homem, 10% Mulher

- 01:29:41 - 00% Homem, 73% Mulher

- 04:34:37 - 66% Homem, 80% Mulher

- 11:40:45 - 19% Homem, 60% Mulher

- 06:07:46 - 82% Homem, 12% Mulher

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- 15:29:42 - 21% Homem, 74% Mulher

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- 14:60:35 - 58% Homem, 48% Mulher

- 17:44:07 - 100% Homem, 95% Mulher

- 18:12:46 - 01% Homem, 97% Mulher

- 18:46:27 - 21% Homem, 85% Mulher

- 18:24:03 - 13% Homem, 60% Mulher

- 15:31:06 - 27% Homem, 61% Mulher

- 15:47:08 - 35% Homem, 80% Mulher

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- 24:16:31 - 59% Homem, 93% Mulher

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- 13:51:51 - 20% Homem, 12% Mulher

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- 24:32:43 - 36% Homem, 11% Mulher

- 24:55:11 - 66% Homem, 35% Mulher

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A IRONIA DA MATEMÁTICA

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- 03:00:29 - 00% Homem, 41% Mulher

- 12:23:00 - 00% Homem, 00% Mulher

- 04:32:20 - 00% Homem, 00% Mulher

- 09:18:27 - 28% Homem, 00% Mulher

- 05:12:00 - 00% Homem, 00% Mulher

- 00:00:00 - 00% Homem, 00% Mulher

- 07:07:40 - 00% Homem, 00% Mulher

Talvez seja uma ironia dizer: tudo é multiplicidade, até mesmo o uno, até mesmo o múltiplo.

Mas a própria ironia é uma multiplicidade, ou melhor, a arte das multiplicidades, a arte de

apreender nas coisas e nos seres as Ideias, os problemas que elas encarnam, e de apreender

as coisas e os seres como encarnações, como caso de solução para problemas de Ideias.

1.411. Relapsos do mundo aí fora.

1.42. O Eu desaparece e reaparece, é esquadrinhado linha

após linha, vai sendo aos poucos esconjurado das

forças conectivas do ser-em-si e procede entregue a

disjunções pontuais, programadas de cinco em cinco

minutos, de modo que experimente uma crescente

ausência de liame: Homem e Mulher se dividem apenas

por gentis nós que a vírgula tece.

1.43. Os valores, os nomes, as figuras do Eu: nada disso

resiste às forças que vêm de fora, só sabem mudar

quando vão de encontro ao alarme - eis tamanha a

fragilidade do binarismo: tão fútil que desmorona ao

simples toque de um celular.

1.5. A glorificação do natural nada tem a nos oferecer.

1.51. O naturalismo essencialista fede a teologia; a

podridão de tísicas nostálgicas de um Eu que retém

tudo a si; a decomposição de um ser nunca realizado

no mundo.

1.52. Alienar-se significa, antes de mais nada, negar a

pureza da bela alma e a glória de seu interior, exilar

a consciência ao deserto coletivo e expor o Eu ao

envolvimento com o mundo para que este não renuncie a

si mesmo, mas, sim, seja posto em pleno funcionamento

com o eu - só assim o ser pode transformar-se em

efetividade.

1.521. Apelar às virtudes da consciência é negligenciar que

os problemas estão aqui e ali, ao nosso redor, ou

seja, na produção de um mundo histórico atual.

1.53. Viver na alienação não quer dizer viver aceitando

a alienação, mas viver em contato com uma série

de relações que, contudo, nos permite vê-las

em transparência e sobre as quais podemos agir,

desmascarando-as continuamente, sem que desmascará-

las signifique anulá-las.

1.54. Viver tudo que é o caso.

2. Minha seguinte resolução se deu através de um

algoritmo de computador.

2.1. Nele, está em funcionamento um modelo matemático

(conhecido como cadeias de Markov) capaz de determinar

a distribuição de cada número registrado na base de

dados e sortear um valor pseudo-randômico dentro

do campo probabilístico descrito pelo último estado

processado.

2.11. Para mim, este modelo figura bem a reprodução do que

sinto e chamo de proposição de gênero.

2.2. A proposição de gênero pode ser entendida simplesmente

como “X é G”, porém, esta definição comumente conduz

a enganos por sua simplicidade.

2.21. O maior erro está no modo como alguma verdade é

conduzida por trás desta proposição.

2.3. Em sua forma mais precária, poderia ser decomposta

assim:

“X é G, tal que G pode ser M se e somente se X tiver

P ou G pode ser F se e somente se X tiver V.”

2.31. Contudo, esta forma é facilmente descartada, não

apenas por ser uma proposição-limite de sentido

único, derivada de um sofisma que castra e confunde a

genitália e o gênero, mas também pela incongruência

com a qual aborda o mundo, onde as possibilidades de

X ter V e ser M ou ter P e ser F são reais.

2.4. Uma segunda decupagem poderia ser feita no sentido

de:

“X é G, tal que G é M se e somente se X performa M ou

G pode ser F se e somente se X performa F.”

2.41. A performatividade poderia, à primeira vista, resolver

o problema da abordagem de uma natureza do gênero,

pois a sua determinação estaria, então, na própria

ação social produzida por X.

2.42. Determinar se G é M ou F olhando para a produção real

de X é como verificar se algo é Verdadeiro ou Falso

olhando para o mundo das coisas.

2.421. É justamente daí que irrompe uma brecha nesta

decupagem: o entendimento da ação de X implica,

desde o início, uma série de outras proposições e

possibilidades de leitura que tornam toda aproximação

de X e G imprecisa, pois somente sucede por séries e

mais séries de implicações.

2.422. É insuficiente por não conseguir sustentar-se sozinha

e depender da implicação de inúmeras condicionais

[socioculturais] que, por si, quase nada determinam

com exatidão.

2.423. A segunda decupagem só procede pela configuração

dos nomes, pela concatenação estrutural das figuras,

pelo registro infinito das sobrecodificações.

2.424. Pouco pode ser afirmado sobre um palimpsesto.

2.43. Por outro lado, a proposição “X é G se X performa

G” aproxima X e G, tornando clara a presença de

implicações entre os dois termos, diferentemente da

determinação genital, que restringe todos os fatos a

dois pressupostos essenciais e opostos.

2.431. Além disso, a segunda esclarece um vínculo entre a

bipolaridade da proposição (ser Verdadeira ou Falsa)

e a binariedade de gênero (ser Macho ou Fêmea) - o que,

na primeira não acontece, em razão de apenas admitir

a possibilidade de um sentido único e possível: a

afirmação binária é como que dizer “a água é quente”

no lugar de “a água está quente”.

2.5. Se a segunda proposição aproximou X e G, dela, então,

podemos derivar uma terceira:

“X é G se e somente se X acredita ser G”.

2.51. Por trás desta forma está implicada a proposição “X

diz X”, pela qual toda definição de G e - consequente

e simultaneamente - de X será uma figuração de si, uma

afirmação de certo sentido que não, necessariamente,

é definido em uma direção absoluta, mas dentro de um

determinado estado de coisas no qual se arranja para

poder assim funcionar.

2.511. Não se trata aqui de uma coordenação de um fato e

um objeto, mas da coordenação de fatos por meio da

coordenação de seus objetos.

2.512. Não há ordem nenhuma a priori das coisas.

2.513. Se X diz ser X, nada de fixo poderia ser dito sobre X.

2.514. X está sempre a construir novos X com velhos X.

2.515. Sempre se trata de inúmeros X.

2.52. Todo valor de G nada mais é do que uma arbitrariedade

de X, na qual, também define X. Por essa razão, G

deve ser entendido como uma operação, uma função

(G(X)).

2.521. A função G(X) está presente em toda proposição de

gênero, como reprodutora molar e indutora molecular

da produção do mesmo, operando no individual e

coletivo simultaneamente.

2.522. Na primeira decupagem, encontramos seu funcionamento

mais perverso, no qual a binariedade extrapola seu

sentido e adquire uma forma lógica que reproduz

repressões no interior da máquina de gênero.

2.5221. Acontece que a função genital de gênero só funciona

nos e por limites cada vez mais interiores e ilógicos,

que constrangem a multiplicidade de X ao reduzi-la a

dois únicos estados lógicos possíveis.

2.5222. A proposição genital de gênero apenas pode figurar

uma contradição ou uma tautologia; nada mais.

2.5223. A proposição genital funciona em um circuito que a

arranja como uma porta lógica de castração, uma porta

lógica booleana que reconhece apenas dois estados

possíveis a um único P transcendente que determina P

= P [1] e V = ~P [0].

2.5224. À castração, tudo é ou M ou F, ou Verdadeiro ou Falso,

ou contradição ou tautologia, ou 1 ou 0, ou P ou ~P.

2.5225. De modo que é tão importante dizer sempre um que

seria necessário acrescentar ! antes do X para

reforçar que existe um e exatamente um.

2.5226. Assim sendo, podemos entender porque a castração

masculina reproduz uma contradição na proposição de

gênero:

! X : G(X) = M↔ X = P | G(M) → X = ~P

(XM =: ┴(P.~P))

ou seja, existe exatamente um X para qual o Gênero

de X é Masculino se e somente se X possuir Pênis tal

que o Gênero Masculino [castrado] implica X possuir

Não-Pênis. X Macho é definido pela contradição de

Pênis e Não-Pênis.

2.5227. Da mesma forma, podemos entender porque a castração

feminina reproduz uma tautologia na proposição de

gênero:

! X : G(X) = F↔ X = ~P | G(F) → X = ~P

(XF =: ┬(~P.~P))

ou seja, existe exatamente um X para qual o Gênero de

X é Feminino se e somente se X possuir Não-Pênis tal

que o Gênero Feminino [castrado] implica X possuir

Não-Pênis. X Fêmea é definido pela tautologia de

Não-Pênis e Não-Pênis.

2.5228. É assim que a função genital de gênero trabalha apenas

com proposições-limites que reproduzem uma profunda

falta no sistema a partir da lógica do Eu castrado: uma

paranóia que impõe a ausência de verdades e falsidades

entremeadas em todo problema e, ao mesmo tempo, faz X

sofrer, enlouquecer, definhar por não poder resolver sua

singularidade. E como poderia? Esmorecido, X só sabe

remoer a falta que a irreconciliável unidade de seu Eu

o faz, pois nada conhece senão seu interior em oposição

ao temido Outro, insistindo que sua interiorização seria

o único modo possível de obter uma resposta segura;

de saber quem é o Eu verdadeiro ou falso; pois só no

sonhado, utópico, épico, monumental, teatral, mitológico

e trágico interior seria possível encontrar [e nunca

resolver] a única contradição ou tautologia que importa

ao X castrado: seu Eu - constrangido, nada pode conhecer

além de 0 ou 1, além do eu e do Outro. Verdadeiramente,

falta sentido em tudo que X diz, mas nunca por uma

[i]lógica transcendente que o impele a um sentido-

limite, que castra todo sentido compreendido na

distância entre os dois polos antropomórficos.

2.5229. Faltar: eis a única condição da função genital de

gênero.

2.523. Na segunda decupagem, o esquema pode ser dito de uma

forma um tanto mais simples.

2.5231. A função social de gênero pode ser entendida assim:

G(X) = G ↔ X → G

ou seja, o Gênero de X é G se e somente se X implica

[performa] G.

2.5232. Conforme o que foi dito antes, esta função só poderia

proceder por implicações, séries de concatenações

que quantificam, qualificam, sobrecodificam mais e

mais vezes os fluxos que as atravessam.

2.5233. Talvez esta seja uma de suas tarefas mais positivas:

fazer de G uma variável que se extende de X a todo um

conjunto de terceiros, quartos, quintos… em diante.

Reconhece que G nada tem de exato.

2.5234. Todavia, é este funcionamento que revela sua outra face

insuficiente: em vez de prosseguir ao entendimento

profundo do maquinário de X - e de G(X) -, a função

social admira e se contenta com sua maravilhosa

descoberta de que X se torna uma variável quando

posto em contato com o mundo de fora.

2.5235. “Ó, como são incomensuráveis os valores de X! Olhe

quantos são! Olhe quantos terei de registrar! Nunca

irei terminar isso daqui…”

2.5236. A relação de X e G enunciada pela segunda decupagem,

só poderia, então, ser descrita por uma série formal

na qual outros termos se concatenam entre os dois:

XRG,

( y):XRy.yRG,

( y,z):XRy.yRz.zRG,

( y,z,a):XRy.yRz.zRa.aRG,

…

ou seja, X se relaciona com G; existe pelo menos um

y para qual X se relaciona com y e y se relaciona

com G; existe pelo menos um y e z para qual X se

relaciona com y e y se relaciona com z e z se

relaciona com G; existe pelo menos um y, z e a para

qual X se relaciona com y e y se relaciona com z e z

se relaciona com a e a se relaciona com G…

2.5237. É certamente fascinante a descoberta de que G se

prolonga [e muito] para além de X e, da mesma forma,

que X varia [e muito] através de todas estas extensões

até G. Porém, mais uma vez, X acaba ocultado pela lei

dos grandes números. Não é restrito a dois extremos

como na função genital, mas pouco importa X comparado

à estrutura na qual é peça, posto ao extremo oposto

do Outro pelo qual é sucessivamente sobrecodificado.

2.5238. Existe uma verdadeira fixação, em sentido literal, dos

valores, nomes e figuras que esta função encontra em

seu eterno percurso de implicações. Tudo o que X diz

e sempre quis dizer está prescrito neste palimpsesto

cultural - basta-nos antes decifrá-lo por completo

para acharmos nosso próprio enunciado.

2.2539. Fixar: eis a operação crucial à função social de

gênero.

2.254. É apenas na terceira decupagem que a função de

gênero procede unicamente a partir de X, liberto

dos limites da castração e das implicações sociais,

posto a funcionar por si mesmo.

2.2541. Podemos dizer que G(X) é dito da seguinte forma na

terceira proposição:

G(X) = G ↔ X(X) = G

ou seja, o Gênero de X é G se e somente se X dizer

que X é G.

2.2542. A fórmula é simples: tudo está conectado como um

só, funciona sem separações ou interferências do que

seja este uno ou o que seja cada valor; X e G não

param de se implicar, de se (re)dizer.

2.2543. X e G estão alinhados de tal maneira que presenciam

uma ausência de liame, uma espécie de retorno

eterno um sobre o outro: fazem, desfazem e refazem

todos códigos, nomes e figuras; movem adiante todo

sistema para que possa ser retroalimentado, não por

limites, não por conjuntos maiores, mas pelo próprio

funcionamento que X e G engendram.

2.2544. Poderíamos indagar ainda: se o valor de G(X) se

determina por X, que por sua vez, diz X, haveria aí

alguma série formal, tal qual descrita na segunda

decupagem, que procede por implicações infinitas?

Haveria neste G(X) uma série de X(X) [“X diz X”] que

implicaria uma espécie de G(X(X(X(X…))))?

2.2545. Todavia, isto só seria um problema se X(X) não fosse,

antes de mais nada, uma operação metaestável, que faz

de seu valor nômade, faz de seu nome variável, faz

de sua figura amorfa e, mesmo assim, quando lhe é

necessário, extrai um certo valor da distribuição que

encarna sempre ironicamente, pois tem a consciência

de que toda figuração é um caso parcial de solução.

2.2546. Acontece que X(X) é uma função de termos infinitamente

intercambiáveis, na qual X é a única variável, mas

que nunca comporta apenas o mesmo valor, pois

esta comporta, sem metáforas, todos os termos da

distribuição. X(X) atravessa cada coluna e linha

desta distribuição, traça um vetor pelo qual o mundo

lhe é descrito e, em um relapso cego de negação,

admite um valor que fugiu de seu funcionamento para

devir atual - e apenas isto.

2.2547. G(X(X)) determina, necessariamente, uma atualidade

que em nada prejudica as potências de sua virtualidade.

X continua a erigir, a desmoronar e a reerguer tudo

que lhe convém - ou melhor, não apenas o que lhe

convém, mas que convém a todas as distribuições

parciais do atual.

2.2548. Sim, X está entregue à lei dos grandes números, às

fixações sociais de valores, aos fatos que figuram

o agora. Mas quem não está? E, mesmo assim, por

que parar? Ou melhor, que funcionamentos convêm a

este grande conjunto parar? O problema é que não

se pode parar: X funciona a todo instante em eterna

e gloriosa fuga; foge ao que seja: valores, nomes,

números, 0 ou 1; negando tudo de fixo que foi dito

sobre X. Nada impede X de dizer X e X e X e X… muito

menos de negar qualquer que seja o X para dizer mais

um X.

2.2549. Negar: eis o motor de X e da função recursiva de

gênero.

2.6. Qualquer que seja a função de gênero, esta só poderá

ser reproduzida através dos três funcionamentos

descritos acima, postos a funcionar em conjunto.

2.61. [Faltar, Fixar, Negar]: o triângulo mágico que opera

o gênero.

2.611. À X falta sempre sentido, de modo que nada poderia

ocorrer sem que, de antemão, defina-se uma variável,

um afigura misteriosa, sob a qual serão postas as

figuras, os nomes e os valores. X, sem predicados,

sem determinações temporais, completamente nu, é o

que verdadeiramente retorna eternamente. [Primeiro

termo da função geral de gênero: χ ]

−

2.612. X, porém, nunca está sozinho - girar indefinidamente

no seu vazio interior é o perverso objetivo da função

genital. X funciona sempre em relação com Outro(s),

seja este uma espécie de X1, seja este y, z, a… De

tal maneira que essas relações esbocem configurações

que modelam os grandes conjuntos nos quais X se

insere como peça - que maquina e é maquinada. Com

cada coisa posta em seu lugar, ao menos na atualidade

do instante, X tem sua flutuabilidade descrita por

um vetor de estados que fixa sentidos possíveis ao

desejo amorfo de X, reportando-o aos predicados

que nesta matriz participam do atual. Na fixação,

figuras, nomes e valores são sobrepostos como todos

sendo possibilidades de X. [Segundo termo da função

geral de gênero: ξ ]

−

2.613. X só diz X legitimamente ao passo que nega valores

parciais fixados na distribuição, até o ponto em que

X pode destilar um valor que comporte as exigências,

os acasos, os desejos e repressões que concernem a

Xt - termo atual da série temporal. Mas X não para

por aí. Volta ao início mais uma vez: falta sentido

mais uma vez, fixam-se valores mais uma vez e negam-

se valores mais uma vez. X0, X1, X2, X3… nenhum destes

termos figura por inteiro X, mas todos estão conforme

o funcionamento de Xn. 0, 1, 2, 3…: narcísicos

frutos do acaso nascidos por relapsos de negação -

e subsequente, dialética e inevitável afirmação. O

caso é apenas termo último da operação, testemunho

do processo miraculoso que o afirmou - porque a tudo

que não é o caso se negou. [Terceiro termo da função

geral de gênero: N(ξ) ]

−

2.62. Faço, então, uma adaptação da forma geral da função

de verdade de Wittgenstein ([p,ξ,N(ξ)]).

−−−

2.621. Poderíamos falar da função geral de gênero assim:

G(X) = [χ,ξ,N(ξ)]

ou seja, G de X se dá por uma determinada variável

X (χ) e pela fixação de todos os valores que X pode

assumir (ξ) , de modo que a determinação de algum X

“real” seja obtida pela sucessiva negação dos valores

fixados (N(ξ)).

−−−

−

2.622. Em outras palavras, qualquer que seja a determinação

de gênero, esta é, antes de mais nada, um processo

de negação dos valores [binários] estabelecidos no

campo social, pois é justamente desta forma que X

diz X.

2.623. É como pensar que, ao toque do alarme, o ser [Xt]

percorresse inconscientemente por todas as combinações

possíveis entre dois pares de variáveis de 0 a 100 e,

no final, o número obtido seria o rastro do que não

foi negado nesse processo.

2.624. A determinação de qualquer que seja o gênero é não-

binária, pois o mecanismo crucial a qualquer que

seja a operação de gênero é, em si, a negação de

valores estabelecidos.

2.7. O problema é inteiramente irônico - nada de exato

podemos falar sobre o gênero, pois nada de exato

podemos falar sobre o X, senão por um relapso irônico

de negação, que faz encarná-lo como caso de solução.

2.71. Se nada podemos especificar, nada podemos nomear,

então, nada podemos tornar puro. Toda conclusão é

arbitrária e, consequentemente, nenhuma pureza teria

no Eu, pois eu e a vida somos um só: o mundo.

2.711. E se eu escrevesse um livro “O Mundo tal como o

Encontro”, nele teria que incluir também um relato

sobre meu corpo, e dizer quais membros se submetem à

minha vontade e quais não etc. - este é um bom método

para isolar o Eu, ou melhor, para mostrar que, num

sentido importante, não há Eu algum: só dele não se

poderia falar neste livro.

2.72. X rediz X.

2.721. X nada pode dizer por completo sobre X, mesmo se X

quisesse.

2.722. X só balbucia os mesmos valores quando alguma axioma

forçoso se insere entre os processos que maquina. X

só repete um mesmo X vestido de Homem ou Mulher por

coerções da axiomática na qual se inscreve.

2.723. X só pode girar em falso se lhe privarem de todos os

fluxos e disjunções que o permeiam; se lhe implicarem

que o desejo seja apenas esta falta transcendental

que um só gênero, um só Eu, uma só Bela Alma faz;

se lhe impelirem que deve sim redizer X sempre, mas

sempre em um mesmo valor, uma mesma verdade.

2.724. A castração é o axioma do vazio, é a aplicação de um

aparato recursivo sobre toda produção gênero, de modo

que tudo seja genital pois tudo que importa à castração

é a existência de ou P ou ~P e seu inevitável devir

a ~P: no mundo castrado só existem ou tautologias

frustrantes ou contradições irreconciliáveis. Por

trás destas, a fixação em ~P como infeliz e inerente

condição imposta pelo P transcendente.

2.725. X, devidamente castrado, tem toda sua produção

sequestrada pelo parasita genital que o impele de

sua autodestruição. X não nega mais o que lhe foi

fixado, pelo contrário, X nega a si mesmo. Transforma

N(ξ) em N(χ) e, em sentido inverso, faz voltar

toda negação ao interior de X, a fim de anular X em

si mesmo por seu próprio funcionamento crônico e

autoimune. X retroalimenta X com mais e mais ~X na

tola crença de que encontrará o X verdadeiro: eis o

instinto de morte de X.

− −

2.726. Aos poucos, tudo se torna ~X, a ponto que X, quase

inteiramente, se define em ~X. X(X) castrado devém

~X(~X). O mundo se torna menor, o ser empequenece.

2.727. N(χ) opera a (re)introdução da falta no âmago de

X a todo instante, implicando-o à existência de um

~X inconciliável com o X uno e transcendente. X é

enganado, posto a acreditar que a falta de sentido no

que deseja é o grande problema a ser solucionado pelo

Eu e, não, o grande milagre que faz com que tudo se

reproduza e possa desejar. X vive deprimido por sua

condição de variável.

−

2.728. A função genital de gênero reproduz o axioma da

castração tal qual a função geral de gênero, de modo

que:

[χ =: ~X, ξ =: ~X(~X), N(χ)]

ou seja, em sentido inverso: a negação dos valores

de X decorre da fixação de todos os valores como

equivalentes à dupla negação de X [como enunciador e

como enunciado], de modo que todo determinado X seja

definido pela negação deste mesmo X. Assim, o após

é posto no lugar do antes e tudo é invertido: toda

produção de gênero [e do ser] é sequestrada pelo vazio

interior que a castração induz nas representações

antropomórficas de gênero [e do Eu].

− − −

2.729. O objeto vazio que X produz para si preenche-o com

a consciência de sua vacuidade, na lúcida pureza de

seus momentos, uma infeliz bela alma, como costuma

ser chamado, queima, consumindo-se em si própria,

e se desvanece, inútil, no ar. Eis a bela alma

desprovida de efetividade, na contradição da pureza

de seu Eu com a necessidade que esse tem de alienar-

se em Ser e de transformar-se em efetividade, em

instantaneidade dessa oposição fixa.

2.73. Talvez todo este problema provenha de tal simplicidade

com a qual opera toda máquina de gênero. Talvez

seja a importância do mecanismo de negação. Talvez

seja a necessidade de haver uma fixação recalcada

na falta universal. Talvez seja a condição variável

de X que dá lugar aos refluxos de N(χ). Mas X não

para de (re)dizer sobre si mesmo, não para de negar

o que está fixado. X (re)diz X, independentemente

de qualquer que seja este último X, mesmo que esta

operação implique X redizer ~X para todo sempre;

mesmo que implique X girar em falso no próprio eixo,

totalmente convencido pelo sofisma genital.

−

2.731. A multiplicidade de X só é um problema a partir

do momento em que este foi impelido a uma única

operação de disjunção exclusiva, pela qual admite que

coexistência simultânea de 0 e 1 é falsa - apenas um

estado pode ser positivo por vez a esta porta lógica.

2.732. A multiplicidade de X é positiva quando realmente se

deixa operar por disjunções inclusivas, ou melhor,

por todas as operações lógicas existentes a uma vez

só.

2.74. Gênero é uma banalidade porque é estritamente simples.

X diz G, G diz X, X diz X, X diz G… - infinita cadeia

de desligamentos e religamentos.

2.741. Nada ou quase nada tem a se falar sobre gênero.

2.742. O falatório complica o simples.

2.7421. Contrassensos de gênero.

2.7422. (Fica fácil entender porque a primeira decupagem e

a função genital de gênero apresentam estruturas

bastante complexas a um problema tão simples: elas

miram em seu limite para anular qualquer campo

de resultados entre os dois polos, de modo que é

necessário construir um grande aparato para justificar

os absurdos que defendem.)

2.75. X é tudo que é o caso.

2.76. A existência de um único estado para X é um contrassenso.

2.77. X0 rediz X1 e X1 rediz X2 e X2 rediz X3 e X3 rediz X4 e

X4 rediz X5… Sempre se trata de n X diferentes.

2.8 Afinal, se eu sou o limite do mundo, então, basta-

me continuar a sucessão de todas as operações que

mantêm viva a profecia de transbordar e fazer nascer

e nascer de novo o mundo e o Eu - mesmo que minha

última esperança seja a ironia.

3. Há algum tempo venho fazendo experimentos com

algoritmos que se baseiam em cadeias de Markov

e, de uma certa maneira, desenvolvi algum tipo de

intimidade com elas.

3.1. Cadeias de Markov começaram a significar mais do que

apenas um determinado método pelo qual o computador

pode sortear informações.

3.11. Por uma aproximação mais artística do que técnica ou

teórica, sinto que as cadeias de Markov se tornaram,

a mim, uma forma específica de ser no mundo.

3.2. Por mais que derivações mais complexas sejam feitas

deste modelo, enxergo uma particular beleza em sua

forma mais simples.

3.21. Cadeias de Markov consistem em um processo estocástico

que determina certo estado com base numa distribuição

estatística pré-estabelecida de todos os estados

possíveis que certa variável pode assumir; a partir

de um determinado estado assumido pela variável

(X0), o próximo estado a ser determinado (X1) irá

ser definido exclusivamente pelas distribuições do

estado imediatamente anterior (o próprio X0).

3.211. De forma mais simples: é como se não houvesse memória

para além do agora, o próximo instante só depende

do campo estatístico do atual e nenhuma atribuição

anterior irá ser levada em consideração.

3.22. Ainda assim, restam alguns produtos deste processo

que nos permitem apreendê-lo e reconstruir sua

trajetória.

3.221. A diferença posterior que surge na comparação entre

X0 e X1 nos dá indícios de que algo aconteceu entre

os dois termos, mesmo que a única prova disso seja

este rastro diferencial expresso por 0 e 1.

3.222. X0 e X1 podem ter o mesmo valor, todavia, n [em Xn]

nunca será o mesmo.

3.23. Casualidade é apenas um juízo que implica X0, X1, X2,

X3… em sucessão uniforme.

3.231. Na lógica, nada é casual: se a coisa pode aparecer

no estado de coisas [0, 1, 2, 3…], a possibilidade

do estado de coisas já deve estar prejulgada na coisa

[n].

3.24. Se esqueço, não sou causa do ontem.

3.25. Apenas sou.

3.3. A beleza do modelo está em poder encarar X2 e não

enxergar nenhuma relação, senão a de casualidade

temporal e arbitrária, com X0 - apenas com X1,

futuramente, com X3, e não mais com X4 em diante.

3.31. Esta renovação e esta falta de memória para além do agora

tornam possível uma aproximação entre o eterno retorno e

Markov: toda distribuição retorna, porém, apenas ela é

o mesmo, tudo está sujeito às mutações radicais do acaso

e à diferença (a-)fundamentada dos resultados parciais.

3.32. O paralelo a uma função não-binária de gênero está

justamente na forma como esta funciona sem a interferência

de estados precedentes, tal qual o modelo mais simples

de cadeias de Markov, entre os casos do acaso atual.

3.33. A transmutação de um Eu não-binário é essencialmente

uma transformação radical, na qual tudo o que é

referencial passado é esquecido e apenas resta

aquilo que não se pode esquecer: a atualidade das

distribuições parciais; o mundo tal como o encontro.

3.4. A função não-binária de gênero opera reconhecendo

X como variável absoluta, sem nome, sem valor, sem

memória alguma; faz com que X deslize por um vetor

sobre a distribuição de tudo que há fixado para

lançar sob a mesa do socius um lance de dados que,

ao obter seu resultado, muda todas as regras do jogo

para um próximo lance.

3.41. X nega tudo de bi-unívoco para efetivar sua

multiplicidade.

3.42. eu nego toda binariedade para efetivar meu Eu.

3.5. A radicalidade da produção não-binária está nesse

desejo por (a)formas que não se delimitam a um

resultado específico, nem aos limites duais, mas

escorre por todo campo de resultados.

3.51. Talvez também tratemos de limites, mas não os

reconhecemos, fugimos de seu reconhecimento.

3.6. Se ignoro minha memória, ignoro, também, boa parte

de meu passado.

3.61. Se eu posso me determinar para além da pureza que

resguarda a memória do meu Eu, eu, então, me produzo

segundo o caos sem fundamento que é o mundo como um

todo - a distribuição como um todo.

3.7. Mas seria necessário se perguntar mais uma vez: como

valores absolutos matemáticos poderiam dizer algo

sobre fenômenos psicológicos? Como da identidade se

poderia extrair valores de uma função de x e y? Como

um número de 0 a 100 poderia figurar as identificações

do inconsciente?

3.71. A resposta para todas estas questões está no próprio

resultado matemático.

3.711. O problema está em achar que a resposta é o valor

determinado e, não, encarnação irônica do problema,

testemunha do modo pelo qual o número foi obtido.

3.712. Todo resultado não passa de números, de nomes

atribuídos e forjados sob uma forma mais profunda:

uma (a)forma indizível de X.

3.713. A afigura de X apenas nos diz sobre a forma, o modelo

de figuração de X e, não, qual seria o valor de X.

3.714. É indizível porque nada importa o nome, o número, ou a

identidade que incorpora para figurar qualquer fato,

pois ela é a afiguração do que se figura, ou seja, a

forma pela e na qual certos entes se relacionam para

assegurar uma singularidade que funciona como X.

3.715. Ela é exatamente o que não percebemos quando

percebemos.

3.72. O Eu não-binário parece-me uma tentativa de convergir

a afigura na própria figura; uma tentativa de tomar

o próprio funcionamento que o produz como número,

resultado e nome.

3.721. Mesmo assim, sempre acaba por figurar, mas somente

para poder negar novamente este valor e tantos outros;

somente para poder errar mais uma vez; somente para

poder funcionar mais uma vez.

3.722. O Eu sempre joga o falso jogo: é apenas este que ele

sabe jogar.

3.723. O Eu não-binário também joga o falso jogo, mas sabe

de antemão que é falso, que seu resultado é uma

trapaça suja, que seu nome é uma ironia do destino;

mas não para de jogar, afinal, nunca ganha e, por

isso mesmo, pode continuar a jogar - triste é quem

para de jogar, ou pior, quem é feito a desistir.

3.724. Tentar sucessivamente para falhar melhor.

3.725. Metaestabilidade de gênero.

3.8. No entanto, há uma camada de ironia mais profunda no

funcionamento do algoritmo que compõe este trabalho

- uma certa ironia que apenas a matemática pode

exprimir.

3.81. Todos valores obtidos provêm de vetores que comportam

uma certa distribuição de valores.

3.811. Do vetor X0 é oriundo o vetor X1 e, de X1, é oriundo

o vetor X2 e assim por diante.

3.82. Há um vetor específico que vai de encontro com

a matriz de distribuição e, nela, faz a sucessão

convergir em valores iguais, pois ele contem a parte

essencial daquela matriz.

3.83. Minha seguinte e última resolução se dá exatamente

pela determinação deste vetor.

3.831. Vejo neste vetor a ironia última deste projeto:

determinar, por matemática, os valores essenciais do

meu gênero.

3.84. O resultado, todavia, ironiza a própria proposta.

3.841. O autovetor obtido desta matriz é um número complexo,

e, por isso, quando posto em operação no modelo

arquitetado, faz com que os valores obtidos se

recusem a convergir num ponto único.

3.842. Se tentasse, mesmo assim, determinar um número de maior

ocorrência dentre os gerados por este autovetor, por

ironia do destino, seria 00% - que não seria um zero

absoluto, mas, o primeiro termo possível da distribuição,

que, por razões diversas, faz convergir em 00%.

3.843. 00% Homem, 00% Mulher.

3.85. O programa se conclui ao passo que, depois de

recorrer a instrumentos exatos como a matemática e

a lógica para falar de algo tão impreciso e banal

quanto gênero, ainda assim é encontrada uma resposta

satisfatória no final.

3.851. Pode ser ironia [e é] dizer que, pessoalmente, meu

Eu parece mais coerente aos resultados obtidos

pelo autovetor do que a qualquer um que escrevi

previamente.

3.852. Até a exatidão, por vezes, é irônica.

3.9. E mesmo que este seja muito mais o acaso do que o

caso, jogo fora as escadas pelas quais subi até aqui

para ver o mundo para além delas.

3.91. No final, sei que mil sofismas cairão ao meu lado e

dez mil cairão à minha direita, mas nada me atingirá:

homem e mulher, pênis e vagina, cogito ergo masculum

sum e cogito ergo feminam sum.

3.92. Não há lugar para mim aí.

3.93. Não há e nunca houve nenhuma disforia, apenas amorfia:

não tento aderir a nada; se aderi, o fiz apenas por

necessidade do caso e, ao que aderi, apenas guardo

relações do acaso; nada mais justifica minha adesão

ao que seja - não existe figura alguma a qual almejo,

pois figura nenhuma me é tida como oposição faltosa

ao desejo.

3.94. Não há desejo senão o da plena amorfia, do esquecimento

da consciência e da manifestação da aconsciência, do

Eu que ficou pelo caminho e que não faço questão de

lembrar mais.

3.95. Não um, nem dois, mas n gêneros.

3.96. Não há um eu no centro, assim como não há pessoas

distribuídas no círculo. Há tão somente uma série de

singularidades e um sujeito transposicional por todo

o círculo, passando por todos os estados: vencendo

uns, apreciando outros, recolhendo em toda parte o

fraudulento prêmio de suas mutações.

3.97. À Alma, só restaria um verdadeiro e último nome:

Esquecimento.

3.98. Minhas proposições elucidam desta maneira: quem me

entende acaba por reconhecê-las como contrassensos.

3.99. Sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar.

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