NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
DOI:
https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v10i19.42980
Resumo: Trata-
se de um ensaio em primeira pessoa relatando a experiência de
realizada em Havana, sobre a obra do escritor cubano Alejo Carpentier. O ensaio articula a reflexão
autobiográfica com algumas hipóteses desenvolvidas ao longo da pesquisa. Com uma narrativa fácil
e envolvente, pretende-
se trazer uma ima
humanidades, despertando o interesse pela aventura da imaginação sociológica.
Palavras-chaves
: Alejo Carpentier; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensaio.
"Filin" y método en La Havana
Resumen: Es
un ensayo en primera persona sobre la experiencia de la investigación de campo,
realizada en La Habana, sobre la obra del escritor cubano Alejo Carpentier. El ensayo articula la
reflexión autobiográfica con algunas hipótesis desarrolladas durante la inves
narrativa fácil y atractiva, tiene la intención de traer una imagen realista de la investigación científica
en el campo de las humanidades, despertando interés en la aventura de la imaginación sociológica.
Palabras claves: Alejo Carpenti
er; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensayo.
"Filin" and method in Havana
Abstract: This article is a first-
person essay that talks about the field research experience, conducted
in Havana, on the work of Cuban writer Alejo Carpentier. The essay
reflection with some hypotheses developed during the research. With an easy and engaging narrative,
it is intended to bring a realistic image of scientific research in the field of humanities, awakening
interest in the adv
enture of the sociological imagination.
Keywords
: Alejo Carpentier; Latin America; Literature; Method; Essay.
1
Marcelo Neder Cerqueira.
Professor
e Territorialidades da Universidade Federal Fluminense (PPCULT/UFF), com financiamento da
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio
Doutorado Nota Dez. Brasil.
E
0002-4502-1644
Recebido em 02/06/2020,
aceito para publicação em
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Afeto e método em Havana
https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v10i19.42980
Marcelo Neder
se de um ensaio em primeira pessoa relatando a experiência de
realizada em Havana, sobre a obra do escritor cubano Alejo Carpentier. O ensaio articula a reflexão
autobiográfica com algumas hipóteses desenvolvidas ao longo da pesquisa. Com uma narrativa fácil
se trazer uma ima
gem realista da pesquisa científica no campo das
humanidades, despertando o interesse pela aventura da imaginação sociológica.
: Alejo Carpentier; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensaio.
"Filin" y método en La Havana
un ensayo en primera persona sobre la experiencia de la investigación de campo,
realizada en La Habana, sobre la obra del escritor cubano Alejo Carpentier. El ensayo articula la
reflexión autobiográfica con algunas hipótesis desarrolladas durante la inves
narrativa fácil y atractiva, tiene la intención de traer una imagen realista de la investigación científica
en el campo de las humanidades, despertando interés en la aventura de la imaginación sociológica.
er; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensayo.
person essay that talks about the field research experience, conducted
in Havana, on the work of Cuban writer Alejo Carpentier. The essay
articulates the autobiographical
reflection with some hypotheses developed during the research. With an easy and engaging narrative,
it is intended to bring a realistic image of scientific research in the field of humanities, awakening
enture of the sociological imagination.
: Alejo Carpentier; Latin America; Literature; Method; Essay.
Professor
e pós-doutorando junto
ao Programa de Pós
e Territorialidades da Universidade Federal Fluminense (PPCULT/UFF), com financiamento da
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio
de Janeiro (FAPERJ), Programa de Pós
E
-mail: marcelonedercerqueira@gmail.com -
https://orcid.org/0000
aceito para publicação em
17/06/20
20, disponibilizado online em
01/09/2020.
407
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Marcelo Neder
-Cerqueira
1
se de um ensaio em primeira pessoa relatando a experiência de
pesquisa de campo,
realizada em Havana, sobre a obra do escritor cubano Alejo Carpentier. O ensaio articula a reflexão
autobiográfica com algumas hipóteses desenvolvidas ao longo da pesquisa. Com uma narrativa fácil
gem realista da pesquisa científica no campo das
: Alejo Carpentier; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensaio.
un ensayo en primera persona sobre la experiencia de la investigación de campo,
realizada en La Habana, sobre la obra del escritor cubano Alejo Carpentier. El ensayo articula la
reflexión autobiográfica con algunas hipótesis desarrolladas durante la inves
tigación. Con una
narrativa fácil y atractiva, tiene la intención de traer una imagen realista de la investigación científica
en el campo de las humanidades, despertando interés en la aventura de la imaginación sociológica.
er; América Latina; Literatura; Metodologia; Ensayo.
person essay that talks about the field research experience, conducted
articulates the autobiographical
reflection with some hypotheses developed during the research. With an easy and engaging narrative,
it is intended to bring a realistic image of scientific research in the field of humanities, awakening
ao Programa de Pós
-Graduação Cultura
e Territorialidades da Universidade Federal Fluminense (PPCULT/UFF), com financiamento da
de Janeiro (FAPERJ), Programa de Pós
-
https://orcid.org/0000
-
20, disponibilizado online em
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
*******
Afeto e método em Havana
Coloquei
o despertador para
nove horas da manhã, mas acordei
meia hora antes. Ignácio já havia
preparado tudo e me esperava na
sala. O rádio estava ligado. O
ventilador, posicionado a meia
distância, soprava
uma brisa fria
sentido do corredor que levava à outra
sala.Tudo bem calculado. Sobre a
mesa de to
alha verde musgo
rodela gorducha de abacaxi, duas tiras
de mamão e cinco fatias de goiaba. Ao
lado, uma jarra de suco, também de
goiaba, da fruta, mais um cesto de
pães e um pires de louça colonial com
três
quadrados de manteiga. “Buenos
dias!” Ignácio rapidamente se levantou
da poltrona e foi na direção da
pequena cozinha. O café já estava
pronto, passado em uma cafeteira
italiana de ferro que pousava à beira
do fogo aceso para manter
aquecida. Enquanto c
onversávamos,
ele me trouxe dois
huevos
um pote com
marmelada
pratinho com uma tira de queijo e uma
fatia de mortadela.
“(...) por la
celebración
del
año (...) diferentes programas
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Afeto e método em Havana
o despertador para
nove horas da manhã, mas acordei
meia hora antes. Ignácio já havia
preparado tudo e me esperava na
sala. O rádio estava ligado. O
ventilador, posicionado a meia
uma brisa fria
no
sentido do corredor que levava à outra
sala.Tudo bem calculado. Sobre a
alha verde musgo
, uma
rodela gorducha de abacaxi, duas tiras
de mamão e cinco fatias de goiaba. Ao
lado, uma jarra de suco, também de
goiaba, da fruta, mais um cesto de
pães e um pires de louça colonial com
quadrados de manteiga. “Buenos
dias!” Ignácio rapidamente se levantou
da poltrona e foi na direção da
pequena cozinha. O café já estava
pronto, passado em uma cafeteira
italiana de ferro que pousava à beira
do fogo aceso para manter
-se
onversávamos,
huevos
revueltos,
marmelada
e um
pratinho com uma tira de queijo e uma
celebración
del fin
año (...) diferentes programas
culturales (...) de los quinhentos años
de La Havan
a (...) Rádio Rebelde (...)
el
año sessenta y uno de
(...)”. O suco estava uma delícia,
denso e sem muito açúcar. Fazem o
suco batido no liquidificador, sem
casca, depois passam no coador para
tirar as sementes. O suco fica denso
como uma vitamina. Agora tocava uma
balada com ares
flashback
discernir o timbre
da voz de Silvio
Rodrigues, embora preferisse Pablo
Milanés. O café estava precioso e eu
sabia que por todos aqueles dias eu
poderia desfrutar de um café bem
passado, a qualquer hora e sem
açúcar. Havia ainda
dois pacotes de
café do Brasil, por
garantia, mas também como um gesto
de agradável intercâmbio
Em Cuba toma-
se cafés e sucos em
geral como no Maranhão; tudo já
adoçado com muito açúcar. Lembrei
da tese vulgar de que no Rio a cultura
fitness já havia
praticamente afastado
o açúcar previamente inserido nas
bebidas vendidas em lanchonetes e
bares. O mesmo não se via quando se
viajava para
o interior ou norte do
Brasil.
Ignácio já estava de saída
quando chegou enfim Carmen com um
sorriso. “Hola, Marcelo,
408
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- ISSN 2237-1508
culturales (...) de los quinhentos años
a (...) Rádio Rebelde (...)
año sessenta y uno de
la Revolución
(...)”. O suco estava uma delícia,
denso e sem muito açúcar. Fazem o
suco batido no liquidificador, sem
casca, depois passam no coador para
tirar as sementes. O suco fica denso
como uma vitamina. Agora tocava uma
flashback
eu tentava
da voz de Silvio
Rodrigues, embora preferisse Pablo
Milanés. O café estava precioso e eu
sabia que por todos aqueles dias eu
poderia desfrutar de um café bem
passado, a qualquer hora e sem
trazido na mala
café do Brasil, por
garantia, mas também como um gesto
de agradável intercâmbio
com Ignácio.
se cafés e sucos em
geral como no Maranhão; tudo já
adoçado com muito açúcar. Lembrei
da tese vulgar de que no Rio a cultura
praticamente afastado
o açúcar previamente inserido nas
bebidas vendidas em lanchonetes e
bares. O mesmo não se via quando se
o interior ou norte do
Ignácio já estava de saída
quando chegou enfim Carmen com um
sorriso. “Hola, Marcelo,
buenos dias!
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Viste que salió la
programación
Festival?”
Estava previsto ficar hospedado
no primeiro andar da casa de Carmen
e Ignácio entre os dias 2 e 21 de
dezembro. Carmen
estava com um
lenço amarrado na cabeça e uma
juventude indestrutível para um
senhora de quase setenta anos. Uma
casa cômoda, no elegante bairro
Vedado, em La Havana, perto da
Necrópole. A indicação foi do amigo
Júlio Costantini –
ele costuma omitir o
segundo nome, César, que sucede o
primeiro, assim como o último
sobrenome: Júnio
r. Júlio é fotógrafo de
cinema, um cidadão do mundo. Morou
três anos em Cuba cursando a
Escuela Internacional de Cine
Televisión (EICTV)
, em San Antonio
de los
Baños. A primeira vez que
estive em Cuba, há dez anos atrás, em
2008, foi hospedando-s
e com el
Escuela. Entretanto, dessa vez Júlio
não pode estar a Cuba. Depois de um
ano
trabalhando na Califórnia,
tinha que rodar uma película no Brasil
e estaria livre apenas depois das
festas. Eu havia planejado fazer a
viagem de pesquisa de campo para
Ha
vana justamente no mês de
dezembro, com esperança de “sincar”
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
programación
del
Estava previsto ficar hospedado
no primeiro andar da casa de Carmen
e Ignácio entre os dias 2 e 21 de
estava com um
lenço amarrado na cabeça e uma
juventude indestrutível para um
a
senhora de quase setenta anos. Uma
casa cômoda, no elegante bairro
Vedado, em La Havana, perto da
Necrópole. A indicação foi do amigo
ele costuma omitir o
segundo nome, César, que sucede o
primeiro, assim como o último
r. Júlio é fotógrafo de
cinema, um cidadão do mundo. Morou
três anos em Cuba cursando a
Escuela Internacional de Cine
y
, em San Antonio
Baños. A primeira vez que
estive em Cuba, há dez anos atrás, em
e com el
e na
Escuela. Entretanto, dessa vez Júlio
não pode estar a Cuba. Depois de um
trabalhando na Califórnia,
ele
tinha que rodar uma película no Brasil
e estaria livre apenas depois das
festas. Eu havia planejado fazer a
viagem de pesquisa de campo para
vana justamente no mês de
dezembro, com esperança de “sincar”
com a sua presença. Dezembro é
inverno acima do Equador. Em
Havana o clima é ameno, com dias
ensolarados e noites frescas. É
quando ocorre o Festival Internacional
de Nuevo Cine Latinoamericano.
No Galeão, após fazer o
in
no voo noturno para Panamá,
identifiquei pelo corredor o
inconfundível
Silvio Tendler. Ele
estava em uma cadeira de rodas, bem
arrumado, e exibia uma vasta
cabeleira e barba prateada. Hesitei um
pouco, mas fui na sua direç
Silvio, vim te dar um abraço. Sou
Marcelo, filho do Gisálio”. “Ah... que
maravilha! Crescemos juntos na
mesma rua
, em Vila Isabel”. “Eu sei,
por isso estou te dando um abraço,
Silvio. Saudações!” Não queria
incomodar e preferi me afastar
amistosam
ente. Não precisava de
mais detalhes, sabia que era um bom
sinal. Será que ele também estaria
voando para La Havana para participar
do festival de cinema? Com certeza
estaria no Festival com algum filme.
Esperava encontrá-
lo no avião, mas
não o vi. Uma via
cansativa, pensei...
Silvio deveria ter a
idade de meu pai. Cresceram numa
Vila Isabel de
peladas de rua, torneios
409
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- ISSN 2237-1508
com a sua presença. Dezembro é
inverno acima do Equador. Em
Havana o clima é ameno, com dias
ensolarados e noites frescas. É
quando ocorre o Festival Internacional
de Nuevo Cine Latinoamericano.
No Galeão, após fazer o
check-
no voo noturno para Panamá,
identifiquei pelo corredor o
Silvio Tendler. Ele
estava em uma cadeira de rodas, bem
arrumado, e exibia uma vasta
cabeleira e barba prateada. Hesitei um
pouco, mas fui na sua direç
ão. “Oi,
Silvio, vim te dar um abraço. Sou
Marcelo, filho do Gisálio”. “Ah... que
maravilha! Crescemos juntos na
, em Vila Isabel”. “Eu sei,
por isso estou te dando um abraço,
Silvio. Saudações!” Não queria
incomodar e preferi me afastar
ente. Não precisava de
mais detalhes, sabia que era um bom
sinal. Será que ele também estaria
voando para La Havana para participar
do festival de cinema? Com certeza
estaria no Festival com algum filme.
lo no avião, mas
não o vi. Uma via
gem longa e
Silvio deveria ter a
idade de meu pai. Cresceram numa
peladas de rua, torneios
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
de futebol de botão e dramas
burgueses rodrigueanos. A mesma
Vila que seria reescrita
por Aldir Blanc
em suas crônicas e
canções febris
arredores da Rua dos Artistas.
Com Carmen e Ignácio
um quarto só para mim e, como não
havia ninguém mais hospedado na
casa, poderia desfrutar mais à vontade
da sala, da varanda e da cozinha.
Tinha a possibilidade de tomar café d
manhã por três ou cinco
moeda turística que equivale mais ou
menos ao euro.
Por cinco CUCs
Ignácio prepararia um café completo,
com huevos
revueltos
harburguesa
, dentre outras coisas; por
três
CUCs eu teria um café
sencillo. Amoroso
s e muito
Ignácio e Carmem tinham viajado o
mundo, mas nunca deixaram Havana.
Por cinco anos moraram em alguma
região bem fria da antiga União
Soviética.
Desses lugares onde,
durante inverno, para ir ao trabalho,
tem-
se que usar uma pá para tirar
gelo das rodas do carro. Tinham uma
filha e – “el
más importante agora”,
dizia Ignácio, sorrindo –
um neto, que
morava com a mãe e o esposo
Paris. Falavam russo e francês e
preferiam receber em euros
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PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
de futebol de botão e dramas
pequeno
burgueses rodrigueanos. A mesma
por Aldir Blanc
canções febris
dos
arredores da Rua dos Artistas.
Com Carmen e Ignácio
eu tinha
um quarto só para mim e, como não
havia ninguém mais hospedado na
casa, poderia desfrutar mais à vontade
da sala, da varanda e da cozinha.
Tinha a possibilidade de tomar café d
a
CUCs – a
moeda turística que equivale mais ou
Por cinco CUCs
Ignácio prepararia um café completo,
revueltos
, queijo,
, dentre outras coisas; por
CUCs eu teria um café
más
s e muito
educados,
Ignácio e Carmem tinham viajado o
mundo, mas nunca deixaram Havana.
Por cinco anos moraram em alguma
região bem fria da antiga União
Desses lugares onde,
durante inverno, para ir ao trabalho,
se que usar uma pá para tirar
o
gelo das rodas do carro. Tinham uma
más importante agora”,
um neto, que
morava com a mãe e o esposo
em
Paris. Falavam russo e francês e
preferiam receber em euros
do que em
CUCs, pois planejavam uma visita à
famíl
ia no ano seguinte. Eu preferia
fazer
o meu próprio café da manhã,
mas sabia que a oferta do serviço
incrementaria
os ganhos e os planos
do casal. Fizemos então um acordo de
alternar dia sim, dia não. Carmen disse
a mim que, para eles, receber
casa e
ra como receber um pouco do
Júlio que eles tanto
amavam.
Estava bem preparado para a
viagem, tinha tudo que precisava.
Poucas roupas
–
documentos em dia, mil euros, uma
sunga, dois isqueiros,
de trabalho com carregador e
adaptador p
ara tomadas, um extrato
de própolis,
um livro de suspense
policial, Máscaras
, de Leonardo
Padura, o hidratante para mãos e
unhas de costume, para prevenir a
crônica psoríase nas mãos,
harpa e a sombra
, última ficção de
Alejo Carpentier,
Poemas
, do Maiakovski, traduzida e
organizada por Boris Schnaiderman e
os irmãos Augusto e Haroldo de
Campos, presente do amigo Thiago
Castanõn, excelente cantor e
violonista, que trabalhava como
professor substituto de teoria literária
na UFRJ.
Levava ainda uma carteira
410
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
CUCs, pois planejavam uma visita à
ia no ano seguinte. Eu preferia
o meu próprio café da manhã,
mas sabia que a oferta do serviço
os ganhos e os planos
do casal. Fizemos então um acordo de
alternar dia sim, dia não. Carmen disse
a mim que, para eles, receber
-me em
ra como receber um pouco do
amavam.
Estava bem preparado para a
viagem, tinha tudo que precisava.
–
e leves –,
documentos em dia, mil euros, uma
sunga, dois isqueiros,
o computador
de trabalho com carregador e
ara tomadas, um extrato
um livro de suspense
, de Leonardo
Padura, o hidratante para mãos e
unhas de costume, para prevenir a
crônica psoríase nas mãos,
a novela A
, última ficção de
e a coletânea
, do Maiakovski, traduzida e
organizada por Boris Schnaiderman e
os irmãos Augusto e Haroldo de
Campos, presente do amigo Thiago
Castanõn, excelente cantor e
violonista, que trabalhava como
professor substituto de teoria literária
Levava ainda uma carteira
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CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
de tabaco suave destalado para
enrolar, três rolos de papel higiênico
duas folhas e o inseparável violão seis
cordas.
Seriam
dezenove dias em
Havana, mas não tinha do que
reclamar. Estava cercado de bens
culturais
, numa casa cômod
poderia desfrutar do tempo para
produzir.
Ficar bem sozinho
no autocuidado são recursos
necessários para a construção da
autonomia da vida e do pensamento
crítico.
O computador trazia ainda a
possibilidade de
acesso a textos,
músicas e proj
etos em construção que
poderia manejar. Trouxera junto
comigo o violão de trabalho, um
excelente Takamine que me foi
emprestado há anos pelo am
Ricardo Bormann quando partira então
para fazer seu doutorado
em Munique,
na Alemanha. “Toma, fica com ele, e
não vou tocar mesmo e é melhor ficar
com alguém que toque”. Creio fazer
mais de sete anos. Um instrumento
bem regulado que se tornou parceiro
nos bailes de forró pé de serra
trabalhos com música.
Já havia tempo
em que, por filosofia, deixara de levar
comigo a “águia” –
meu velho violão
“de viagem” –
um simples Egle, preto.
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PragMATIZES
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Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
de tabaco suave destalado para
enrolar, três rolos de papel higiênico
duas folhas e o inseparável violão seis
dezenove dias em
Havana, mas não tinha do que
reclamar. Estava cercado de bens
, numa casa cômod
a, e
poderia desfrutar do tempo para
Ficar bem sozinho
e investir
no autocuidado são recursos
necessários para a construção da
autonomia da vida e do pensamento
O computador trazia ainda a
acesso a textos,
etos em construção que
poderia manejar. Trouxera junto
comigo o violão de trabalho, um
excelente Takamine que me foi
emprestado há anos pelo am
igo
Ricardo Bormann quando partira então
em Munique,
na Alemanha. “Toma, fica com ele, e
u
não vou tocar mesmo e é melhor ficar
com alguém que toque”. Creio fazer
mais de sete anos. Um instrumento
bem regulado que se tornou parceiro
nos bailes de forró pé de serra
e
Já havia tempo
em que, por filosofia, deixara de levar
meu velho violão
um simples Egle, preto.
Isso porque não queria perder a forma
e poderia aproveitar o tempo para
compor e estudar também.
sempre ter um bom instrumento à
mão.
Ricardo se mudara de Munique e
agora trab
alhava como professor e
pesquisador em Bremen, uma cidade
universitária, decididamente mais
alegre e acolhedora que Munique.
“Não vim fazer turismo”, pensei,
e
lembrei imediatamente do “turismo
aprendiz”, de Mário de Andrade, ou do
olhar de “turista cubano
Carpentier lançou sobre Havana em
suas Crônicas del
regreso
estadia na França na década de 1930.
Lembrei também
das
Marti sobre cultura e política na
Américas, muitas delas escritas
Nova Iorque;
ou ainda da paixão feb
do jovem Borges pelo arrabalde
e decadente de Buenos Aires, quando
este retornara a sua cidade natal no
começo da década de 1920, após
longa estadia da família na Suíça e
Espanha. Estava então em Havana
para realizar parte da pesquisa de pós
do
utorado financiada pela FAPERJ
que empreendia ju
nto ao PPCULT
(Programa de Pós
Cultura e Territorialidades), do
de Artes e
Comunicação Social da
411
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- ISSN 2237-1508
Isso porque não queria perder a forma
e poderia aproveitar o tempo para
compor e estudar também.
Deve-se
sempre ter um bom instrumento à
Ricardo se mudara de Munique e
alhava como professor e
pesquisador em Bremen, uma cidade
universitária, decididamente mais
alegre e acolhedora que Munique.
“Não vim fazer turismo”, pensei,
lembrei imediatamente do “turismo
aprendiz”, de Mário de Andrade, ou do
olhar de “turista cubano
” que
Carpentier lançou sobre Havana em
regreso
, após larga
estadia na França na década de 1930.
das
Cartas de José
Marti sobre cultura e política na
Américas, muitas delas escritas
desde
ou ainda da paixão feb
ril
do jovem Borges pelo arrabalde
criollo
e decadente de Buenos Aires, quando
este retornara a sua cidade natal no
começo da década de 1920, após
longa estadia da família na Suíça e
Espanha. Estava então em Havana
para realizar parte da pesquisa de pós
-
utorado financiada pela FAPERJ
nto ao PPCULT
(Programa de Pós
-Graduação em
Cultura e Territorialidades), do
Instituto
Comunicação Social da
NEDER-
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- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Universidade Federal Fluminense
(IACS/UFF). A pesquisa incluía a obra
de Alejo Carpentier
e previa a visitação
das duas
unidades da Fundação que
leva seu nome, além
da Biblioteca
Nacional José Martí.
Não é novidade que a condição
de viajante anima o pensamento crítico
e a imaginação sociológica. Edward
Said fez do exílio
metáfora para a
condição intelectual.
Octávio Paz, da
condição de desterro
, vocábulo latino
americaníssimo. Guimarães Rosa
narrou a travessia pelo
brasileiro em sua dimensão natural,
psicológica e sexual –
baldeia a paixão de Riobaldo
margens e chama-
se Urucuia.
consigo deixar de lembrar do clássico
TOKIO-GA
, de Win Wenders, ou
o seu Lisbon History –
gosto
de
um banho lusitano no olhar alemão.
Aliás, Guimarães Rosa atuou como
cônsul em Hamburgo, na Alemanha,
entre 1938 e 1942. Viveu os horrores
da guerra e do
irracionalismo
Quando escreveu
Grande
veredas
, não hesitou em
junto ao Fausto
, de Goethe,
com os avatares da crítica romântica
alemã. Como músico,
havia feito par
da companhia de teatro que encenara
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
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Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
Universidade Federal Fluminense
(IACS/UFF). A pesquisa incluía a obra
e previa a visitação
unidades da Fundação que
da Biblioteca
Não é novidade que a condição
de viajante anima o pensamento crítico
e a imaginação sociológica. Edward
metáfora para a
Octávio Paz, da
, vocábulo latino
-
americaníssimo. Guimarães Rosa
narrou a travessia pelo
hinterland
brasileiro em sua dimensão natural,
o rio que
baldeia a paixão de Riobaldo
tem três
se Urucuia.
Não
consigo deixar de lembrar do clássico
, de Win Wenders, ou
ainda
gosto
da ideia
um banho lusitano no olhar alemão.
Aliás, Guimarães Rosa atuou como
cônsul em Hamburgo, na Alemanha,
entre 1938 e 1942. Viveu os horrores
irracionalismo
político.
Grande
-sertão:
, não hesitou em
posicioná-lo
, de Goethe,
em diálogo
com os avatares da crítica romântica
havia feito par
te
da companhia de teatro que encenara
performances baseadas em trechos do
Grande sertão
no curso da caminhada
cultural e ecológica Caminho do
Sertão
, pelo interior de Minas e Goiás
Atravessei o rio Urucuia
numa pequena balsa,
naq
uele mesmo 2019
a cor dos olhos de Diadorim.
quero ser exaustivo. A operação de
deslocamento
configura
travessia corpórea e subjetiva
psicossomática, por assim dizer. O ser
humano é um mamífero migrante. Este
movimento
crítico me era familiar.
Estranho foi reconhecer
vez –
o efeito devastador do capital na
economia de trocas simbólicas que
permeiam a construção de
mercadorias turísticas.
tratar de uma ilha socialista,
bloqueada, isolada.
contrário: o
conceito hegemônico do
turismo é devastador em qualquer
lugar, até numa ilha socialista.
uma relação agressiva e violenta com
o espaço, com a cultura e com as
pessoas. Submete
culturais mais expressivos e originais a
ester
eótipos rasos, sem alma
expressividade
. Lembrei que em
Barcelona o modelo de cidade
mercadoria parecia
412
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
performances baseadas em trechos do
no curso da caminhada
cultural e ecológica Caminho do
, pelo interior de Minas e Goiás
.
Atravessei o rio Urucuia
com a trupe
numa pequena balsa,
meses antes,
uele mesmo 2019
– o rio que tinha
a cor dos olhos de Diadorim.
Não
quero ser exaustivo. A operação de
configura
-se como uma
travessia corpórea e subjetiva
–
psicossomática, por assim dizer. O ser
humano é um mamífero migrante. Este
crítico me era familiar.
Estranho foi reconhecer
– mais uma
o efeito devastador do capital na
economia de trocas simbólicas que
permeiam a construção de
mercadorias turísticas.
Não por se
tratar de uma ilha socialista,
Justamente o
conceito hegemônico do
turismo é devastador em qualquer
lugar, até numa ilha socialista.
Cria-se
uma relação agressiva e violenta com
o espaço, com a cultura e com as
pessoas. Submete
-se os bens
culturais mais expressivos e originais a
eótipos rasos, sem alma
e
. Lembrei que em
Barcelona o modelo de cidade
-
ter saturado por
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
completo.
Tourists: go home!
um estêncil das ruas. Em Havana, por
sua vez, vive-
se um abismo entre o
mundo dos gringos e o mun
começar pela moeda –
mas também
pelo bloqueio econômico e pelo “muro”
que impede milhares de jovens
cubanos de experimentar a condição
de viajante
em um país estrangeiro.
Certa hostilidade misturada com
idealização e
ressentimento.
Curiosamente,
o verdadeiro “turismo
aprendiz” nessa Havana atual que
ainda se descortinava para mim
pareceu-me em
descobrir como ficar
em casa. Construir uma rotina familiar
como uma pessoa comum. Furar o
modelo e quebrar as expectativas da
encenação programada pela
m
ercadoria turística. Comprar as
coisas nas lojas locais, se virar pra
achar frutas e legumes, frequentar as
praças e as filas, pegar as
comer pizzetas
, conversar com as
pessoas, cozinhar em casa,
com Ignácio e Carmen, ir ao cinema,
fumar os Selectos
, feitos em Holguin, e
se afastar de qualquer coisa que
parecia ter um “abacaxi na cabeça”
tal como fizera a genial portuguesa,
brasileiríssima, Carmen Miranda, há
um século atrás.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Tourists: go home!
– dizia
um estêncil das ruas. Em Havana, por
se um abismo entre o
mundo dos gringos e o mun
do local, a
mas também
pelo bloqueio econômico e pelo “muro”
que impede milhares de jovens
cubanos de experimentar a condição
em um país estrangeiro.
Certa hostilidade misturada com
ressentimento.
o verdadeiro “turismo
aprendiz” nessa Havana atual que
ainda se descortinava para mim
descobrir como ficar
em casa. Construir uma rotina familiar
como uma pessoa comum. Furar o
modelo e quebrar as expectativas da
encenação programada pela
ercadoria turística. Comprar as
coisas nas lojas locais, se virar pra
achar frutas e legumes, frequentar as
praças e as filas, pegar as
maquinas,
, conversar com as
pessoas, cozinhar em casa,
prosear
com Ignácio e Carmen, ir ao cinema,
, feitos em Holguin, e
se afastar de qualquer coisa que
parecia ter um “abacaxi na cabeça”
–
tal como fizera a genial portuguesa,
brasileiríssima, Carmen Miranda, há
Iniciei a leitura de
Leonardo Padura. O detetive
Conde dá uma aula de método e
investigação na Havana
contemporânea –
como sucede, bem
verdade, na melhor tradição da
literatura policial. Carlo Ginzburg
desenvolveu o argumento
aproximação metodológica
narrativa policial e o ofício do
historiador em
Mitos, emblemas e
sinais. Em
O juiz e o historiador
como em
Relações de força
historiador italiano retoma seus
argumentos teórico
enfatizando a importância da prova
para a inte
rpretação histórica e o
enfrentamento do relativismo
neoliberal.
Para Ginzburg, os aportes
epistemológicos da
indiciária são feitos
barro
que resultou no método clínico
da psicanálise.
Embora com diferentes
objetos,
Ginzburg apresen
ramos de uma mesma tradição
afluentes de uma abordagem
epistêmica que contempla a
singularidade e que, a partir da leitura
do contingente, do periférico, do
sintoma ou do deslize,
compreensão
da totalidade de um
fenômeno histórico-
social. Ginzburg
413
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Iniciei a leitura de
Máscaras, do
Leonardo Padura. O detetive
Mario
Conde dá uma aula de método e
investigação na Havana
como sucede, bem
verdade, na melhor tradição da
literatura policial. Carlo Ginzburg
desenvolveu o argumento
da
aproximação metodológica
entre a
narrativa policial e o ofício do
Mitos, emblemas e
O juiz e o historiador
, assim
Relações de força
, o
historiador italiano retoma seus
argumentos teórico
-metodológicos
enfatizando a importância da prova
rpretação histórica e o
enfrentamento do relativismo
Para Ginzburg, os aportes
epistemológicos da
metodologia
com o mesmo
que resultou no método clínico
Embora com diferentes
Ginzburg apresen
ta-os como
ramos de uma mesma tradição
crítica:
afluentes de uma abordagem
epistêmica que contempla a
singularidade e que, a partir da leitura
do contingente, do periférico, do
sintoma ou do deslize,
ensaia a
da totalidade de um
social. Ginzburg
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
opera o efeito de
deslocamento
estranhamento
na própria construção
metodológica de seus argumentos.
Na coletânea
Um mapa da
ideologia, Slavoj Žiž
ek sustenta em
seu artigo a tese de que “Marx
inventou o sintoma”, como método de
anális
e crítica da ideologia (o fetiche
da mercadoria)
visando a
compreensão crítica
da história em
transformação no processo de
consolidação da dominação burguesa.
O método marxiano visa desarmar os
artifícios ideológicos da economia
política
burguesa (suas cre
dogmas) que sustentam
e naturalizam
a dominação na sociedade moderna,
dita racional e científica. Para tanto,
Marx se apropriou do vocábulo
fetiche, culturalmente
referido ao
processo colonial luso-
brasileiro na
costa ocidental da África,
falar dos ritos religiosos africanos, mas
para falar da superstição
“religiosa”
economia política moderna em sua
unidade mínima: a mercadoria. Isso
em uma época em que
escravizados eram
vendidos e
traficados como... mercadorias.
palavra fetiche
, vinda do português
antigo, de origem latina, foi
cuidadosamente escolhida por Marx
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
deslocamento
e
na própria construção
metodológica de seus argumentos.
Um mapa da
ek sustenta em
seu artigo a tese de que “Marx
inventou o sintoma”, como método de
e crítica da ideologia (o fetiche
visando a
da história em
transformação no processo de
consolidação da dominação burguesa.
O método marxiano visa desarmar os
artifícios ideológicos da economia
burguesa (suas cre
nças e
e naturalizam
a dominação na sociedade moderna,
dita racional e científica. Para tanto,
Marx se apropriou do vocábulo
-chave
referido ao
brasileiro na
costa ocidental da África,
não para
falar dos ritos religiosos africanos, mas
“religiosa”
da
economia política moderna em sua
unidade mínima: a mercadoria. Isso
em uma época em que
africanos
vendidos e
traficados como... mercadorias.
A
, vinda do português
antigo, de origem latina, foi
cuidadosamente escolhida por Marx
para falar dos “elementos mágicos” da
dominação capitalista. Efeito de
deslocamento: como uma palavra
“intrusa”, Marx reverte o
“superstição”,
atribuído na época às
sociedades consideradas “primitivas”,
para falar da violência simbólica
exploração do trabalho no capitalismo
moderno.
Para Žižek,
todavia,
de ideologia não poderia reduzir
apenas a seus efeitos de “inversão”
falseamento
da realidade, como na
fotografia, embora estes efeitos
ilusórios
não estejam de todo ausentes
da ideologia.
Para além de seus
efeitos falseadores, movidos pela
apreensão sempre parcial da
realidade, e para além de certo
elemento mágico
ou “mentiros
incide na dominação
ideologia é estruturante da realidade
da linguagem e d
a organização social
Não há acesso à realidade histórica
fora da ideologia. Não há “lugar fora”
da disputa político-
ideológica. Daí a
importância do método de an
crítica.
Isso não impede que a
expressão da ideologia assuma
certos casos uma forma negativa
prototípica –
digamos,
expressão clichê do efeito de
414
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
para falar dos “elementos mágicos” da
dominação capitalista. Efeito de
deslocamento: como uma palavra
“intrusa”, Marx reverte o
significante da
atribuído na época às
sociedades consideradas “primitivas”,
para falar da violência simbólica
e a
exploração do trabalho no capitalismo
todavia,
o conceito
de ideologia não poderia reduzir
-se
apenas a seus efeitos de “inversão”
ou
da realidade, como na
fotografia, embora estes efeitos
não estejam de todo ausentes
Para além de seus
efeitos falseadores, movidos pela
apreensão sempre parcial da
realidade, e para além de certo
ou “mentiros
o” que
incide na dominação
política, a
ideologia é estruturante da realidade
,
a organização social
.
Não há acesso à realidade histórica
fora da ideologia. Não há “lugar fora”
ideológica. Daí a
importância do método de an
álise
Isso não impede que a
expressão da ideologia assuma
em
certos casos uma forma negativa
digamos,
como
expressão clichê do efeito de
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
“inversão”. Os Selectos
, de Holguin,
por exemplo, podem ser qualquer
coisa, menos charutos selec
Ao contrário, são os
puros
populares, feitos em massa, e Holguin
nunca teve tradição na produção de
tabaco. Isso nos ensina também, com
ironia, o detetive Mario Conde
também de nobre não tem muita coisa,
fora o ideal vulgar
de honra mas
Trata-
se de um detetive comum,
decadente e machista, no melhor estilo
noir
dos contos policiais de Raymond
Chandler. Não que fosse necessário
viver o personagem Mario Conde, de
Leonardo
Padura, para descobrir que
os Selectos nada tem de selecionado
Compra-se os puros
de Holguin por
um peso de moeda nacional. Um
autêntico Montecristo, número quatro,
por sua vez, compra-
se em
mais de cem vezes o valor de um
Selecto.
Máscaras
apresenta a Havana
do Período Especial como uma
Havana noir. Não
apenas pelo
submundo clandestino que se
descortina, mas pelas máscaras que
caem e
pelo efeito narrativo da
experiência das ruas –
a vivência da
cidade (e da história) vista “por baixo”
que tanto fascinou Edward Thompson.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
, de Holguin,
por exemplo, podem ser qualquer
coisa, menos charutos selec
ionados.
puros
mais
populares, feitos em massa, e Holguin
nunca teve tradição na produção de
tabaco. Isso nos ensina também, com
ironia, o detetive Mario Conde
– que
também de nobre não tem muita coisa,
de honra mas
culina.
se de um detetive comum,
decadente e machista, no melhor estilo
dos contos policiais de Raymond
Chandler. Não que fosse necessário
viver o personagem Mario Conde, de
Padura, para descobrir que
os Selectos nada tem de selecionado
s.
de Holguin por
um peso de moeda nacional. Um
autêntico Montecristo, número quatro,
se em
CUCs por
mais de cem vezes o valor de um
apresenta a Havana
do Período Especial como uma
apenas pelo
submundo clandestino que se
descortina, mas pelas máscaras que
pelo efeito narrativo da
a vivência da
cidade (e da história) vista “por baixo”
que tanto fascinou Edward Thompson.
Cidade vista “por baixo”
cidade vista “pela sombra” ou “pela
noite”.
Mario Conde sabe que não há
como desvendar o caso sem transitar
pelas sombras
da cidade. A metáfora
da luz funciona como crítica
metodológica do próprio conceito de
ideologia. Ele sabe do efeito de
cegueira pro
duzido pelo clarão da
“cidade oficial”.
Chama atenção o
heroico, embora melancólico,
compromisso ético da personagem
Mario Conde com seu ofício, com a
prova, com o desvelar da verdade e
comunicar essa verdade ao poder
mesmo que para isso tenha
pagar um preço.
Ao que parece,
nenhum cubano comum acredita que
os Selectos
, de Holguin, sejam
charutos selecionados. Nesse caso, o
caráter explícito da propaganda
enganosa (a ideologia), configura uma
relação verdadeira com essa mentira.
O mesmo sucede em mui
pequenas experiências cubanas.
sua vez, a sofisticação ideológica da
dominação nas sociedades capitalistas
de hoje está justamente na anulação
de qualquer relação verdadeira que se
estabelece com a mentira em troca de
uma
relação mentirosa c
Todos sabem que são vigiados e
415
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Cidade vista “por baixo”
que também é
cidade vista “pela sombra” ou “pela
Mario Conde sabe que não há
como desvendar o caso sem transitar
da cidade. A metáfora
da luz funciona como crítica
metodológica do próprio conceito de
ideologia. Ele sabe do efeito de
duzido pelo clarão da
Chama atenção o
heroico, embora melancólico,
compromisso ético da personagem
Mario Conde com seu ofício, com a
prova, com o desvelar da verdade e
comunicar essa verdade ao poder
,
mesmo que para isso tenha
-se que
Ao que parece,
nenhum cubano comum acredita que
, de Holguin, sejam
charutos selecionados. Nesse caso, o
caráter explícito da propaganda
enganosa (a ideologia), configura uma
relação verdadeira com essa mentira.
O mesmo sucede em mui
tas outras
pequenas experiências cubanas.
Por
sua vez, a sofisticação ideológica da
dominação nas sociedades capitalistas
de hoje está justamente na anulação
de qualquer relação verdadeira que se
estabelece com a mentira em troca de
relação mentirosa c
om a mentira.
Todos sabem que são vigiados e
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
manipulados pelas redes sociais, por
exemplo, mas fingem que não sabem.
Žižek,
em “Como Marx inventou o
sintoma”
, busca a compreensão dessa
sofisticação da dominação ideológica
no capitalismo pós-
moderno a parti
“razão cínica” de Peter Sloterdijk.
Estava hospedado a meia hora
a pé de uma das unidades da
Fundación
Alejo Carpentier.
Precisamente a casa onde vivera
escritor com sua esposa
,
funciona a oficina de pesquisa e
guarda-
se a biblioteca pesso
escritor, inclusive com materiais
inéditos. A outra unidade da Fundación
situa-
se em Havana Vieja, em um
quadrilátero turístico, onde realizam
eventos e exposições:
um casarão
colonial destinado a funcionar como
uma unidade promocional e cultural
obra de Carpentier.
Eu havia chegado
por volta das duas da tarde em
Havana Vieja, mas o casarão já estava
fechado. Abriria apenas no dia
seguinte, às oito e meia. Optei por
voltar pra casa caminhando, cortando
a cidade pela avenida Carlos III. Uma
senho
ra caminhada! Na saída do
Barrio Chino divisei o
Gran Templo
Nacional
Masónico de Cuba, um
pouco antes de chegar na Plaza de La
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
manipulados pelas redes sociais, por
exemplo, mas fingem que não sabem.
em “Como Marx inventou o
, busca a compreensão dessa
sofisticação da dominação ideológica
moderno a parti
r da
“razão cínica” de Peter Sloterdijk.
Estava hospedado a meia hora
a pé de uma das unidades da
Alejo Carpentier.
Precisamente a casa onde vivera
o
,
onde hoje
funciona a oficina de pesquisa e
se a biblioteca pesso
al do
escritor, inclusive com materiais
inéditos. A outra unidade da Fundación
se em Havana Vieja, em um
quadrilátero turístico, onde realizam
-se
um casarão
colonial destinado a funcionar como
uma unidade promocional e cultural
da
Eu havia chegado
por volta das duas da tarde em
Havana Vieja, mas o casarão já estava
fechado. Abriria apenas no dia
seguinte, às oito e meia. Optei por
voltar pra casa caminhando, cortando
a cidade pela avenida Carlos III. Uma
ra caminhada! Na saída do
Gran Templo
Masónico de Cuba, um
pouco antes de chegar na Plaza de La
Revolución.
Tinha ainda algumas
missões a cumprir: trocar dinheiro,
arranjar algumas moedas nacionais,
ver se já havia saído a
completa do festival de cine
identificar os comércios
comprar o cartão de internet pré
na lojinha da ETCSA que me daria
acesso ao wi-
fi das praças. Sentia
saudades do Brasil
necessidade
patológica de me
comunicar com pe
ssoas queridas
N
Carmen e Ignácio, em frente ao
portão de sua casa, em Vedado,
onde me hospedei durante a
pesquisa de campo em La
Havana, em dezembro de 2019.
416
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Tinha ainda algumas
missões a cumprir: trocar dinheiro,
arranjar algumas moedas nacionais,
ver se já havia saído a
programação
completa do festival de cine
ma,
identificar os comércios
de frutas,
comprar o cartão de internet pré
-pago
na lojinha da ETCSA que me daria
fi das praças. Sentia
saudades do Brasil
e uma
patológica de me
ssoas queridas
.
Carmen e Ignácio, em frente ao
portão de sua casa, em Vedado,
onde me hospedei durante a
pesquisa de campo em La
Havana, em dezembro de 2019.
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
o dia seguinte, fui à outra
Fundación
Alejo Carpentier,
Vedado.
Tinha o
previamente impresso nas mãos. Calle
E, entre 11 y 13. Pelo caminho,
suntuosas embaixadas de diferentes
países. Mansões antigas reformadas
com jardins cuidados,
quando se podia
vê-
los através das grades e muros.
Mesmo num bairro elegante, era
prec
iso certo cuidado, olhando onde
pisava pelas calçadas quebradas para
não tropeçar, fugindo de uma eventual
língua de esgoto a correr pelo canto
das ruas. Não tinha medo, nem juízo
de valor contra esgotos
quebradas. Isso também é Brasil ou
qualqu
er “quebrada” em um lugar
qualquer.
Claro que ninguém gosta de
esgoto e calçadas difíceis, menos
ainda os idosos, embora seja bela e
encantadora a estética do concreto
rompido pela natureza implacável das
raízes de árvores, ou o barro vermelho
que rompe e sangra
entre o concreto
de Brasília. Há beleza até nos
pequenos tomates que brotam perto
de um cano ou língua da esquina.
Aquela arquitetura da destruição e
recauchutagem já fazia parte da
normalidade cubana, mas de fato
lembrava um sutil estado de guerra. O
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
unidade da
Alejo Carpentier,
em
Tinha o
endereço
previamente impresso nas mãos. Calle
E, entre 11 y 13. Pelo caminho,
suntuosas embaixadas de diferentes
países. Mansões antigas reformadas
quando se podia
los através das grades e muros.
Mesmo num bairro elegante, era
iso certo cuidado, olhando onde
pisava pelas calçadas quebradas para
não tropeçar, fugindo de uma eventual
língua de esgoto a correr pelo canto
das ruas. Não tinha medo, nem juízo
e calçadas
quebradas. Isso também é Brasil ou
er “quebrada” em um lugar
Claro que ninguém gosta de
esgoto e calçadas difíceis, menos
ainda os idosos, embora seja bela e
encantadora a estética do concreto
rompido pela natureza implacável das
raízes de árvores, ou o barro vermelho
entre o concreto
de Brasília. Há beleza até nos
pequenos tomates que brotam perto
de um cano ou língua da esquina.
Aquela arquitetura da destruição e
recauchutagem já fazia parte da
normalidade cubana, mas de fato
lembrava um sutil estado de guerra. O
inte
ressante é que estava em um
bairro elegante
de
comparando,
como Higienópolis, em
São Paulo, ou Recoleta, em Buenos
Aires. Em Higienópolis não se vê
esgotos e calçadas quebradas, mas
deve-
se estar atento ao chão,
driblando o campo minado de cocô
das dondocas. A embaixada chinesa
parecia um palácio. A da Inglaterra era
mássencilla.
Numa daquelas mansões
poderia estar a rica família de Alexis
Arayán, que fora encontrado no
Bosque de Havana, enforcado,
travestido de
Electra
de seda v
ermelha no pescoço e duas
moedas no ânus... e no dia da
Transfiguração de Cristo! Mario Conde
era um policial
com vocação frustrada
de escritor, afeito ao rum, ao tabaco e
certa nostalgia “
romântica”
que uns classificariam
como tipicamente cr
iolla
Estranhamente percebi que eu
também tinha meu caso para resolver
por aquelas ruas, enquanto meu
pensamento vagava, como gatos que
pulam das
caçambas de lixo
tantos gatos em Vedado quanto em
Ponta Negra, em Natal, onde o vento
faz
a curva ao nordeste da América do
Sul.
417
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
ressante é que estava em um
de
Havana, mal
como Higienópolis, em
São Paulo, ou Recoleta, em Buenos
Aires. Em Higienópolis não se vê
esgotos e calçadas quebradas, mas
se estar atento ao chão,
driblando o campo minado de cocô
s
das dondocas. A embaixada chinesa
parecia um palácio. A da Inglaterra era
Numa daquelas mansões
poderia estar a rica família de Alexis
Arayán, que fora encontrado no
Bosque de Havana, enforcado,
Electra
, com uma faixa
ermelha no pescoço e duas
moedas no ânus... e no dia da
Transfiguração de Cristo! Mario Conde
com vocação frustrada
de escritor, afeito ao rum, ao tabaco e
romântica pós-
que uns classificariam
iolla
e masculina.
Estranhamente percebi que eu
também tinha meu caso para resolver
por aquelas ruas, enquanto meu
pensamento vagava, como gatos que
caçambas de lixo
. Haviam
tantos gatos em Vedado quanto em
Ponta Negra, em Natal, onde o vento
a curva ao nordeste da América do
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Uma casa grande, antiga, com
as paredes descascadas
e escombros
nas calçadas
. Tinha um guarda
sentado na frente da casa, atrás de
uma mesa, era um senhor. “Hola,
buenas tardes, aqui es la
Alejo Carpentier?”
Ele parecia não
entender o que eu disse. Meu
portunhol estava enferrujado, mas nem
tanto. O senhor parecia não ouvir
muito bem. Tentei explicar que era do
Brasil, pesquisador da universidade
pública,
que estava estudando a obra
de Carpentier, e como ele p
continuar entendendo bem pouco do
que dizia resolveu chamar
atendido pelo simpático Rafael, vice
presidente da Fundación. Muito
solícito, ele conhecia a Universidade
Federal Fluminense. Disse que me
poria em contato com a bibliotecária.
Infelizmente, ela não estava no dia.
Segui seus passos pelo corredor.
Pelos quartos: mesas com pilhas de
livros, leituras em voz alta, papéis,
funcionários para lá e para cá. Tinha
se a impressão que os trabalhos de
pesquisa e organização funcionavam a
tod
o vapor. Fomos até sua sala, um
dos quartos da
antiga casa de Alejo
Carpentier. Pelo corredor notei de
relance o crucifixo de madeira com um
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Uma casa grande, antiga, com
e escombros
. Tinha um guarda
sentado na frente da casa, atrás de
uma mesa, era um senhor. “Hola,
buenas tardes, aqui es la
Fundación
Ele parecia não
entender o que eu disse. Meu
portunhol estava enferrujado, mas nem
tanto. O senhor parecia não ouvir
muito bem. Tentei explicar que era do
Brasil, pesquisador da universidade
que estava estudando a obra
de Carpentier, e como ele p
arecia
continuar entendendo bem pouco do
alguém. Fui
atendido pelo simpático Rafael, vice
-
presidente da Fundación. Muito
solícito, ele conhecia a Universidade
Federal Fluminense. Disse que me
poria em contato com a bibliotecária.
Infelizmente, ela não estava no dia.
Segui seus passos pelo corredor.
Pelos quartos: mesas com pilhas de
livros, leituras em voz alta, papéis,
funcionários para lá e para cá. Tinha
-
se a impressão que os trabalhos de
pesquisa e organização funcionavam a
o vapor. Fomos até sua sala, um
antiga casa de Alejo
Carpentier. Pelo corredor notei de
relance o crucifixo de madeira com um
sino colonial na parede. Rafael anotou
um telefone sobre um papel rascunho
em sua mesa e disse que telefonasse
até
às 10h da manhã no dia seguinte
para falar com a bibliotecária
Margarita, solicitando então as
direções e temas de interesse da
pesquisa para que ela preparasse
algum material de consulta. Não
hesitou em perguntar
roupa qual era o enfoque da pe
“Soy historiador e sociólogo estudioso
da literatura latino-
americana, con foco
en los
ensayos e ficcion
vanguardias modernistas de los
20 y 30 y adelante. Estoy
con diferentes autores. En mi tesis de
doctorado, he
Carpentier, Borges e Sérgio Buarque
de Holanda”. “Y Amado, no?” Referia
se a Jorge Amado. “No...
“Bién...” Respondeu dando a entender
que tal relação seria imprescindível.
“Pero, ahora, estoy
trabajando
com el boliviano Néstor Ta
Terán”, completei.
Ali mesmo em sua
sala estava toda a biblioteca pessoal
de Carpentier. Sobre sua mesa um
laptop
cacareco. Não seria possível
ainda visitar a Fundación. Teria que
ligar no dia seguinte. Na volta pra casa
passei na ETCSA para comprar o
418
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
sino colonial na parede. Rafael anotou
um telefone sobre um papel rascunho
em sua mesa e disse que telefonasse
às 10h da manhã no dia seguinte
para falar com a bibliotecária
Margarita, solicitando então as
direções e temas de interesse da
pesquisa para que ela preparasse
algum material de consulta. Não
hesitou em perguntar
-me à queima
roupa qual era o enfoque da pe
squisa.
“Soy historiador e sociólogo estudioso
americana, con foco
ensayos e ficcion
es de las
vanguardias modernistas de los
años
20 y 30 y adelante. Estoy
trabajando
con diferentes autores. En mi tesis de
trabajado con
Carpentier, Borges e Sérgio Buarque
de Holanda”. “Y Amado, no?” Referia
-
se a Jorge Amado. “No...
todavia no”.
“Bién...” Respondeu dando a entender
que tal relação seria imprescindível.
trabajando
también
com el boliviano Néstor Ta
boada
Ali mesmo em sua
sala estava toda a biblioteca pessoal
de Carpentier. Sobre sua mesa um
cacareco. Não seria possível
ainda visitar a Fundación. Teria que
ligar no dia seguinte. Na volta pra casa
passei na ETCSA para comprar o
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
cartão pré-pago
de internet
uma fila enorme e desisti. Fui ao
Banco Metropolitano
, mas
acabado de fe
char a última pessoa da
fila
que dobrava a esquina
Charles Chaplin, na Avenida 23,
consegui a programação dos filmes do
Festival de Cinema. Não havia,
entretanto, os horários dos filmes
ainda,
apenas as sinopses em letras
miúdas. Os horários e sal
passariam os filmes seriam divulgados
apenas no dia-a-
dia das exibições, em
folhas de jornal coladas na parede dos
cinemas.
La muerte de um burocrata
do Titón, estava com uma cópia
restaurada na sessão de clássicos. Eu
conseguia sentir glamour e b
Selectos
, de Holguin, ou no tomate
que brota em uma língua
mas jamais na burocracia.
O festival de cinema celebrava
o centenário de Santiago Alvarez,
importante figura do cine cubano,
inovador da linguagem documental,
que dirigiu o ICAIC
2
por muitos anos.
Procurei pelos filmes brasileiros. Já
havia assistido o incrível
Bacurau
Kléber Mendonça.
Divisei que
passariam o Mariguella
, do Wagner
2
Nota do editor. ICAIC, Instituto Cubano del
Arte e
Industria Cinematográficos.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
de internet
, mas tinha
uma fila enorme e desisti. Fui ao
, mas
tinha
char a última pessoa da
que dobrava a esquina
. No Cine
Charles Chaplin, na Avenida 23,
consegui a programação dos filmes do
Festival de Cinema. Não havia,
entretanto, os horários dos filmes
apenas as sinopses em letras
miúdas. Os horários e sal
as onde
passariam os filmes seriam divulgados
dia das exibições, em
folhas de jornal coladas na parede dos
La muerte de um burocrata
,
do Titón, estava com uma cópia
restaurada na sessão de clássicos. Eu
conseguia sentir glamour e b
eleza nos
, de Holguin, ou no tomate
da esquina,
O festival de cinema celebrava
o centenário de Santiago Alvarez,
importante figura do cine cubano,
inovador da linguagem documental,
por muitos anos.
Procurei pelos filmes brasileiros. Já
Bacurau
, de
Divisei que
, do Wagner
Nota do editor. ICAIC, Instituto Cubano del
Industria Cinematográficos.
Moura, e o
Três verões
ainda estavam entrando no circuito
comercial no Brasil.
Tinha também
dois papas
, de Meirelles, e o
Democracia em Vertigem
Costa,
sobre o golpe jurídico
parlamentar contra Dilma Rousseff,
que eu havia me recusado a ver, por
imaginar demasiado triste.
de fotografia era assinada
Atala, colega
de longa data de Júlio
Costantini. Recordei brevemente os
momentos que estivemos nós três
juntos no laboratório de fotografia que
sobrevivia no subsolo da UFRJ, no
Instituto de Filosofia e Ciências
Sociais, no centro do Rio.
época, há q
uinze anos atrás, o
laboratório abandonado era
pelos próprios alunos.
dois colegas veteranos como usar as
químicas e manipular o
ampliador. Entrava na pequena sala
de luz vermelha
, matava umas três ou
quatro baratas cascudas, varri
chão, ligava a rádio MEC e passava
horas a fio
no laboratório fazendo
experiências com ampliadores e
químicas.
Pouco tempo depois, o
laboratório foi recuperado e o acesso
restrito.
Cacei com os olhos o nome de
Silvio Tendler pel
a folha
419
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Três verões
, da Kogut, que
ainda estavam entrando no circuito
Tinha também
Os
, de Meirelles, e o
Democracia em Vertigem
, de Pietra
sobre o golpe jurídico
-
parlamentar contra Dilma Rousseff,
que eu havia me recusado a ver, por
imaginar demasiado triste.
A direção
de fotografia era assinada
por João
de longa data de Júlio
Costantini. Recordei brevemente os
momentos que estivemos nós três
juntos no laboratório de fotografia que
sobrevivia no subsolo da UFRJ, no
Instituto de Filosofia e Ciências
Sociais, no centro do Rio.
Naquela
uinze anos atrás, o
laboratório abandonado era
tocado
pelos próprios alunos.
Aprendi com
dois colegas veteranos como usar as
químicas e manipular o
velho
ampliador. Entrava na pequena sala
, matava umas três ou
quatro baratas cascudas, varri
a o
chão, ligava a rádio MEC e passava
no laboratório fazendo
experiências com ampliadores e
Pouco tempo depois, o
laboratório foi recuperado e o acesso
Cacei com os olhos o nome de
a folha
do jornal da
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
programação. Estava lá!
Santiago de
las Américas
, 2019. Com uma película
justamente sobre Santiago Alvarez.
“Tenho que assistir”, pensei, embora
ainda não soubesse quando a fita
como dizem os antigos –
seria exibida.
A casa de Carmen
e Ignácio
per
to da Cinemateca de Cuba e do
majestoso Cine Charles Chaplin. Teria
então que perseguir no mural diário
colado na parede qual seria o dia da
exibição do documentário.
Lembro
da primeira vez que
assisti Jango
. Foi uma espécie de
sessão especial da aula de g
no auditório do quarto andar da escola.
Foi a primeira vez que vi as imagens
do histórico comício da Central do
Brasil, proferido pelo Jango pouco
antes do Golpe de 64.
desenvolve em seus documentários
uma linguagem de comunicação
dinâmic
a e bem organizada, muito
adequada para uso histórico
de formação política. Pouco tempo
depois, recordo que assistira no
cinema
do Museu da República, no
Palácio do Catete, toda a sequência
histórica de curtas
sobre presidentes
da república do B
rasil. Estava então
prestando vestibular, não gostava do
estudo formal, no “claustro”, e não
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Santiago de
, 2019. Com uma película
justamente sobre Santiago Alvarez.
“Tenho que assistir”, pensei, embora
ainda não soubesse quando a fita
–
seria exibida.
e Ignácio
ficava
to da Cinemateca de Cuba e do
majestoso Cine Charles Chaplin. Teria
então que perseguir no mural diário
colado na parede qual seria o dia da
da primeira vez que
. Foi uma espécie de
sessão especial da aula de g
eografia,
no auditório do quarto andar da escola.
Foi a primeira vez que vi as imagens
do histórico comício da Central do
Brasil, proferido pelo Jango pouco
antes do Golpe de 64.
Tendler
desenvolve em seus documentários
uma linguagem de comunicação
a e bem organizada, muito
adequada para uso histórico
-didático e
de formação política. Pouco tempo
depois, recordo que assistira no
do Museu da República, no
Palácio do Catete, toda a sequência
sobre presidentes
rasil. Estava então
prestando vestibular, não gostava do
estudo formal, no “claustro”, e não
cogitava nem sombra da ideia de fazer
curso preparatório. Preferia ir ao
cinema, tocar violão, fazer música,
jogar bola, sair com os amigos
amigas
pra beber, me
perder
na cidade e ler literatura no
transporte público. Os documentários
do Silvio Tendler
eram verdadeiras
aulas de história do Brasil.
Tinha visto ainda no cinema o
seu documentário sobre Glauber
Rocha. Silvio filmara o enterro do
Glauber,
inclusive o corpo morto.
Lembro, como fosse ontem, do
discurso emocionante do Darcy
Ribeiro, à beira do sepulcro, em
–
como eram revoltas e bárbaras as
sobrancelhas de Darcy Ribeiro!
Ingressava então no bacharelado em
Ciências Sociais na antiga Naci
Filosofia, hoje Federal do Rio de
Janeiro, no Largo do São Francisco,
na Uruguaiana. Estava no térreo,
conversando com uns colegas, em
frente à antiga escadaria de madeira.
Havia adquirido meu primeiro telefone
celular, no final de 2003, com algum
tempo de defasagem em relação a
outros colegas. Ma
aparelho – um N
okia tijolinho
Júlio me telefonou.
havia acabado de morrer em
420
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
cogitava nem sombra da ideia de fazer
curso preparatório. Preferia ir ao
cinema, tocar violão, fazer música,
jogar bola, sair com os amigos
e
pra beber, me
apaixonar, me
na cidade e ler literatura no
transporte público. Os documentários
eram verdadeiras
aulas de história do Brasil.
Tinha visto ainda no cinema o
seu documentário sobre Glauber
Rocha. Silvio filmara o enterro do
inclusive o corpo morto.
Lembro, como fosse ontem, do
discurso emocionante do Darcy
Ribeiro, à beira do sepulcro, em
close
como eram revoltas e bárbaras as
sobrancelhas de Darcy Ribeiro!
Ingressava então no bacharelado em
Ciências Sociais na antiga Naci
onal de
Filosofia, hoje Federal do Rio de
Janeiro, no Largo do São Francisco,
na Uruguaiana. Estava no térreo,
conversando com uns colegas, em
frente à antiga escadaria de madeira.
Havia adquirido meu primeiro telefone
celular, no final de 2003, com algum
tempo de defasagem em relação a
usava ainda o
okia tijolinho
cinza.
Júlio me telefonou.
Leonel Brizola
havia acabado de morrer em
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Copacabana. O corpo seria velado no
Palácio da Guanabara. Júlio estava
então com uma câmera
emprestada em casa
e com umas
fitinhas de vídeo pequenas que
duravam algumas horas
. A paixão de
Júlio pelo cinema e pela fotografia
vinha desde a infância, superada em
tempo somente por semelhante paixão
por aviões e aeroportos. Muito antes
que qua
lquer outro colega da minha
geração, Júlio
já lia e estudava sobre
câmera, fotografia, cinema (e aviões) e
já produzia curtas de forma
independente
com poucos colegas
“Vamos agora pra lá filmar. Tem que
ser agora!”
Júlio estava então de muletas
por conta
de uma placa de aço que
tivera que colocar no tornozelo de uma
das pernas e não podia se deslocar.
Eu nunca tinha operado uma câmera.
Naquele mesmo ano
tinha assistido
uma exibição do filme proibido do
Glauber Rocha sobre Di Cavalcanti.
Glauber filmara o c
aixão e o corpo do
Di. Por conta do constrangimento com
a família do pintor o filme foi
embargado na justiça. Foi uma sessão
inesquecível do Cine Odeon, na
Cinelândia, em uma das madrugadas
incríveis do Cachaça Cinema Clube,
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Copacabana. O corpo seria velado no
Palácio da Guanabara. Júlio estava
então com uma câmera
digital
e com umas
fitinhas de vídeo pequenas que
. A paixão de
Júlio pelo cinema e pela fotografia
vinha desde a infância, superada em
tempo somente por semelhante paixão
por aviões e aeroportos. Muito antes
lquer outro colega da minha
já lia e estudava sobre
câmera, fotografia, cinema (e aviões) e
já produzia curtas de forma
com poucos colegas
.
“Vamos agora pra lá filmar. Tem que
Júlio estava então de muletas
de uma placa de aço que
tivera que colocar no tornozelo de uma
das pernas e não podia se deslocar.
Eu nunca tinha operado uma câmera.
tinha assistido
uma exibição do filme proibido do
Glauber Rocha sobre Di Cavalcanti.
aixão e o corpo do
Di. Por conta do constrangimento com
a família do pintor o filme foi
embargado na justiça. Foi uma sessão
inesquecível do Cine Odeon, na
Cinelândia, em uma das madrugadas
incríveis do Cachaça Cinema Clube,
frequentada em peso pelos estud
do IFCS
3
. Não sei como conseguiram
passar aquela fita.
Peguei um ônibus
na Avenida Passos e fui voando para
Laranjeiras.
Tínhamos então a pueril
ambição de filmar o velório do Brizola,
em ousada analogia ao que fizera
Glauber com Di e Silvio com
Não sabia operar uma câmera, não
tínhamos equipamento de som e não
sabíamos o que filmar. Apenas uma
vaga ideia na cabeça
difusa
. Entramos na fila de populares
que se formava. Fazíamos parte da
primeira geração posterior à Ditadura
Militar.
O conhecimento do significado
histórico da liderança política de
Brizola nos era interditado pela mídia
burguesa neoliberal que apoiara
francamente a Ditadura
manipulava a opinião pública com o
terror midiático dos noticiários de
violência
urbana. Tínhamos,
entretanto, algo em comum: a
convicção política debatida no seio
familiar, a
qual discerníamos
sem tanta clareza, pois tal convicção
vai decantando com o tempo e não
3
Nota do editor. IFCS é o Instituto de Filosofia
e Ciências Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, UFRJ.
Aproveitamos para registrar que as imagens
sem fonte identificada são todas fotografias do
autor do ensaio.
421
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
frequentada em peso pelos estud
antes
. Não sei como conseguiram
Peguei um ônibus
na Avenida Passos e fui voando para
Tínhamos então a pueril
ambição de filmar o velório do Brizola,
em ousada analogia ao que fizera
Glauber com Di e Silvio com
Glauber.
Não sabia operar uma câmera, não
tínhamos equipamento de som e não
sabíamos o que filmar. Apenas uma
vaga ideia na cabeça
e uma emoção
. Entramos na fila de populares
que se formava. Fazíamos parte da
primeira geração posterior à Ditadura
O conhecimento do significado
histórico da liderança política de
Brizola nos era interditado pela mídia
burguesa neoliberal que apoiara
francamente a Ditadura
Militar e
manipulava a opinião pública com o
terror midiático dos noticiários de
urbana. Tínhamos,
entretanto, algo em comum: a
convicção política debatida no seio
qual discerníamos
ainda
sem tanta clareza, pois tal convicção
vai decantando com o tempo e não
Nota do editor. IFCS é o Instituto de Filosofia
e Ciências Sociais da Universidade Federal do
Aproveitamos para registrar que as imagens
sem fonte identificada são todas fotografias do
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
aparece de forma exatamente
transparente aos jovens. Estávamos
em
franca construção de nossa
consciência política. Foi um dia crucial
e inesquecível onde consolidamos
nossa amizade e paixão pelo cinema.
Filmamos horas do velório,
inclusive o corpo morto. Eu estava
com medo, mas joguei a câmera sobre
o caixão buscando a
através do vidro emoldurado, entre os
guardas palacianos
com penachos.
Não havia muito tempo. Filmamos de
todo, personalidades políticas,
familiares.
Passaram as horas e fomo
enfim compreendendo quem era
verdadeiro sujeito daquela história.
Uma fila imensa dobrava o quarteirão.
Leva-
se quase três horas na fila
entrar no Palácio da Guanabara e ficar
alguns poucos segundos diante do
corpo do velho. Essas pessoas eram
os verdadeiros personagens.
Começamos então a filmar a enorme
fila, de c
abo a rabo. Ainda não estava
popularizado
o uso de celulares, nem
difundida a naturalidade
no lidar com
câmeras, fotos ou selfies
. Não era fácil
sustentar uma câmera próxima das
pessoas, muitos se sentiam inibidos,
mas com o tempo foi-
se construindo
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
aparece de forma exatamente
transparente aos jovens. Estávamos
franca construção de nossa
consciência política. Foi um dia crucial
e inesquecível onde consolidamos
nossa amizade e paixão pelo cinema.
Filmamos horas do velório,
inclusive o corpo morto. Eu estava
com medo, mas joguei a câmera sobre
o caixão buscando a
face difícil
através do vidro emoldurado, entre os
com penachos.
Não havia muito tempo. Filmamos de
todo, personalidades políticas,
Passaram as horas e fomo
s
enfim compreendendo quem era
o
verdadeiro sujeito daquela história.
Uma fila imensa dobrava o quarteirão.
se quase três horas na fila
para
entrar no Palácio da Guanabara e ficar
alguns poucos segundos diante do
corpo do velho. Essas pessoas eram
os verdadeiros personagens.
Começamos então a filmar a enorme
abo a rabo. Ainda não estava
o uso de celulares, nem
no lidar com
. Não era fácil
sustentar uma câmera próxima das
pessoas, muitos se sentiam inibidos,
se construindo
uma cu
mplicidade, como
soubessem
o que estávamos fazendo.
Decidimos editar o material
logo, sem esperar o tempo transformar
o valor
daquelas imagens. Excluímos
todas as imagens de personalidades
políticas ou familiares e investimos em
um conceito de edição e
que se concentrasse apenas na nossa
experiência de descoberta dos
verdadeiros sujeitos daquela história.
Fizemos então o curta
independente
Ou ficar a pátria livre
(2005), com um emocionante plano
sequência de quase quinze minutos da
fila
. Colocamos algumas músicas que
faziam sentido pra nós em cima das
imagens. O filme ficou, digamos, ruim.
Óbvio. Eram imagens de quem não
sabia segurar uma câmera. Imagens
de quem estava em pleno processo de
descoberta. O fato de ser um filme
ruim e amador
nunca tirou nossa
convicção de que estávamos certos
em fazer
logo e fizemos,
recurso ou apoio
. Durante os créditos,
colocamos a voz da Beth Carvalho
cantando à capela o Hino da
Independência que havíamos captado
na Candelária, na missa de sét
Dedicamos o documentário aos
nossos pais. Júlio assinou como “Júlio
422
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
mplicidade, como
se
o que estávamos fazendo.
Decidimos editar o material
logo, sem esperar o tempo transformar
daquelas imagens. Excluímos
todas as imagens de personalidades
políticas ou familiares e investimos em
um conceito de edição e
montagem
que se concentrasse apenas na nossa
experiência de descoberta dos
verdadeiros sujeitos daquela história.
Fizemos então o curta
-metragem
Ou ficar a pátria livre
(2005), com um emocionante plano
sequência de quase quinze minutos da
. Colocamos algumas músicas que
faziam sentido pra nós em cima das
imagens. O filme ficou, digamos, ruim.
Óbvio. Eram imagens de quem não
sabia segurar uma câmera. Imagens
de quem estava em pleno processo de
descoberta. O fato de ser um filme
nunca tirou nossa
convicção de que estávamos certos
logo e fizemos,
sem qualquer
. Durante os créditos,
colocamos a voz da Beth Carvalho
cantando à capela o Hino da
Independência que havíamos captado
na Candelária, na missa de sét
imo dia.
Dedicamos o documentário aos
nossos pais. Júlio assinou como “Júlio
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Costantini Jr.” –
continuou omitindo o
segundo nome, “César”, mas resolveu
deixar o “Júnior”, com razão.
anos depois ele se mudaria para San
Antonio de los
Baños para cursa
EICTV e eu iria fazer minha primeira
viagem a Cuba com a intenção de
visitá-lo e conhecer a ilha
. Foi quando
participei pela primeira vez do Festival
Internacional de Nuevo Cine
Latinoamericano, em dezembro de
2008.
“Hola, es de la
Fundación
Carpentier? Buenos dias, aqui es
Marcelo. Si, si, el
brasileño
Rafael, como estás?” Fui encaminhado
por telefone à bibliotecária Margarita.
Deveri
a sugerir então as entradas de
pesquisa que ela prepararia para
minha consulta. A Fundación
Carpentier é uma ONG sem fins
Cine Charles Chaplin, na Av.
durante o 41 Festival Internacional
de Nuevo Cine Latinoamericano.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
continuou omitindo o
segundo nome, “César”, mas resolveu
deixar o “Júnior”, com razão.
Poucos
anos depois ele se mudaria para San
Baños para cursa
r a
EICTV e eu iria fazer minha primeira
viagem a Cuba com a intenção de
. Foi quando
participei pela primeira vez do Festival
Internacional de Nuevo Cine
Latinoamericano, em dezembro de
Fundación
Alejo
Carpentier? Buenos dias, aqui es
brasileño
. Hola,
Rafael, como estás?” Fui encaminhado
por telefone à bibliotecária Margarita.
a sugerir então as entradas de
pesquisa que ela prepararia para
minha consulta. A Fundación
Alejo
Carpentier é uma ONG sem fins
lucrativos. Uma instituição privada que
preserva a memória deste que talvez
seja o mais importante escritor cubano
do século XX.
“Si, vamos: primero, me
gustaria saber se yo poderia consultar
alguna espécie de catálogo de la
biblioteca personal de Carpentier”. O
portunhol saía com algum esforço.“Me
interessaria también
materiales acerca la
con el antropólo
go cubano Fernando
Ortiz. Si, si, algunos
trabajos acerca de
esta relación, se hay
su biblioteca
personal”. A bibliotecária
parecia estar anotando as entradas
que sugeria. “Me gustaria
saber se poderia acessar las
publicaciones
recientes de la
Fundación. Yo sé que ustedes
publicaran
muchas cosas en
últimos diez
años...”.
saber como eu poderia adquirir essas
publicações. A bibliotecária me
explicou que estavam todas esgotadas
e que eles, por serem uma instituiçã
sem fins lucrativos, não
comercializavam as edições. Margarita
parecia conduzir a conversa para o
fim, ao que a interrompi, solicitando
mais uma última entrada. “Me gostaria
saber se ustedes
material bibliográfico acerca de la
Cine Charles Chaplin, na Av.
23,
durante o 41 Festival Internacional
de Nuevo Cine Latinoamericano.
423
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- ISSN 2237-1508
lucrativos. Uma instituição privada que
preserva a memória deste que talvez
seja o mais importante escritor cubano
“Si, vamos: primero, me
gustaria saber se yo poderia consultar
alguna espécie de catálogo de la
biblioteca personal de Carpentier”. O
portunhol saía com algum esforço.“Me
interessaria también
algunos
relación de Alejo
go cubano Fernando
trabajos acerca de
esta relación, se hay
alguna cosa en
personal”. A bibliotecária
parecia estar anotando as entradas
que sugeria. “Me gustaria
también
saber se poderia acessar las
recientes de la
Fundación. Yo sé que ustedes
muchas cosas en
los
años...”.
Queria de fato
saber como eu poderia adquirir essas
publicações. A bibliotecária me
explicou que estavam todas esgotadas
e que eles, por serem uma instituiçã
o
sem fins lucrativos, não
comercializavam as edições. Margarita
parecia conduzir a conversa para o
fim, ao que a interrompi, solicitando
mais uma última entrada. “Me gostaria
tienem algun
material bibliográfico acerca de la
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
relación de Ca
rpentier con
pensamiento católico, especialmente
con el
pensamiento católico francês;
alguna cosa acerca de la
Carpentier con la Action
Française, o
con Jacques Maritain, por exemplo,
su estadia en Francia”. Diante do
relativo espanto e h
esitação eu resolvi
justificar que tal relação, embora
muitas vezes desconfortável para
alguns autores, estava aparecendo na
obra de outros intelectuais latino
americanos que iniciaram sua
produção nos anos 1920 e 1930. “Muy
bién”. Muito simpática, a bibli
se despediu então explicando que eu
poderia consultar os materiais
possíveis logo
na semana seguinte,
“jueves”. Era quinta-
feira, então
levaria ainda...
lunes, martes,
miercoles, jueves...
exatamente uma
semana para
conseguir acessar os
materiais separados pela
Fundación.
Voltei pra casa pensando que
fizera bem em planejar quase vinte
dias em Havana para fazer a pesquisa.
O tempo é outro em Cuba. Já havia
concluído em três dias a novela do
Padura, mesmo enrolando pra durar
mais, e lembrei que tinha ainda comigo
os Poemas
, do Maiakovski, e a
e a sombra, de Alejo
Carpentier. O
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
rpentier con
el
pensamiento católico, especialmente
pensamiento católico francês;
relación de
Française, o
con Jacques Maritain, por exemplo,
en
su estadia en Francia”. Diante do
esitação eu resolvi
justificar que tal relação, embora
muitas vezes desconfortável para
alguns autores, estava aparecendo na
obra de outros intelectuais latino
-
americanos que iniciaram sua
produção nos anos 1920 e 1930. “Muy
bién”. Muito simpática, a bibli
otecária
se despediu então explicando que eu
poderia consultar os materiais
na semana seguinte,
feira, então
,
lunes, martes,
exatamente uma
conseguir acessar os
Fundación.
Voltei pra casa pensando que
fizera bem em planejar quase vinte
dias em Havana para fazer a pesquisa.
O tempo é outro em Cuba. Já havia
concluído em três dias a novela do
Padura, mesmo enrolando pra durar
mais, e lembrei que tinha ainda comigo
, do Maiakovski, e a
Harpa
Carpentier. O
interessante da construção da
personagem Mario Conde, de
é que ele se envolve demais no caso.
Manolo, seu parceiro, chega a criticá
lo por isso. A dinâmica investigativa
evolui no plano exterior e interior da
personagem. As descobertas
mobilizadas pelo “método Mario
Conde” articulam as provas colhidas
em
diferentes situações com
intersubjetivos colhidos na experiência,
na memória e no ressentimento da
própria personagem. A solução do
“caso exterior”
implica uma solução do
seu “caso interior”
. O perigo de se
“envolver demais” no caso,
paradoxalmen
te, é o que leva o
detetive de Padura
ao êxito, tal qual o
veneno leva ao remédio. Em
Máscaras
, o incrível do caso
assassinato com motivação
homofóbica –
é que essa personagem
criolla, machista e
meio
vê impelida a
questionar seus próprio
preconceitos e, em alguma medida,
seu própri
o ideal de honra
para chegar ao autor do crime. Claro,
hasta cierto punto
, como diria Titón.
Mário não sairia do armário, pelo
menos ainda, mas a lógica
investigativa
proposta por Padura
compreende o
afeto como método
424
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
interessante da construção da
personagem Mario Conde, de
Padura,
é que ele se envolve demais no caso.
Manolo, seu parceiro, chega a criticá
-
lo por isso. A dinâmica investigativa
evolui no plano exterior e interior da
personagem. As descobertas
mobilizadas pelo “método Mario
Conde” articulam as provas colhidas
diferentes situações com
insights
intersubjetivos colhidos na experiência,
na memória e no ressentimento da
própria personagem. A solução do
implica uma solução do
. O perigo de se
“envolver demais” no caso,
te, é o que leva o
ao êxito, tal qual o
veneno leva ao remédio. Em
, o incrível do caso
– um
assassinato com motivação
é que essa personagem
meio
decadente se
questionar seus próprio
s
preconceitos e, em alguma medida,
o ideal de honra
masculina,
para chegar ao autor do crime. Claro,
, como diria Titón.
Mário não sairia do armário, pelo
menos ainda, mas a lógica
proposta por Padura
afeto como método
.
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Para tanto, seria necessário ao
investigador desenvolver certa técnica
subjetiva – uma clínica
–
relacionar diferentes experiências e
provas colhidas no
plano exterior
ideias que circulam e se associam,
nunca casualmente, a partir do afeto,
no plano interior. Mario Conde
sistematiza sua experiência e intuição
muitas vezes à revelia do próprio
controle racional
sobre o processo
investigativo. A homologia entre o caso
exterior e o caso interior pode ser
levada no limite do “erro”, mas sem
nunca abrir mão da prova.
vez,
os níveis de análise
como interior e exterior não devem ser
compreendidos de forma isolada ou
dicotômica. São níveis de análise,
separados abstratamente.
se estrutura desde o princípio como
uma totalidade dentro-
fora, ao mesmo
tempo, una e múltipla, geral e
particular, operando classificações
subjetivas mediadas pelo afeto. Carlo
Ginzburg, em
Relações de força
observa com r
azão que os avatares
qualitativos e políticos da pesquisa
científica não entram em cena apenas
ao final, transcorrida a pesquisa e a
coleta de material, para enfim imprimir
sua marca ou singularidade. Ao
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Para tanto, seria necessário ao
investigador desenvolver certa técnica
–
capaz de
relacionar diferentes experiências e
plano exterior
com
ideias que circulam e se associam,
nunca casualmente, a partir do afeto,
no plano interior. Mario Conde
sistematiza sua experiência e intuição
muitas vezes à revelia do próprio
sobre o processo
investigativo. A homologia entre o caso
exterior e o caso interior pode ser
levada no limite do “erro”, mas sem
nunca abrir mão da prova.
Por sua
os níveis de análise
tipificados
como interior e exterior não devem ser
compreendidos de forma isolada ou
dicotômica. São níveis de análise,
A realidade
se estrutura desde o princípio como
fora, ao mesmo
tempo, una e múltipla, geral e
particular, operando classificações
subjetivas mediadas pelo afeto. Carlo
Relações de força
,
azão que os avatares
qualitativos e políticos da pesquisa
científica não entram em cena apenas
ao final, transcorrida a pesquisa e a
coleta de material, para enfim imprimir
sua marca ou singularidade. Ao
contrário, todo o processo
metodológico de recorte d
levantamento da dimensão empírica,
tratamento e escolha de documentos e
provas configura-se
a partir do afeto
e o afeto é, antes de mais nada,
político. Tal consideração não descarta
ou anula a prova, senão o contrário.A
prova é parte necessári
“risco de se envolver demais”, tal como
sugestionado pelo “método Mario
Conde”, configura um risco necessário
a ser vivenciado por todo aquele ou
aquela que se enreda na incessante
busca por conhecimento e pretende ir
“além-mar”.
Boris Sch
naiderman observa o
incrível tratamento metodológico dado
pelos irmãos Augusto e Haroldo
Campos na tradução dos poemas de
Maiakovski. O princípio filosófico da
“tradução literal” é um equívoco que
separa forma e conteúdo. O mesmo
dizia Jorge Luis
Borges
poemas de Maiakov
parece ainda mais gritante. O jovem
poeta russo revolucionou a técnica dos
versos livres. A partir da
experimentação modernista dos
recursos gráficos do poema
Maiakovski
explorou a palavra falada e
grafada
de formas que mal
425
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
contrário, todo o processo
metodológico de recorte d
o objeto,
levantamento da dimensão empírica,
tratamento e escolha de documentos e
a partir do afeto
–
e o afeto é, antes de mais nada,
político. Tal consideração não descarta
ou anula a prova, senão o contrário.A
prova é parte necessári
a da retórica. O
“risco de se envolver demais”, tal como
sugestionado pelo “método Mario
Conde”, configura um risco necessário
a ser vivenciado por todo aquele ou
aquela que se enreda na incessante
busca por conhecimento e pretende ir
naiderman observa o
incrível tratamento metodológico dado
pelos irmãos Augusto e Haroldo
Campos na tradução dos poemas de
Maiakovski. O princípio filosófico da
“tradução literal” é um equívoco que
separa forma e conteúdo. O mesmo
Borges
. No caso dos
poemas de Maiakov
ski, o paradoxo
parece ainda mais gritante. O jovem
poeta russo revolucionou a técnica dos
versos livres. A partir da
experimentação modernista dos
recursos gráficos do poema
-panfleto,
explorou a palavra falada e
de formas que mal
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
poderíamos supor. Superado o
realismo rasteiro do paradigma
mecanicista da
“tradução literal”, o
método proposto pelos irmãos
Campos enfatiza radicalmente o ato de
traduzir como recriação poética.
interesse filosófico da vanguarda
p
aulista com Maiakovski pareceu
evidente. Pode-
se apreender um
verdadeiro manifesto construtivista
não-
escrito no corpo do próprio
método de tradução empreendido
Augusto e Haroldo. Maiakov
poeta completamente antenado com
as inovações técni
cas do cinema e da
propaganda política na Rússia
revolucionária do primeiro pós
Nada parece-
me casual. Tudo é
imprescindível. A “história de amor”
entre Cuba e Rússia revelava uma
significativa
gama de relações
contrastes
se a arqueologia cultura
dessa combinação heterodoxa for
empreendida com o devido rigor
metodológico. Entra-
se numa sala de
cinema como numa nota de pé de
página.
Anotei em meu caderno: Boris
Schnaiderman cita um artigo de Paulo
Emílio sobre a relação entre
Maiakovski e o cinema
. “Vou perguntar
ao Ricardo”, pensei.
Paulo Emílio
Salles Gomes, figura
-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
poderíamos supor. Superado o
realismo rasteiro do paradigma
“tradução literal”, o
método proposto pelos irmãos
Campos enfatiza radicalmente o ato de
traduzir como recriação poética.
O
interesse filosófico da vanguarda
aulista com Maiakovski pareceu
-me
se apreender um
verdadeiro manifesto construtivista
escrito no corpo do próprio
método de tradução empreendido
por
Augusto e Haroldo. Maiakov
ski foi um
poeta completamente antenado com
cas do cinema e da
propaganda política na Rússia
revolucionária do primeiro pós
-guerra.
me casual. Tudo é
imprescindível. A “história de amor”
entre Cuba e Rússia revelava uma
gama de relações
e
se a arqueologia cultura
l
dessa combinação heterodoxa for
empreendida com o devido rigor
se numa sala de
cinema como numa nota de pé de
Anotei em meu caderno: Boris
Schnaiderman cita um artigo de Paulo
Emílio sobre a relação entre
. “Vou perguntar
Paulo Emílio
-
chave da
vanguarda crítica paulista, foi diretor
da Cinemateca de Paris no começo
dos anos 1960. Depois de finalizado
seu doutorado na Alemanha, Ricardo
seguia os passos e temas trabal
pelo Laboratório Cidade e Poder, da
UFF, e conduzia em Bremen uma
pesquisa de pós-
doutorado
Paulo Emílio e o cinema.
No dia seguinte, fui na
Cinemateca de Cuba assistir o
documentário de Silvio Tendler sobre
Santiago Alvarez. Compreendi então
q
ue a linguagem narrativa documental
trabalhada por Silvio tinha tudo a ver
com Santiago Alvarez.
isso: Santiago foi uma espécie de
Maiakovski do cinema documental.
Reinventando o cinema
Santiago desenvolveu diversas
inovações gráficas
montagem dos seus documentários.
Considerado precursor dos videoclipes
a partir de seu aclamado
documentarista cubano empreendeu a
“câmera ligeira” em suas produções,
inclusive no
Noticieiro Cubano
produzia semanalmente desde
oficina no ICAIC. Na linha de
enfrentamento ideológico contra a
propaganda política norte
Santiago foi diversas vezes ao
426
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
vanguarda crítica paulista, foi diretor
da Cinemateca de Paris no começo
dos anos 1960. Depois de finalizado
seu doutorado na Alemanha, Ricardo
seguia os passos e temas trabal
hados
pelo Laboratório Cidade e Poder, da
UFF, e conduzia em Bremen uma
doutorado
sobre
Paulo Emílio e o cinema.
No dia seguinte, fui na
Cinemateca de Cuba assistir o
documentário de Silvio Tendler sobre
Santiago Alvarez. Compreendi então
ue a linguagem narrativa documental
trabalhada por Silvio tinha tudo a ver
com Santiago Alvarez.
Mais do que
isso: Santiago foi uma espécie de
Maiakovski do cinema documental.
Reinventando o cinema
-panfleto,
Santiago desenvolveu diversas
e narrativas na
montagem dos seus documentários.
Considerado precursor dos videoclipes
a partir de seu aclamado
Now!, o
documentarista cubano empreendeu a
“câmera ligeira” em suas produções,
Noticieiro Cubano
, que
produzia semanalmente desde
sua
oficina no ICAIC. Na linha de
front do
enfrentamento ideológico contra a
propaganda política norte
-americana,
Santiago foi diversas vezes ao
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Vietnam, com sua equipe diminuta,
denunciando a invasão norte
americana, o estarrecedor desprezo
pelos direitos
humanos no uso das
armas químicas, mas também
apresentando ao mundo a resistência
vietnamita. Foi o responsável pela
maior quantidade de imagens
documentais de Ho-
chi
velocidade técnica imposta pela
própria dinâmica do campo de batalha
transformou
a linguagem e a
montagem do cinema documental.
Tendler observa que os filmes de
Santiago Alvarez funciona
porta-
vozes do “terceiro mundo” nos
anos 1960 e 1970, furando o controle
e a censura imposta pelo cinturão de
ditaduras militares patrocinadas
EUA na América Latina.
Voltei para casa pensando em
todas essas relações que fervilhavam
em minha cabeça. Eu sabia que, em
harpa e a sombra,
Alejo Carpentier
encenava o leito da morte de Cristóvão
Colombo.Trata-
se da última ficção do
autor, produz
ida ao fim de sua vida.
Carpentier recria em sua última novela
os debates em torno da tentativa de
beatificação de Colombo,
contracenando personagens históricos
de tempos distintos. Leon Bloy,
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Vietnam, com sua equipe diminuta,
denunciando a invasão norte
-
americana, o estarrecedor desprezo
humanos no uso das
armas químicas, mas também
apresentando ao mundo a resistência
vietnamita. Foi o responsável pela
maior quantidade de imagens
chi
-min. A
velocidade técnica imposta pela
própria dinâmica do campo de batalha
a linguagem e a
montagem do cinema documental.
Tendler observa que os filmes de
Santiago Alvarez funciona
vam como
vozes do “terceiro mundo” nos
anos 1960 e 1970, furando o controle
e a censura imposta pelo cinturão de
ditaduras militares patrocinadas
pelos
Voltei para casa pensando em
todas essas relações que fervilhavam
em minha cabeça. Eu sabia que, em
A
Alejo Carpentier
encenava o leito da morte de Cristóvão
se da última ficção do
ida ao fim de sua vida.
Carpentier recria em sua última novela
os debates em torno da tentativa de
beatificação de Colombo,
contracenando personagens históricos
de tempos distintos. Leon Bloy,
influente poeta católico francês do final
do século XIX, foi de
da tese de beatificação do
“Descobridor” junto ao papa Pio IX, o
“papa chileno”, como chamado por
uns, e depois junto ao papa Leão XIII.
Era impensável então a possibilidade
de um papa jesuíta, muito menos um
papa argentino! Leon
uma biografia apologética sobre
Colombo. Na narrativa de Carpentier,
Bloy contracena
fantástica com
Bartolomé de las Casas
durante o auto-
sacramental
Colombo, dentro do Vaticano. Amb
as personagens
transcorreram suas
vidas em diferentes
tempo
mas representava
m uma disputa
político-
ideológica que seguia viva
atual
na virada para o século XX.
intuía que a disputa encenada na
última novela
representava alegoricamente algumas
disputas
fundamentais no interior
pensamento católico
modernidade
que faltava ser
esclarecida e interpretada.
O papa Leão XIII
renovação do pensamento tomista na
virada para o século XX. O jesuitismo
foi consolidando sua retomada no final
do século XIX, apoiando
427
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
influente poeta católico francês do final
do século XIX, foi de
fensor ardoroso
da tese de beatificação do
“Descobridor” junto ao papa Pio IX, o
“papa chileno”, como chamado por
uns, e depois junto ao papa Leão XIII.
Era impensável então a possibilidade
de um papa jesuíta, muito menos um
papa argentino! Leon
Bloy escreveu
uma biografia apologética sobre
Colombo. Na narrativa de Carpentier,
uma disputa
Bartolomé de las Casas
sacramental
de
Colombo, dentro do Vaticano. Amb
as
transcorreram suas
tempo
s históricos,
m uma disputa
ideológica que seguia viva
e
na virada para o século XX.
Eu
intuía que a disputa encenada na
de Carpentier
representava alegoricamente algumas
fundamentais no interior
do
na passagem à
que faltava ser
esclarecida e interpretada.
O papa Leão XIII
ensejou a
renovação do pensamento tomista na
virada para o século XX. O jesuitismo
foi consolidando sua retomada no final
do século XIX, apoiando
-se na
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
encíclica papal da Rerum
Novarum
1891. Cabe recordar que os jesuítas
foram expulsos do espaço político e
cultural ibero-
americano em 1756.
Trata-
se de um contexto histórico
político marcado pela disputa da
soberania no curso do complexo
processo
de secularização e de
submissão da igreja romana ao Estado
tanto em Portugal, quanto na Espanha,
mas também nas Américas, no curso
das guerras de Independência. Leon
Bloy foi uma figura pública carismática
e sedutora. Foi por influência de Bloy
que Jacque
s Maritain e sua esposa
Raissa Oumansoff,
iniciaram as
leituras de São Tomás de Aquino e se
converteram ao catolicismo, no
contexto da Terceira Escolástica.
A Action Française
, por sua vez,
fundada em 1898, foi um movimento
político e filosófico conserva
corte nacionalista que defendeu a
restauração monárquica na França (do
ramo orleanista) e exerceu influência
política
na virada para o século XX. O
movimento foi criado no auge do
acirramento político propiciado pelo
Caso Dreyfus, que dividiu a soci
francesa na época. A condenação
injusta de Alfred Dreyfus foi
denunciada pelo escritor libertário
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Novarum
, de
1891. Cabe recordar que os jesuítas
foram expulsos do espaço político e
americano em 1756.
se de um contexto histórico
-
político marcado pela disputa da
soberania no curso do complexo
de secularização e de
submissão da igreja romana ao Estado
tanto em Portugal, quanto na Espanha,
mas também nas Américas, no curso
das guerras de Independência. Leon
Bloy foi uma figura pública carismática
e sedutora. Foi por influência de Bloy
s Maritain e sua esposa
,
iniciaram as
leituras de São Tomás de Aquino e se
converteram ao catolicismo, no
contexto da Terceira Escolástica.
, por sua vez,
fundada em 1898, foi um movimento
político e filosófico conserva
dor de
corte nacionalista que defendeu a
restauração monárquica na França (do
ramo orleanista) e exerceu influência
na virada para o século XX. O
movimento foi criado no auge do
acirramento político propiciado pelo
Caso Dreyfus, que dividiu a soci
edade
francesa na época. A condenação
injusta de Alfred Dreyfus foi
denunciada pelo escritor libertário
Émilie Zola em sua famosa carta
pública J’accuse!
, dirigida ao então
presidente Félix Faure. Publicada no
jornal L’Aurore
, no dia 13 de janeiro de
1898, a carta de Zola desvelou ao
mundo a presença do antissemitismo
na sociedade francesa. O
Dreyfus
polarizou a luta de classes na
França da Terceira República (1870
1940) e repercutiu
América. A Action
Fraçaise
para o desenvolvimento de uma
perspectiva cristã conservadora que
anos mais tarde
paradoxalmente no colaboracionismo
francês
com a ocupação nazista na
chamada França de Vichy.
Carpentier relata em seus textos
autobiográficos Re
cuentos de Moradas
que o desencanto político propiciado
pelo Caso Dreyfus
foi um dos motivos
que levaram seus pais a deixarem a
França no começo do século XX e se
estabelecerem em Cuba.
O pai de Alejo Carpentier,
Georges Julien Carpentier, foi um
arquiteto
francês, nascido em 1884,
em Marselha. Sua mãe, Ekaterina
Blagoobrazova, conhecida
posteriormente com o pseudônimo
Lina Valmont, foi professora de
idiomas e nasceu em 1884, em Nizhni
428
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Émilie Zola em sua famosa carta
, dirigida ao então
presidente Félix Faure. Publicada no
, no dia 13 de janeiro de
1898, a carta de Zola desvelou ao
mundo a presença do antissemitismo
na sociedade francesa. O
Caso
polarizou a luta de classes na
França da Terceira República (1870
-
1940) e repercutiu
na Europa e
Fraçaise
contribuiu
para o desenvolvimento de uma
perspectiva cristã conservadora que
anos mais tarde
desaguaria
paradoxalmente no colaboracionismo
com a ocupação nazista na
chamada França de Vichy.
Alejo
Carpentier relata em seus textos
cuentos de Moradas
que o desencanto político propiciado
foi um dos motivos
que levaram seus pais a deixarem a
França no começo do século XX e se
estabelecerem em Cuba.
O pai de Alejo Carpentier,
Georges Julien Carpentier, foi um
francês, nascido em 1884,
em Marselha. Sua mãe, Ekaterina
Blagoobrazova, conhecida
posteriormente com o pseudônimo
Lina Valmont, foi professora de
idiomas e nasceu em 1884, em Nizhni
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Novgorod, na Rússia. Alexis
Carpentier nasceu em 26 de dezembro
de 1904,
em Lausanna, na Suíça. O
autor começou a assinar com o nome
Alejo (dentre outros pseudônimos
experimentados, inclusive Lina
Valmont) em alguns artigos de jornais
e revistas, em meados da década de
1920.
Não se sabe precisamente
quando a família se mudou p
Havana, mas foi entre os anos
1908 e 1909. Durante muito tempo a
questão da origem nacional de Alejo
Carpentier foi uma história mal
contada; isso porque o escritor
afirmava ter nascido em Cuba. O
escritor fora alfabetizado em francês e
espanhol.
A língua familiar de Alejo
troca epistolar com sua mãe se dava
tanto em espanhol quanto em francês
–
sua mãe era chamada pelo escritor
carinhosamente de
Toutuche
toca”, em francês. Tão zeloso que era
pela sua “cubanidade”, o escritor mal
conse
guia disfarçar o sotaque
afrancesado. Alejo puxava o “rrr” típico
da fala francesa. O sotaque
estrangeirado
criava certo desconforto
Em uma das cartas à sua mãe, Alejo
afirma que se sentia
mais à vontade
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Novgorod, na Rússia. Alexis
Carpentier nasceu em 26 de dezembro
em Lausanna, na Suíça. O
autor começou a assinar com o nome
Alejo (dentre outros pseudônimos
experimentados, inclusive Lina
Valmont) em alguns artigos de jornais
e revistas, em meados da década de
Não se sabe precisamente
quando a família se mudou p
ara La
Havana, mas foi entre os anos
de
1908 e 1909. Durante muito tempo a
questão da origem nacional de Alejo
Carpentier foi uma história mal
contada; isso porque o escritor
afirmava ter nascido em Cuba. O
escritor fora alfabetizado em francês e
A língua familiar de Alejo
e a
troca epistolar com sua mãe se dava
tanto em espanhol quanto em francês
sua mãe era chamada pelo escritor
Toutuche
– “tudo
toca”, em francês. Tão zeloso que era
pela sua “cubanidade”, o escritor mal
guia disfarçar o sotaque
afrancesado. Alejo puxava o “rrr” típico
da fala francesa. O sotaque
criava certo desconforto
.
Em uma das cartas à sua mãe, Alejo
mais à vontade
em Paris, onde não vivia a “obsesión
de mi acento”.
4
José Miguel Wisnik, no artigo
que se pode saber de um homem?
publicado na revista Piauí, em outubro
de 2015, refere-
se ao impacto
produzido pela escuta da voz de Mário
de Andrade –
“como levar um soco”. O
registro único e inédito da voz de
Mário resid
ia incógnito na
Universidade de Indiana, nos EUA, até
ser descoberto pelo musicólogo Xavier
Vatin, da Universidade do Recôncavo
da Bahia. A voz de Mário de Andrade
cantando junto com Raquel de Queiroz
e Mary Pedrosa algumas cantilenas
populares colhidas em
humboltianas
de “turista aprendiz”
pelos sertões do Brasil, foi registrada
pelo linguista norte-
americano Lorenzo
Turner e pode ser hoje apreciada com
alguns cliques no sítio eletrônico da
USP.
5
Wisnik observa que
“diferentemente dos textos e
fotografias, a voz vem de dentro da
pessoa, secreta sinais físicos, não
verbais, de uma aura, de uma dicção,
4
CARPENTIER, Alejo.
Cartas a Toutuche
Havana: Editorial Letras Cubanas, 2010, p. 46.
5
Para ouvir a voz de Mário de Andrade basta
acessar o endereço eletrônico a seguir:
http://www.ieb.usp.br/noticia/mrio
raquel-de-queiroz-emary-
pedrosa
para-lorenzo-turner.
429
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
em Paris, onde não vivia a “obsesión
José Miguel Wisnik, no artigo
O
que se pode saber de um homem?
,
publicado na revista Piauí, em outubro
se ao impacto
produzido pela escuta da voz de Mário
“como levar um soco”. O
registro único e inédito da voz de
ia incógnito na
Universidade de Indiana, nos EUA, até
ser descoberto pelo musicólogo Xavier
Vatin, da Universidade do Recôncavo
da Bahia. A voz de Mário de Andrade
cantando junto com Raquel de Queiroz
e Mary Pedrosa algumas cantilenas
populares colhidas em
suas viagens
de “turista aprendiz”
pelos sertões do Brasil, foi registrada
americano Lorenzo
Turner e pode ser hoje apreciada com
alguns cliques no sítio eletrônico da
Wisnik observa que
“diferentemente dos textos e
das
fotografias, a voz vem de dentro da
pessoa, secreta sinais físicos, não
verbais, de uma aura, de uma dicção,
Cartas a Toutuche
. La
Havana: Editorial Letras Cubanas, 2010, p. 46.
Para ouvir a voz de Mário de Andrade basta
acessar o endereço eletrônico a seguir:
http://www.ieb.usp.br/noticia/mrio
-de-andrade-
pedrosa
-cantam-
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
de uma classe social, de uma época,
como se projetasse corpo e alma em
holograma, direto do inconsciente
pessoal e social.” O assombro de
Wisnik deve-se à dicção
cultivada ao
extremo deste poeta
que se propunha
a trocar o português escrito pelo
brasileiro falado como parte do
conteúdo programático da sua poesia.
Wisnik surpreende-
se com
exageradas
da dicção da elite paulista,
“perolada
e castiça, quase
catedralesca de tão empinada”, deste
que se propunha a escrever poesia
brasileira numa “língua curumim”,
“saboreando as palavras num
‘remeleixo melado melancólico’, na
‘fala impura’ e coloquial de ‘nossa
gente’, com a boca cheia de ‘gosto
quente’ do amendoim”.
6
No caso de
Alejo, o sotaque estrangeirado
provavelmente dificultava a interação
social do escritor com a elite intelectual
criolla. Observa-
se que as famílias que
imigraram no começo do século XX
para as Américas foram, em
maioria, famílias de origem pobre que
buscavam trabalho e prosperidade no
“Novo Mundo”.
6
WISNIK, José Miguel. O que se pode saber
de um homem? Revista Piauí
, n. 109
Janeiro (Editora Alvinegra),
p. 60
de 2015.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
de uma classe social, de uma época,
como se projetasse corpo e alma em
holograma, direto do inconsciente
pessoal e social.” O assombro de
cultivada ao
que se propunha
a trocar o português escrito pelo
brasileiro falado como parte do
conteúdo programático da sua poesia.
se com
as marcas
da dicção da elite paulista,
e castiça, quase
catedralesca de tão empinada”, deste
que se propunha a escrever poesia
brasileira numa “língua curumim”,
“saboreando as palavras num
‘remeleixo melado melancólico’, na
‘fala impura’ e coloquial de ‘nossa
gente’, com a boca cheia de ‘gosto
sura
No caso de
Alejo, o sotaque estrangeirado
provavelmente dificultava a interação
social do escritor com a elite intelectual
se que as famílias que
imigraram no começo do século XX
para as Américas foram, em
grande
maioria, famílias de origem pobre que
buscavam trabalho e prosperidade no
WISNIK, José Miguel. O que se pode saber
, n. 109
, Rio de
p. 60
-66, outubro
Em julho de 1927, Alejo foi
preso político durante o
recrudescimento do
governo
de Gerardo Machado. Diante do risco
de extradição por conta de sua
estrangeira, o escritor se declarou
cubano e com apoio decisivo de Emilio
Roig de Leuchsenring, então já diretor
do periódico
Carteles
documentação necessária afirmando
que nascera em Cuba.
seria mantido até o fim de sua
Alejo continuou afirmando ter nascido
em Cuba, em diversas entrevistas e
depoimentos autobiográficos.
mesmo ano,
o jovem escritor
exílio para Paris, onde seguiria
atuando como colaborador dos
periódicos Carteles e Excelsior, dentre
outros
jornais da época que tinham
considerável circulação em Cuba.
Essa
primeira estadia de Alejo em
430
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Em julho de 1927, Alejo foi
preso político durante o
governo
autoritário
de Gerardo Machado. Diante do risco
de extradição por conta de sua
origem
estrangeira, o escritor se declarou
cubano e com apoio decisivo de Emilio
Roig de Leuchsenring, então já diretor
Carteles
, Alejo conseguiu
documentação necessária afirmando
que nascera em Cuba.
O segredo
seria mantido até o fim de sua
vida –
Alejo continuou afirmando ter nascido
em Cuba, em diversas entrevistas e
depoimentos autobiográficos.
No
o jovem escritor
partiu em
exílio para Paris, onde seguiria
atuando como colaborador dos
periódicos Carteles e Excelsior, dentre
jornais da época que tinham
considerável circulação em Cuba.
primeira estadia de Alejo em
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Paris durou pouco mais de uma
década. O escritor se estabeleceu no
Bairro Latino
e participou ativamente
da vida cultural parisiense do primeiro
pós-guerra. Flu
ente no espanhol e no
francês, Alejo
trabalhou como
jornalista,
crítico, tradutor e mediador
cultural das vanguardas intelectuais
que circulavam pela cidade. Tal qual
outros intelectuais latino
-
na conjuntura, nota-
se que a formação
poliglota con
feria certa vantagem
relativa ao escritor na circulação entre
redes intelectuais europeias.
Sustentando a polêmica com a
“literatura gauchesca
” na Argentina,
Jorge Luis Borges
observa no célebre
ensaio
O escritor argentino e a
tradição que
a ideia de uma
nacional”
seria uma moda intelectual
europeia importada que deveria ser
repelida pelos latino-
americanos
arguto crítico reverte a etiqueta “ideias
importadas” contra
aqueles que se
julgavam guardiões do verdadeiro
“nacionalismo literário”. B
orges, assim
como Carpentier, atuou como tradutor
e mediador cultural das vanguardas
intelectuais modernistas no período
entre
guerras. O escritor argentino
refletiu sobre a
vantagem relativa da
condição
periférica latino
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Paris durou pouco mais de uma
década. O escritor se estabeleceu no
e participou ativamente
da vida cultural parisiense do primeiro
ente no espanhol e no
trabalhou como
crítico, tradutor e mediador
cultural das vanguardas intelectuais
que circulavam pela cidade. Tal qual
-
americanos
se que a formação
feria certa vantagem
relativa ao escritor na circulação entre
redes intelectuais europeias.
Sustentando a polêmica com a
” na Argentina,
observa no célebre
O escritor argentino e a
a ideia de uma
“literatura
seria uma moda intelectual
europeia importada que deveria ser
americanos
. O
arguto crítico reverte a etiqueta “ideias
aqueles que se
julgavam guardiões do verdadeiro
orges, assim
como Carpentier, atuou como tradutor
e mediador cultural das vanguardas
intelectuais modernistas no período
guerras. O escritor argentino
vantagem relativa da
periférica latino
-americana
em relação ao empobrecim
intelectual guiado pelo
nacionalista que vingava de forma
crescente em
diversos países da
Europa. Sérgio Miceli observa
Vanguardas em retrocesso
ao chegar a Madrid, Borges ficou
surpreso ao
constatar que os poetas
espanhóis de sua
geração liam os
autores franceses em traduções e
jamais no original, pois não
dominavam nenhum outro idioma.
Nota-
se que
posterior da origem estrangeira d
Alejo Carpentier
, embora tenha
mobilizado certo alvoroço da crítica no
que diz respeito
à (des)qualificação d
caráter autêntico de
sua “cubanidade”,
não configurou-se
como
pitoresco desimportante, mas um fato
político constitutivo d
intelectual do autor
. Não deixa de ser
sintomático que Carpentier tenha
escolhido jus
tamente o
“Alejo”. Para além
de
tradução do original “Alexis”
espanhol, o nome
sugere homofonia
com a palavra “
lejos”
longe,
em distância, em exílio ou
desterro. A discussão sobre a origem
nacional do escritor foi manipulada no
sentido de desconstruir a legitimidade
431
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
em relação ao empobrecim
ento
intelectual guiado pelo
fervor
nacionalista que vingava de forma
diversos países da
Europa. Sérgio Miceli observa
em
Vanguardas em retrocesso
(2012) que
ao chegar a Madrid, Borges ficou
constatar que os poetas
geração liam os
autores franceses em traduções e
jamais no original, pois não
dominavam nenhum outro idioma.
se que
a revelação
posterior da origem estrangeira d
e
, embora tenha
mobilizado certo alvoroço da crítica no
à (des)qualificação d
o
sua “cubanidade”,
como
um capricho
pitoresco desimportante, mas um fato
político constitutivo d
a trajetória
. Não deixa de ser
sintomático que Carpentier tenha
tamente o
pseudônimo
de
uma forma de
tradução do original “Alexis”
para o
sugere homofonia
lejos”
– quem vive
em distância, em exílio ou
desterro. A discussão sobre a origem
nacional do escritor foi manipulada no
sentido de desconstruir a legitimidade
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
de sua condição autoral como
monumento da literatura
nacional. Por
sua vez, observa-
se no chiste da
ficção biográfica do
próprio
escritor uma janela para pensar a
condição cosmopolita da América
Latina e do Caribe,
ou do próprio
sentido da nacionalidade cubana
identidade una e múltipla, construída
no Outro, a partir d
a transação cultural
de múltiplas tradições.
Fazia calor e em Havana não se
banha no mar no centro
da cidade. Eu
estava me preparando para a pesquisa
na Fundación, mas ainda faltava
alguns dias. O que será que eles
teriam separado para mim? Tomando
um ônibus turístico com preços
acessíveis pe
rto do Capitólio podia
conhecer as praias Del Este,
frequentadas pelos
havaneros
de semana. Ficam em torno de 30km
do centro de Havana. Eram praias
lindas e naturais, apesar dos
segmentos
turísticos que ocupavam
faixas da areia. Um grupo de dez
orientais estavam na beira do mar de
calça, tênis, bonés, câmeras e não se
preocupavam com as ondas e as
roupas.
Bastava se afastar um pouco,
junto aos coqueiros, e pronto: era
como estar na Bahia. Queria ler a
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
de sua condição autoral como
nacional. Por
se no chiste da
próprio
nome do
escritor uma janela para pensar a
condição cosmopolita da América
ou do próprio
sentido da nacionalidade cubana
como
identidade una e múltipla, construída
a transação cultural
Fazia calor e em Havana não se
da cidade. Eu
estava me preparando para a pesquisa
na Fundación, mas ainda faltava
m
alguns dias. O que será que eles
teriam separado para mim? Tomando
um ônibus turístico com preços
rto do Capitólio podia
-se
conhecer as praias Del Este,
havaneros
aos fins
de semana. Ficam em torno de 30km
do centro de Havana. Eram praias
lindas e naturais, apesar dos
turísticos que ocupavam
faixas da areia. Um grupo de dez
orientais estavam na beira do mar de
calça, tênis, bonés, câmeras e não se
preocupavam com as ondas e as
Bastava se afastar um pouco,
junto aos coqueiros, e pronto: era
como estar na Bahia. Queria ler a
Harpa e a sombra
no mar caribenho,
embora so
ubesse que muitas de suas
páginas corriam dentro do Vaticano.
Daquele dia em diante eu
compreenderia
o método de viage
que se descortinava: eu construiria
uma rotina de leitura e pesquisa,
aproveitando o acolhimento da casa
de Carmen e Ignácio, alternando
filmes do Festival de Cine
dia, como doses de um rum
Santiago –
e caminhadas pela cidade,
pela sua paisagem de escombros. Tive
a intuição que deveria começar a
escrever um ensaio “em tempo real”
sobre a experiência de campo e sobre
to
das as ideias que fervilhavam em
minha cabeça. Se chamaria “afeto e
método em Havana”.
do dia seriam reservadas algumas
horas para a escrita e para a
compilação dos achados da pesquisa,
quase sempre, avançando pela
madrugada. Ao fim do dia, v
para casa, identifiquei um depósito de
bebidas perto do Capitólio e comprei
duas garrafas de Santiago
preferido. Lembrei dos versos que
escrevera em dezembro de 2013:
432
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
no mar caribenho,
ubesse que muitas de suas
páginas corriam dentro do Vaticano.
Daquele dia em diante eu
o método de viage
m
que se descortinava: eu construiria
uma rotina de leitura e pesquisa,
aproveitando o acolhimento da casa
de Carmen e Ignácio, alternando
com
filmes do Festival de Cine
ma – um por
dia, como doses de um rum
añejo
e caminhadas pela cidade,
pela sua paisagem de escombros. Tive
a intuição que deveria começar a
escrever um ensaio “em tempo real”
sobre a experiência de campo e sobre
das as ideias que fervilhavam em
minha cabeça. Se chamaria “afeto e
método em Havana”.
Sempre ao fim
do dia seriam reservadas algumas
horas para a escrita e para a
compilação dos achados da pesquisa,
quase sempre, avançando pela
madrugada. Ao fim do dia, v
oltando
para casa, identifiquei um depósito de
bebidas perto do Capitólio e comprei
duas garrafas de Santiago
añejo, meu
preferido. Lembrei dos versos que
escrevera em dezembro de 2013:
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
Añejo amor
um ano passou
como três
e ela ficou
tempo veloz
que da
espera fez
um fruto sem pressa
que bem madurou
no convés da janela
onde guarda teu canto
o tempo deu vez
ao encontro
instante, tanto, estando
o tempo é um rês
que olha mulheres e homens
como na primeira vez
fumo cobre e cheiro
me leva ao efêmero espan
do óbvio
nos envolve agora um rum vermelho
envelhecido encanto
a fazer da amiga instantânea
um amor añejo
que chega moroso
para um novo ano
Quando cheguei na Fundación
me surpreendi com a quantidade de
material selecionado pela bibliotecária
Margarita. Claro que estava tendo
Mar Azul, Praias Del Este, La Havana, Cuba.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
espera fez
um fruto sem pressa
que bem madurou
no convés da janela
onde guarda teu canto
instante, tanto, estando
que olha mulheres e homens
como na primeira vez
fumo cobre e cheiro
me leva ao efêmero espan
to
nos envolve agora um rum vermelho
envelhecido encanto
a fazer da amiga instantânea
que chega moroso
para um novo ano
Quando cheguei na Fundación
me surpreendi com a quantidade de
material selecionado pela bibliotecária
Margarita. Claro que estava tendo
acesso a um material mediado. Alejo
tinha em sua biblioteca pessoal
diversas obras de Fernando Ortiz.
Como imaginado, as
Los negro brujos e
Contrapunt
tabaco e azúcar
, em primeiras
edições. São obras fundamentais da
antropologia e do pensamento social
cubanos que marcam
câmbio epistemológico de Ortiz em
direção ao culturalismo. Ortiz f
antropólogo versátil antenado com o
que se produzia no mundo, inclusive
no Brasil, dado seu interesse pela
religião e pela cultura afro
Sua obra sintetiza em uma única
trajetória intelectual o que seria uma
formidável metamorfose
R
odrigues em Gilberto Freyre. Eu
havia pesquisado um pouco de suas
principais obras em minha tese de
doutorado para compreender o que e
como outros intelectuais importantes
da geração mais ou menos próxima de
Alejo Carpentier, ou um pouco anterior
à sua, pe
nsavam a cultura cubana. No
caso de Ortiz, um pouco mais velho
que Alejo, o câmbio epistemológico é
fascinante, pois a
criminologia lombrosiana para o
paradigma culturalista parece
olhos de hoje, uma mudança tão
Mar Azul, Praias Del Este, La Havana, Cuba.
433
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
acesso a um material mediado. Alejo
tinha em sua biblioteca pessoal
diversas obras de Fernando Ortiz.
mais importantes
Contrapunt
eo del
, em primeiras
edições. São obras fundamentais da
antropologia e do pensamento social
cubanos que marcam
a trajetória de
câmbio epistemológico de Ortiz em
direção ao culturalismo. Ortiz f
oi um
antropólogo versátil antenado com o
que se produzia no mundo, inclusive
no Brasil, dado seu interesse pela
religião e pela cultura afro
-americana.
Sua obra sintetiza em uma única
trajetória intelectual o que seria uma
formidável metamorfose
de Nina
odrigues em Gilberto Freyre. Eu
havia pesquisado um pouco de suas
principais obras em minha tese de
doutorado para compreender o que e
como outros intelectuais importantes
da geração mais ou menos próxima de
Alejo Carpentier, ou um pouco anterior
nsavam a cultura cubana. No
caso de Ortiz, um pouco mais velho
que Alejo, o câmbio epistemológico é
fascinante, pois a
mudança da
criminologia lombrosiana para o
paradigma culturalista parece
-me, aos
olhos de hoje, uma mudança tão
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
radical quanto uma
religiosa
. Em um curto espaço de
tempo, Ortiz conseguiu pegar o bonde
da história com as gerações um pouco
mais moças
e transformar os marcos
teórico-
metodológicos de seu
pensamento –
embora mantivesse o
mesmo interesse original pelas
manifestações religiosas afro
nomeadas por ele em seus primeiros
estudos como fetichismo
, tal qual Nina,
o famoso médico e sanitarista
maranhense, precursor das pesquisas
sobre terreiros na Bahia.
Viemos observando na
sequência de diversos trabalhos
realizados na UFF
junto ao Laboratório
Cidade e Poder (LCP/UFF) “algo mais”
que se manifesta no curso do câmbio
epistemológico mobilizado pelas
vanguardas latino-
americanas nas
décadas de 1920 e 1930.
de Gilberto Freyre é prototípica porque
sua guinada para o culturalismo vem
acompanhada com
sua (nem sempre
óbvia)
conversão ao catolicismo
depois do radical desencanto com sua
experiência juvenil estudando em
Waco, no Texas
, a chamada “Roma
protestante” do bible belt
norte-americano –
, no limite
uma apologia histórica
da empresa
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
conversão
. Em um curto espaço de
tempo, Ortiz conseguiu pegar o bonde
da história com as gerações um pouco
e transformar os marcos
metodológicos de seu
embora mantivesse o
mesmo interesse original pelas
manifestações religiosas afro
-cubanas,
nomeadas por ele em seus primeiros
, tal qual Nina,
o famoso médico e sanitarista
maranhense, precursor das pesquisas
Viemos observando na
sequência de diversos trabalhos
junto ao Laboratório
Cidade e Poder (LCP/UFF) “algo mais”
que se manifesta no curso do câmbio
epistemológico mobilizado pelas
americanas nas
décadas de 1920 e 1930.
A trajetória
de Gilberto Freyre é prototípica porque
sua guinada para o culturalismo vem
sua (nem sempre
conversão ao catolicismo
–
depois do radical desencanto com sua
experiência juvenil estudando em
, a chamada “Roma
do sudeste
, no limite
mesmo de
da empresa
colonial luso-
brasileira.
formação intelectual no Colégio Batista
de Recife e foi preparado para ser um
intelectual protestante d
fato que torna sua guinada intelectual
ainda mais significativa, tal como
pontua Pallares-
Burke no livro
vitoriano nos trópicos
paradigma culturalista, manejando o
debate sobre identidade nacional, as
vanguardas modernistas
1
920 e 1930 se opuseram ao
positivismo e ao racismo científico,
questionando a visão pejorativa que se
tinha da miscigenação, do sincretismo
religioso e do próprio conceito de
América
Latina como uma América
“atrasada”. Não obstante a palavra
“latina” por s
i só revelasse
explicitamente a relação entre
iberismo, cultura
e catolicismo, a
verdade é que muitos pesquisadores
engenhosos das gerações mais moças
dos anos 1960 e 1970, embebidos
pela polarização política na Guerra
Fria, pareciam dar pouca importância
tal relação. Os anos de pesquisa junto
à UFF e a formação em história social
haviam instrumentalizado minha
análise para esse “algo mais”
“questão religiosa
” e a força do
pensamento católico
434
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
brasileira.
Freyre teve sua
formação intelectual no Colégio Batista
de Recife e foi preparado para ser um
intelectual protestante d
e destaque,
fato que torna sua guinada intelectual
ainda mais significativa, tal como
Burke no livro
Um
vitoriano nos trópicos
. Com o
paradigma culturalista, manejando o
debate sobre identidade nacional, as
vanguardas modernistas
dos anos
920 e 1930 se opuseram ao
positivismo e ao racismo científico,
questionando a visão pejorativa que se
tinha da miscigenação, do sincretismo
religioso e do próprio conceito de
Latina como uma América
“atrasada”. Não obstante a palavra
i só revelasse
explicitamente a relação entre
e catolicismo, a
verdade é que muitos pesquisadores
engenhosos das gerações mais moças
dos anos 1960 e 1970, embebidos
pela polarização política na Guerra
Fria, pareciam dar pouca importância
a
tal relação. Os anos de pesquisa junto
à UFF e a formação em história social
haviam instrumentalizado minha
análise para esse “algo mais”
– a
” e a força do
pensamento católico
– que seguia
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
produzindo efeitos decisivos na vida
política
e cultural no Brasil republicano
e na circulação de ideias na América
Latina do século XX.
Com o câmbio epistemológico,
costumeiramente identificado em
Contrapunteo
del tabaco e azú
Fernando Ortiz passou a operar com o
conceito de
transculturação
p
refácio para a primeira edição do
livro, Bronislaw
Malinowsk
transculturação como:
(...) um processo no qual emerge
uma nova realidade, diversa e
complexa; uma realidade que não é
uma aglomeração mecânica de
caracteres, nem um mosaico
sequer, e sim
uma realidade nova,
original e independente. Para
descrever tal processo, o vocábulo
de raízes latinas transculturação,
proporciona um termo que não
contém a implicação de que uma
determinada cultura tenha de
inclinar-
se a outra, e sim de uma
transição en
tre duas culturas, ambas
ativas, ambas contribuindo com
aportes significativos e cooperando
para o advento de uma nova
realidade de civilização.
Em sutil discordância com o
conceito anglo-saxão de
aculturação
que implica certa submissão ou
representaç
ão passiva de uma
determinada cultura dominada frente à
outra dominante –
o conceito de
7
MALINOWSKI, Bronislaw. “Prefácio”. In:
ORTÍZ, Fernando.
Contrapunteo cubano del
tabaco y el azúcar
. Caracas, Venezuela:
Biblioteca Ayacucho, 1987, p. 5.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
produzindo efeitos decisivos na vida
e cultural no Brasil republicano
e na circulação de ideias na América
Com o câmbio epistemológico,
costumeiramente identificado em
del tabaco e azú
car,
Fernando Ortiz passou a operar com o
transculturação
. No
refácio para a primeira edição do
Malinowsk
i define
(...) um processo no qual emerge
uma nova realidade, diversa e
complexa; uma realidade que não é
uma aglomeração mecânica de
caracteres, nem um mosaico
uma realidade nova,
original e independente. Para
descrever tal processo, o vocábulo
de raízes latinas transculturação,
proporciona um termo que não
contém a implicação de que uma
determinada cultura tenha de
se a outra, e sim de uma
tre duas culturas, ambas
ativas, ambas contribuindo com
aportes significativos e cooperando
para o advento de uma nova
realidade de civilização.
7
Em sutil discordância com o
aculturação
–
que implica certa submissão ou
ão passiva de uma
determinada cultura dominada frente à
o conceito de
MALINOWSKI, Bronislaw. “Prefácio”. In:
Contrapunteo cubano del
. Caracas, Venezuela:
transculturação, “vocábulo de raízes
latinas”, tal como aponta o célebre
antropólogo polonês no referido
prefácio, visa dar conta de processos
de justaposição cultural
caráter ativo de cada cultura
relacionada. Tal representação ativa
das partes em transação cultural
poderia ser identificada mesmo em
condições assimétricas de poder, tal
como exemplifica, no contexto da
dominação colonial, a resistência das
práticas culturais e ritos religiosos afro
americanos.
O farol que guia a obra de Ortiz
é o mesmo de Alejo Carpentier, que no
começo da década de 1930 publica
sua primeira obra ficcional, a novela
afro-cubana ¡Ecué-
Yamba
1933). Muito já foi dito e
sobre aproximação de Alejo com o
surrealismo, e também sobre como, a
partir de certa ruptura com
academicismo programático do
movimento, o escritor desenvolveu os
conceitos de
real maravilhoso
barroco americano
fascinantes pr
ocessos de
transculturação na América
Caribe. O próprio escritor narra em
seus ensaios, como fragmentos de sua
ficção biográfica, tal movimento de
435
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
transculturação, “vocábulo de raízes
latinas”, tal como aponta o célebre
antropólogo polonês no referido
prefácio, visa dar conta de processos
de justaposição cultural
enfatizando o
caráter ativo de cada cultura
relacionada. Tal representação ativa
das partes em transação cultural
poderia ser identificada mesmo em
condições assimétricas de poder, tal
como exemplifica, no contexto da
dominação colonial, a resistência das
práticas culturais e ritos religiosos afro
-
O farol que guia a obra de Ortiz
é o mesmo de Alejo Carpentier, que no
começo da década de 1930 publica
sua primeira obra ficcional, a novela
Yamba
-Ó! (1927-
1933). Muito já foi dito e
discutido
sobre aproximação de Alejo com o
surrealismo, e também sobre como, a
partir de certa ruptura com
academicismo programático do
movimento, o escritor desenvolveu os
real maravilhoso
e de
para falar dos
ocessos de
transculturação na América
-Latina e
Caribe. O próprio escritor narra em
seus ensaios, como fragmentos de sua
ficção biográfica, tal movimento de
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
ruptura ou afastamento com o
“
surrealismo acadêmico”. Não seria
necessário então buscar a origem das
suas ideias e ficções em nenhuma
cartilha ou “manifesto estrangeiro”,
pois a própria cultura viva latino
americana, sua história, suas
diásporas e condição ambivalente
entre a dependência cultural e a luta
por autonomia apresentavam uma
riqueza cultural a
utossuficiente para
encaminhar a crítica ao paradigma do
liberalismo tradicional e ao iluminismo
mecanicista da sociedade industrial
uma crítica muito mais eloquente que
qualquer manifesto abstrato; uma
crítica que poderia ser corporificada na
experiência cultural
viva
precisava apoiar-
se em “formalidades
importadas”, nem na obsessão pela
influência dos movimentos intelectuais
estrangeiros. Esse debate, em certa
medida, envelhecido, mas muito
importante de ser compreendido em
seus argumentos e conte
sentido quando nos situamos em torno
dos anos 1960, no curso da Guerra
Fria, e no auge do que seria a
continuação de um movimento em prol
da chamada
“literatura nacional”.
fato de Malinowski
ressaltar as “raízes
latinas” do conceito transcultura
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
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Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
ruptura ou afastamento com o
surrealismo acadêmico”. Não seria
necessário então buscar a origem das
suas ideias e ficções em nenhuma
cartilha ou “manifesto estrangeiro”,
pois a própria cultura viva latino
-
americana, sua história, suas
diásporas e condição ambivalente
entre a dependência cultural e a luta
por autonomia apresentavam uma
utossuficiente para
encaminhar a crítica ao paradigma do
liberalismo tradicional e ao iluminismo
mecanicista da sociedade industrial
–
uma crítica muito mais eloquente que
qualquer manifesto abstrato; uma
crítica que poderia ser corporificada na
viva
e não
se em “formalidades
importadas”, nem na obsessão pela
influência dos movimentos intelectuais
estrangeiros. Esse debate, em certa
medida, envelhecido, mas muito
importante de ser compreendido em
seus argumentos e conte
xto, faz
sentido quando nos situamos em torno
dos anos 1960, no curso da Guerra
Fria, e no auge do que seria a
continuação de um movimento em prol
“literatura nacional”.
O
ressaltar as “raízes
latinas” do conceito transcultura
ção
chama a atenção, uma vez que tal
observação filológica não caiu do céu
e revela certa sensibilidade para a
apreciação crítica da tradição católico
romana que, tanto para intelectuais
poloneses, quanto para intelectuais
latino-
americanos, está na base d
nacionalismo cultural.
“senha” passada por Malinowsk
Cuba,o nacionalismo cultural ganhou
impulso com a Revolução Cubana
(1959), tal como sucedeu em outros
países no Caribe e na África, no curso
da luta anticolonial
–
evidente que o posterior alinhamento
político de Cuba com a União
Soviética tornou a presença de certos
aspectos referidos à cultura religiosa
um “passado inconveniente”.
Compreende-
se que a Revolução
Cubana de 1959 apresentou
realização de uma eta
luta pela Independência de Cuba,
franqueada pelo protagonismo
intervencionista dos EUA na Guerra
Hispano-
Americana (1898). Tal
sincronia entre o nacionalismo cultural
com a Revolução de 59 com certeza
conferiu maior durabilidade ao caráter
patriótico e nacionalista dos debates
intelectuais travados em Cub
Observa-
se que o alinhamento
436
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
chama a atenção, uma vez que tal
observação filológica não caiu do céu
e revela certa sensibilidade para a
apreciação crítica da tradição católico
-
romana que, tanto para intelectuais
poloneses, quanto para intelectuais
americanos, está na base d
o
nacionalismo cultural.
Trata-se de uma
“senha” passada por Malinowsk
i. Em
Cuba,o nacionalismo cultural ganhou
impulso com a Revolução Cubana
(1959), tal como sucedeu em outros
países no Caribe e na África, no curso
–
embora pareça
evidente que o posterior alinhamento
político de Cuba com a União
Soviética tornou a presença de certos
aspectos referidos à cultura religiosa
um “passado inconveniente”.
se que a Revolução
Cubana de 1959 apresentou
-se como
realização de uma eta
pa inconclusa da
luta pela Independência de Cuba,
franqueada pelo protagonismo
intervencionista dos EUA na Guerra
Americana (1898). Tal
sincronia entre o nacionalismo cultural
com a Revolução de 59 com certeza
conferiu maior durabilidade ao caráter
patriótico e nacionalista dos debates
intelectuais travados em Cub
a.
se que o alinhamento
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
ideológico de Alejo
Capentier com a
Revolução Cubana apresentou
como mais um ingrediente que
favoreceu a consagração de sua obra
como escritor nacional, m
calorosos debates e disputas políticas
que implicaram, inclusive, um feio
passado de perseguição cultural e
censura a intelectuais que não se
enquadrassem no panteão nacional e
patriótico alçado pela Revolução.
Máscaras
, de Leonardo Padura,
atravé
s do caso absurdo investigado
por Mario Conde –
um crime de
motivação homofóbica, que implica a
perseguição política e cultural do
próprio sistema oficial –
maestria tal ferida histórica sem receio
de assumir um posicionamento crítico.
Século XX
I, as pesquisas em
torno da obra de Alejo
parecem seguir
as mesmas questões, envoltas de
mistério e estranhas armadilhas
deixadas pelo autor ao longo do
caminho. As pesquisas mais
avançadas recuperam os anos iniciais
de sua formação e produção
intelectual
e puxam a relação com
Ortiz, mas seguem recalcando o fio da
história intelectual que conecta o
conceito de
transculturação
como de
barroco americano
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Capentier com a
Revolução Cubana apresentou
-se
como mais um ingrediente que
favoreceu a consagração de sua obra
como escritor nacional, m
otivando
calorosos debates e disputas políticas
que implicaram, inclusive, um feio
passado de perseguição cultural e
censura a intelectuais que não se
enquadrassem no panteão nacional e
patriótico alçado pela Revolução.
, de Leonardo Padura,
s do caso absurdo investigado
um crime de
motivação homofóbica, que implica a
perseguição política e cultural do
fuxica com
maestria tal ferida histórica sem receio
de assumir um posicionamento crítico.
I, as pesquisas em
parecem seguir
as mesmas questões, envoltas de
mistério e estranhas armadilhas
deixadas pelo autor ao longo do
caminho. As pesquisas mais
avançadas recuperam os anos iniciais
de sua formação e produção
e puxam a relação com
Ortiz, mas seguem recalcando o fio da
história intelectual que conecta o
transculturação
, assim
barroco americano
, ou de
real maravilhoso
com suas “raízes
latinas”, a entender: a afluência do
misticismo católico, t
omista,
Terceira Escolástica e no jesuitismo
que pulsa como
retorno do reprimido
força latente por trás das vanguardas
modernistas. O curioso desse fio da
história, que deve ser puxado, é que
suas raízes não aparecem aos
intelectuais latino-a
mericanos de então
como “estrangeiras”, mas
profundamente íntimas da própria
cultura dita “nacional” ou “popular”.
Não obstante o interesse de Alejo e de
outros intelectuais de sua geração pela
cultura popular afro
especialmente pela religião
também pela música popular que tanto
fascinava a moda
europeia primitivista,
como uma forma, digamos, mais
secularizada de acessar aqueles
estados ritualísticos de transe
espiritual em alguma
boite
me parecia demasiado curioso que tais
int
eresses não despertassem
sentimentos religiosos e análogos
deleites com as práticas ritualísticas da
cultura
católica. Despertavam, claro,
como sucede na admiração e afeto
pela música de Bach, por exemplo. A
questão, de fato,
não
elementos apa
reciam ou não na obra
437
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
com suas “raízes
latinas”, a entender: a afluência do
omista,
inscrito na
Terceira Escolástica e no jesuitismo
retorno do reprimido
e
força latente por trás das vanguardas
modernistas. O curioso desse fio da
história, que deve ser puxado, é que
suas raízes não aparecem aos
mericanos de então
como “estrangeiras”, mas
profundamente íntimas da própria
cultura dita “nacional” ou “popular”.
Não obstante o interesse de Alejo e de
outros intelectuais de sua geração pela
cultura popular afro
-americana,
especialmente pela religião
– mas
também pela música popular que tanto
europeia primitivista,
como uma forma, digamos, mais
secularizada de acessar aqueles
estados ritualísticos de transe
boite
parisiense –
me parecia demasiado curioso que tais
eresses não despertassem
sentimentos religiosos e análogos
deleites com as práticas ritualísticas da
católica. Despertavam, claro,
como sucede na admiração e afeto
pela música de Bach, por exemplo. A
não
era se estes
reciam ou não na obra
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
do escritor, mas o método
de leitura necessária para fazer as
perguntas certas.
Sobre a mesa, uma grande
quantidade de material bibliográfico.
Ensaios, crônicas, entrevistas, edições
críticas, comentadores, publicações de
r
evistas, uma publicação com a troca
epistolar entre Ortiz e Alejo, muitas
publicações e edições comemorativas
em torno do centenário do escritor,
datado em 2004;
edições promovidas
pela Fundación, outras pela Biblioteca
Nacional José Martí, mas não havia
p
ropriamente nenhuma publicação ou
pesquisa que empreendesse o
cruzamento analítico do mais
importante escritor cubano do século
XX com o pensamento católico.
bibliotecária perguntou-
me se eu
aceitava um café. Disse que sim, para
ser educado – ela já esta
va com o café
nas mãos –
embora soubesse
estaria decididamente temperado com
muito
açúcar. Achei que era um bom
momento para insistir se ela não havia
achado nada sobre a relação de Alejo
com o pensamento católico ou se eu
poderia acessar o catálogo da
biblioteca pessoal do escritor.
Margarita disse-
me que não havia
achado nada especificamente sobre
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
ou a chave
de leitura necessária para fazer as
Sobre a mesa, uma grande
quantidade de material bibliográfico.
Ensaios, crônicas, entrevistas, edições
críticas, comentadores, publicações de
evistas, uma publicação com a troca
epistolar entre Ortiz e Alejo, muitas
publicações e edições comemorativas
em torno do centenário do escritor,
edições promovidas
pela Fundación, outras pela Biblioteca
Nacional José Martí, mas não havia
ropriamente nenhuma publicação ou
pesquisa que empreendesse o
cruzamento analítico do mais
importante escritor cubano do século
XX com o pensamento católico.
A
me se eu
aceitava um café. Disse que sim, para
va com o café
embora soubesse
que
estaria decididamente temperado com
açúcar. Achei que era um bom
momento para insistir se ela não havia
achado nada sobre a relação de Alejo
com o pensamento católico ou se eu
poderia acessar o catálogo da
biblioteca pessoal do escritor.
me que não havia
achado nada especificamente sobre
essa relação e
que então seria o caso
de conversar mais demoradamente
com o professor Rafael, na sala ao
lado. “Sin problemas”, respondi.
Continuei a leitur
a e enrolei um tabaco
que já
repousava ansioso
aguardando seu esperado contraponto
ao café,
na varanda ao lado.
Vislumbrava ainda
que poderia achar
em algumas crônicas de jornal e
periódicos, escritas por Alejo
décadas de 1920
e 1930
coisa de interesse. Intuía que poderia
encontrar
pelas margens
de seus textos alguma referência
indireta à renovação tomista que,
como um fantasma, incidia no
pensamento modernista latino
americano. Eu poderia fazer perguntas
aos índi
ces onomásticos das coleções,
procurando por referências a São
Tomás de Aquino ou Jacques Maritain,
por exemplo. Começaram a aparecer
os indícios.
Duas crônicas chamaram
atenção:
El encanto cosmopolita del
Bairro Latino e
El bairro de San
Sulpicio – amb
as escritas em
correspondência para o periódico
cubano Carteles
, em 1929. Neste ano,
Alejo Carpentier estava no primeiro
ano de sua primeira
estadia
438
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
que então seria o caso
de conversar mais demoradamente
com o professor Rafael, na sala ao
lado. “Sin problemas”, respondi.
a e enrolei um tabaco
repousava ansioso
na mesa,
aguardando seu esperado contraponto
na varanda ao lado.
que poderia achar
em algumas crônicas de jornal e
periódicos, escritas por Alejo
nas
e 1930
, alguma
coisa de interesse. Intuía que poderia
pelas margens
ou periferia
de seus textos alguma referência
indireta à renovação tomista que,
como um fantasma, incidia no
pensamento modernista latino
-
americano. Eu poderia fazer perguntas
ces onomásticos das coleções,
procurando por referências a São
Tomás de Aquino ou Jacques Maritain,
por exemplo. Começaram a aparecer
Duas crônicas chamaram
-me
El encanto cosmopolita del
El bairro de San
as escritas em
correspondência para o periódico
, em 1929. Neste ano,
Alejo Carpentier estava no primeiro
estadia
duradoura
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
na Europa. O escritor radicou
Paris
entre 1928 e 1939
marca o término da Guerra C
Espanhola (1936-1939) e
Segunda Guerra Mundial (1939
A revista Carteles
(1919
editada em La Havana, teve
circulação no público cubano e
caribenho, entre as décadas de 1920 e
1940, especialmente a partir de 1924,
destacando-
se pela qualidade do
material ilustrativo e pelo editorial
modernizante que encontrara
aderência na cultura burguesa dos
principais centros urbanos. Alejo
Carpetier
chegara a ocupar o cargo de
editor chefe da Carteles
entre 1924 e
1928. Nos idos de 19
29, recém
chegado a Paris,
em exílio,
contribuía como correspondente
internacional do periódico, assinando a
coluna Desde Paris – que
manteve por
duas décadas, até 1948.
A coletânea
de crônicas
de periódicos
primeira estadia do escritor na Europa
fora publicada em dois volumes pelo
Editorial Letras Cubanas, em 1985
era precisamente a edição que eu
tinha sobre a mesa da Fundación.
Ambas as crônicas destacadas
relatam
aspectos pitorescos da vida
cultura
l, política e urbana da capital
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
na Europa. O escritor radicou
-se em
entre 1928 e 1939
– ano que
marca o término da Guerra C
ivil
o início da
Segunda Guerra Mundial (1939
-1944).
(1919
-1960),
editada em La Havana, teve
grande
circulação no público cubano e
caribenho, entre as décadas de 1920 e
1940, especialmente a partir de 1924,
se pela qualidade do
material ilustrativo e pelo editorial
modernizante que encontrara
aderência na cultura burguesa dos
principais centros urbanos. Alejo
chegara a ocupar o cargo de
entre 1924 e
29, recém
-
em exílio,
o escritor
contribuía como correspondente
internacional do periódico, assinando a
manteve por
A coletânea
de periódicos
dessa
primeira estadia do escritor na Europa
fora publicada em dois volumes pelo
Editorial Letras Cubanas, em 1985
–
era precisamente a edição que eu
tinha sobre a mesa da Fundación.
Ambas as crônicas destacadas
aspectos pitorescos da vida
l, política e urbana da capital
francesa e expressam curiosamente o
“olhar estrangeiro” do escritor
americano recém-
chegado na cidade.
Em
El encanto cosmopolita del
Bairro Latino
, publicado no referido
periódico Carteles
, em 30 de junho de
1929,
8
Al
ejo Carpentier nar
agitação cosmopolita d
tomado por restaurantes, bares
noturnos,
livrarias e estudantes de
diversas partes do mundo. O
manipula
em sua narrativa
entre o caráter cosmopolita e moderno
do bairro com as ru
ínas eclesiásticas
do passado
medieval.
fantástica de sabores, modas
intelectuais e nacionalidades
desterradas em agitação política se
expressa como vivência erótica do
frenesi ruidoso
das ruas
com a seriedade
silente
muros eclesiásticos por onde andavam
Tomás de Aquino e estudantes de
outrora.
Una aglomeración de hombres
jovenes procedentes de todos los
extremos del planeta, tenía
forzosamente que dar un
peculiaríssimo aspecto a las
del Bairro Latino. Ninguna
im
aginación seria capaz de inventar
contrastes tan singulares como los
establecidos entre las cosas y las
8
CARPENTIER, Alejo. “El encanto
cosmopolita del Bairro Latino”. In:
Havana: E
ditorial Letras Cubanas, 1985,
380-384.
439
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
francesa e expressam curiosamente o
“olhar estrangeiro” do escritor
latino-
chegado na cidade.
El encanto cosmopolita del
, publicado no referido
, em 30 de junho de
ejo Carpentier nar
ra a
agitação cosmopolita d
e um bairro
tomado por restaurantes, bares
livrarias e estudantes de
diversas partes do mundo. O
escritor
em sua narrativa
o contraste
entre o caráter cosmopolita e moderno
ínas eclesiásticas
medieval.
A mistura
fantástica de sabores, modas
intelectuais e nacionalidades
desterradas em agitação política se
expressa como vivência erótica do
das ruas
em contraste
silente
dos velhos
muros eclesiásticos por onde andavam
Tomás de Aquino e estudantes de
Una aglomeración de hombres
jovenes procedentes de todos los
extremos del planeta, tenía
forzosamente que dar un
peculiaríssimo aspecto a las
calles
del Bairro Latino. Ninguna
aginación seria capaz de inventar
contrastes tan singulares como los
establecidos entre las cosas y las
CARPENTIER, Alejo. “El encanto
cosmopolita del Bairro Latino”. In:
Crónicas. La
ditorial Letras Cubanas, 1985,
p.
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
gentes de este famoso sector de
París... Para comenzar, no debe
olvidarse que sureplazamiento
simbólico. La
Calle de las
es dominada por lav
iejísima torre del
Convento de Santa Genoveva,
donde moraron
algunos de los más
insgnes teólogos de la
Santo Tomás de Aquino, el
todos, paseó muchas
un
viejo muro cubierto de yedra, que
se alza todavia en una calleja
angosta cercana del
tarde, los clérigos y escolares
inquietaron
con sus risas y reyertas
los
alrededores de la
conventual, em una de cuyas naves
si situo un dia la tumba del jansenista
Pascal.
Hoy, en estas calles que guardán,
como pocas,
el carácter del
París, hanfijado
establecimientos
más arbitrários,
traídos por los
gustos y costumbres
de estudiantes
extranjeros. En
espacio compreendido entre la
iglesia de Santa Genoveva y el
Sena, hallarías
restaurantes
y tendas que os
permitirían saborear todas las
gulosinas de la tierra.
9
Na imagem sugerida pelo
cronista:um muro coberto de eras, por
onde passeava São Tomás de Aquino
– “o maior de todos” –
, como se este
seguisse passeando por aquele
mesmo muro que
narrador divisava na
Paris entre
guerras. Por sua vez, em
uma das naves da igreja conventual de
Santa Genoveva,o cronista marca
presença da tumba do “jansenista
Pascal”. A escolha desses
monumentos, erigidos em torno das
9
Idem, p. 381-382.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
gentes de este famoso sector de
París... Para comenzar, no debe
olvidarse que sureplazamiento
es
Calle de las
Escuelas
iejísima torre del
Convento de Santa Genoveva,
algunos de los más
insgnes teólogos de la
Edad Media.
Santo Tomás de Aquino, el
mayor de
veces junto a
viejo muro cubierto de yedra, que
se alza todavia en una calleja
Panteón. Más
tarde, los clérigos y escolares
con sus risas y reyertas
alrededores de la
iglesia
conventual, em una de cuyas naves
si situo un dia la tumba del jansenista
Hoy, en estas calles que guardán,
el carácter del
Viejo
asiento los
más arbitrários,
gustos y costumbres
extranjeros. En
el
espacio compreendido entre la
iglesia de Santa Genoveva y el
actualmente
y tendas que os
permitirían saborear todas las
Na imagem sugerida pelo
cronista:um muro coberto de eras, por
onde passeava São Tomás de Aquino
, como se este
seguisse passeando por aquele
narrador divisava na
guerras. Por sua vez, em
uma das naves da igreja conventual de
Santa Genoveva,o cronista marca
a
presença da tumba do “jansenista
Pascal”. A escolha desses
monumentos, erigidos em torno das
personas de Tomás de Aquino e
Pas
cal, não é casual. Representa o
conflito entre o tomismo e o
jansenismo no interior do pensamento
católico.
Como se
muros e construções dos templos
medievais
, tal conflito
por Alejo Carpentier com naturalidade
como um debate
atu
mentalidade
da época.
todavia, pretende ressaltar os
aspectos “novidadeiros” da cultura e
da política parisiense.
detalhes e certo humor típicos de uma
narrativa pitoresca
comunicar uma experiência incrí
maravilhosa para
seu público
Carpentier narra muitos sabores
e perfumes,
sejam de comidas
costumes
de diferentes lugares do
mundo, sejam de livrarias
intelectuais ou de bares noturnos.
No trecho destacado a seguir,
nota-se ainda a
curiosidade por
clichê
parisiense de
masculino e acento misógino:
surpreendente d
a liberdade sexual das
mulheres e da vida amorosa
vivenciada
publicamente
aspecto da narrativa, embora pareça
secundário pa
ra o leitor de hoje em
dia, mobilizava o
440
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
personas de Tomás de Aquino e
cal, não é casual. Representa o
conflito entre o tomismo e o
jansenismo no interior do pensamento
Como se
“gravado” nos
muros e construções dos templos
, tal conflito
é mencionado
por Alejo Carpentier com naturalidade
,
atu
al e evidente à
da época.
O narrador,
todavia, pretende ressaltar os
aspectos “novidadeiros” da cultura e
da política parisiense.
Com riqueza de
detalhes e certo humor típicos de uma
narrativa pitoresca
– visando
comunicar uma experiência incrí
vel ou
seu público
leitor –,
Carpentier narra muitos sabores
, cores
sejam de comidas
e
de diferentes lugares do
mundo, sejam de livrarias
, modas
intelectuais ou de bares noturnos.
No trecho destacado a seguir,
curiosidade por
certo
parisiense de
sutil fetiche
masculino e acento misógino:
o caráter
a liberdade sexual das
mulheres e da vida amorosa
publicamente
nas ruas. Tal
aspecto da narrativa, embora pareça
ra o leitor de hoje em
interesse e a
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
curiosidade dos leitores
das revistas
mais modernas da época, projetando
anseios
por maior liberdade individual.
Chama atenção ainda
o destaque
dado pelo autor ao “fervor nacional”
que agitava então os
debates
e intelectuais,
influi
sobremaneira nas vanguardas
modernistas dos anos 1920 e 1930.
He aqui un grupo de estudiantes
ultralatinos, con sus pipas
aparatosas y barbitas
enpunta; he aqui a los absurdos
realistas franceses
–
Duque de Guisa, la
religión y Charles
Maurras –
llevando sus boinas de
terciopelo y bastones claros. Hay
embajadores de Oxford, que lucen
knickbockers
y corbatas rojas; hay
russas y nórdicas, de viva mirada y
andar varonil. Se veninditos de
nues
tra América, que se hacen
acompañar por las
rúbias de todo el bairro; se ven
doctores egípcios, futuros
autonomistas, que exhibien
inmutable que podríamos
las pinturas milenárias que llevanla
Sala Champolion
del
Louvre... Se cuentan relativamente
pocos estudiantes
norteamericanos
en
las universidades francesas. En
cambio, la cifra de famílias asiáticas
pudientes que envián sus hijos a
estudiaren
Lutecia es cada vez
mayor. Los estudiantes chinos del
bairro la
tino constituyen, por si solo,
una verdadera
colonia. Los
indochinos son
tan numerosos que
han
comenzado a hacer política
nacionalista y antieuropea
celebrando mettings
tan turbulentos
que la
policía se há visto obligada a
llamarlos al orden... E
alrededores de la
Sorbona
ver cien turbantes hindúes, y hasta
las túnicas de seda parda de
bachilleres
afganos. Encuanto a los
turcos, huelga
decir que la
antitradicionalista de Kemal
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
das revistas
mais modernas da época, projetando
por maior liberdade individual.
o destaque
dado pelo autor ao “fervor nacional”
debates
políticos
influi
ndo de
sobremaneira nas vanguardas
modernistas dos anos 1920 e 1930.
He aqui un grupo de estudiantes
ultralatinos, con sus pipas
aparatosas y barbitas
talladas
enpunta; he aqui a los absurdos
–
adictos al
religión y Charles
llevando sus boinas de
terciopelo y bastones claros. Hay
embajadores de Oxford, que lucen
y corbatas rojas; hay
russas y nórdicas, de viva mirada y
andar varonil. Se veninditos de
tra América, que se hacen
mujeres más
rúbias de todo el bairro; se ven
doctores egípcios, futuros
leaders
autonomistas, que exhibien
el perfil
inmutable que podríamos
hallar en
las pinturas milenárias que llevanla
del
Museo del
Louvre... Se cuentan relativamente
norteamericanos
las universidades francesas. En
cambio, la cifra de famílias asiáticas
pudientes que envián sus hijos a
Lutecia es cada vez
mayor. Los estudiantes chinos del
tino constituyen, por si solo,
colonia. Los
tan numerosos que
comenzado a hacer política
nacionalista y antieuropea
en Paris,
tan turbulentos
policía se há visto obligada a
llamarlos al orden... E
n los
Sorbona
podrías
ver cien turbantes hindúes, y hasta
las túnicas de seda parda de
afganos. Encuanto a los
decir que la
politica
antitradicionalista de Kemal
Pachá
há propiciado grandemente su
anhelo
de recibir una cultura
occidental.
Entre todos los
extranjeros
del Bairro Latino, son
latino-
americanos quienes
más hondamente
parisiense. Tienen numerosos clubs
e instituciones. Son mirados con
simpatia por el
Suelen destacarse
alguna rama del saber, a punto de
alternar con
Además, todo el mundo sabe que,
contrariamente a lo que acontece
con los
estudiantes de países
pobrísimos
del centro de Europa, no
constituyen un
competencia para el nativo. El
latinoamericano es mantenido por su
país, y acaba casi
regressar a él. Es, de todos los
metecos
, el único aceptado
cordialmente por la xenofobia gala.
Alejo pontua os motivos que
conferiam aceitaç
ão ao latino
americano –
de todos os
mais aceitado cordialmente pela
“xenofobia gala”. Estes não
representavam, pois, uma ameaça aos
nativos: na sua quase totalidade eram
estudantes financiados pelos seus
países de origem, de formação
esmerada e
bem qualificados. A
grande maioria acabava regressando
ao país natal.
Em um ambiente cultural
e político cada vez mais aquecido pelo
fanatismo nacionalista,
social favorecia certo trânsito fluente
de intelectuais latino
10
Idem, p. 380-381.
441
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
há propiciado grandemente su
nuevo
de recibir una cultura
Entre todos los
estudiantes
del Bairro Latino, son
los
americanos quienes
penetran
más hondamente
en la vida
parisiense. Tienen numerosos clubs
e instituciones. Son mirados con
estudiante francês.
Suelen destacarse
brillantemente en
alguna rama del saber, a punto de
las eminencias.
Además, todo el mundo sabe que,
contrariamente a lo que acontece
estudiantes de países
del centro de Europa, no
constituyen un
a amenazani una
competencia para el nativo. El
latinoamericano es mantenido por su
país, y acaba casi
siempre a
regressar a él. Es, de todos los
, el único aceptado
cordialmente por la xenofobia gala.
10
Alejo pontua os motivos que
ão ao latino
-
de todos os
metecos, o
mais aceitado cordialmente pela
“xenofobia gala”. Estes não
representavam, pois, uma ameaça aos
nativos: na sua quase totalidade eram
estudantes financiados pelos seus
países de origem, de formação
bem qualificados. A
grande maioria acabava regressando
Em um ambiente cultural
e político cada vez mais aquecido pelo
fanatismo nacionalista,
tal aceitação
social favorecia certo trânsito fluente
de intelectuais latino
-americanos nos
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
círculos culturais parisienses. Chama a
atenção do cronista o ambiente de
liberdade sexual, tal como observado
anteriormente.
O narrador observa
com certo estranhamento (e sutil
preconceito) que se veem “inditos de
nuestra América” acompanhados
mulhere
s “mais loiras” de todo o bairro.
Algo que seria mesmo impensável nas
sociedades miscigenadas, porém,
altamente estratificadas, da América
Latina. O que seria impensável, aqui, é
o caráter público ou civil de tal
exercício de liberdade
amorosa e não
propri
amente a relação em si.
risco de cair em anacronismo, tal
aspecto não deveria
ser compreendido
com as etiquetas de
“machismo”
“racismo”. Nota-
se que tal “descalabro”
parisiense motivava na época a
imaginação e a curiosidade do público
leitor em favo
r de mais liberdade e
igualitarismo. Com o avançar do
fanatismo nacionalista, tal ambiente de
liberdade cultural narrado pelo escritor
se esvaneceria
no contexto da Guerra
Mundial. Com ascensão política do
nazismo e o colaboracionismo fascista
em toda Euro
pa, com a “derrota da
inteligência” na Guerra Civil
e a ascensão do franquismo nos meios
culturais hispano-
americanos, Alejo,
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
círculos culturais parisienses. Chama a
atenção do cronista o ambiente de
liberdade sexual, tal como observado
O narrador observa
com certo estranhamento (e sutil
preconceito) que se veem “inditos de
nuestra América” acompanhados
das
s “mais loiras” de todo o bairro.
Algo que seria mesmo impensável nas
sociedades miscigenadas, porém,
altamente estratificadas, da América
Latina. O que seria impensável, aqui, é
o caráter público ou civil de tal
amorosa e não
amente a relação em si.
Sob
risco de cair em anacronismo, tal
ser compreendido
“machismo”
ou
se que tal “descalabro”
parisiense motivava na época a
imaginação e a curiosidade do público
r de mais liberdade e
igualitarismo. Com o avançar do
fanatismo nacionalista, tal ambiente de
liberdade cultural narrado pelo escritor
no contexto da Guerra
Mundial. Com ascensão política do
nazismo e o colaboracionismo fascista
pa, com a “derrota da
inteligência” na Guerra Civil
-Espanhola
e a ascensão do franquismo nos meios
americanos, Alejo,
assim como muitos outros de sua
geração, vivenciaria profundo
desencanto com a Europa. A utopia da
cultura latino-americ
ana ensejada pela
sua literatura,
assim como de outros
intelectuais de sua geração, deve ser
compreendida vis-à-
vis o “ocaso da
Europa” e a ascensão do fascismo.
No artigo
El bairro de San
Sulpicio
, publicado no periódico
Carteles
, em 25 agosto de 1929
jovem Alejo Carpentier continua
variando sobre os contrastes que
desenham a cartografia urbana da
capital francesa.
“Solo Paris es capaz
de presentar
barrios como
Sulpicio, al lado de Montparnasse y del
Barrio Latino. Que prodigiosa ley de
contr
astes habrá regido en
formación de esta ciudad?”
caracteriza o bairro como uma “colônia
romana”; por excelência, um “feudo de
la gente eclesiástica”, cravado entre os
dois bairros “más hereges” da cidade.
La iglesia de San Sulpicio
a la série de templos fríos y
protocolarios que se alzaron
Francia por años
fachada muestra severos
entablamentos clásicos. Sus torres,
ajenas a toda la
ostentam columnas que podrían
11
CARPENTIER, Alejo. “El bairro de San
Sulpicio”. In: Crónicas
. La Havana: E
Letras Cubanas, 1985,
p. 399
12
Idem, p. 403.
442
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
assim como muitos outros de sua
geração, vivenciaria profundo
desencanto com a Europa. A utopia da
ana ensejada pela
assim como de outros
intelectuais de sua geração, deve ser
vis o “ocaso da
Europa” e a ascensão do fascismo.
El bairro de San
, publicado no periódico
, em 25 agosto de 1929
,
11
o
jovem Alejo Carpentier continua
variando sobre os contrastes que
desenham a cartografia urbana da
“Solo Paris es capaz
barrios como
el de San
Sulpicio, al lado de Montparnasse y del
Barrio Latino. Que prodigiosa ley de
astes habrá regido en
la
formación de esta ciudad?”
12
O escritor
caracteriza o bairro como uma “colônia
romana”; por excelência, um “feudo de
la gente eclesiástica”, cravado entre os
dois bairros “más hereges” da cidade.
La iglesia de San Sulpicio
pertenece
a la série de templos fríos y
protocolarios que se alzaron
en
Francia por años
del “gran siglo”. Su
fachada muestra severos
entablamentos clásicos. Sus torres,
ajenas a toda la
tradición gótica,
ostentam columnas que podrían
CARPENTIER, Alejo. “El bairro de San
. La Havana: E
ditorial
p. 399
-403.
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
figurar ventajosamente
gráfico de Vignola. Su interior,
impregnado de grandeza
monumental, no crea
la
recogimiento, de intimidad, de calor
religioso, que se recibe
santuários medioevales.
Compreendemos mejor, al visitar
iglesias como esta, el
espíritu de
época que produjo las
arquiteturas verbales de Racine. Y
disculpamos, más que nunca, la
debilidade del Caballero Des Grieux
pronto en abandonar las naves del
San Sulpicio por seguir el rosado pie
de uma muchacha
casquivana y sin
complicaciones.
Este templo es ejed
el
de atividades religiosas de París.
Notre
Dame, con ser la Catedral, no
posee, ni remotamente, la
de poderio católico que se
desprende del átrio de San Sulpicio.
Todas las
calles que lo
parecen t
ributárias de su
tal punto sus intituciones y comércios
viven para alentar o explotar
En vía
cercana se encuentra
Universidad Católica donde dictan
conferencias los más esclarecidos
doctores
cristianos de nuestra época.
Ahí podría
soír dissertar sutilmente a
Jacques Maritain, sobre santo
Tomás y su
doctrina
uma filosofia que sustenta gran parte
de la juventude francesa
contemporânea. Ahí
senteraros de las novíssimas
interpretaciones dadas a las
parábolas del eva
ngelio por el padre
Jousse, verdadeiro espíritu de
vanguardia de las ciências religiosas.
Alrededor de esta universidad, tienen
asiento numerosas organizaciones
dependientes de ella, tales como
seminários, colegios católicos,
asociaciones, aulas para curso
libres, que mantienen
movimento de sotanas negras y
sayales pardos. En estas calles, el
transeúnte de ve
stimentas laicas
resulta casi un
sujeto
curas y seminaristas, catedráticos y
capuchinhos, han transformado el
bairro en colônia romana. En este
rincón de Lutecia se hace sentir,
como en pocas partes, las enormes
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
figurar ventajosamente
el tratado
gráfico de Vignola. Su interior,
impregnado de grandeza
la
sensación de
recogimiento, de intimidad, de calor
religioso, que se recibe
en los
santuários medioevales.
Compreendemos mejor, al visitar
espíritu de
una
impertubables
arquiteturas verbales de Racine. Y
disculpamos, más que nunca, la
debilidade del Caballero Des Grieux
pronto en abandonar las naves del
San Sulpicio por seguir el rosado pie
casquivana y sin
el
mayor centro
de atividades religiosas de París.
Dame, con ser la Catedral, no
posee, ni remotamente, la
irradiación
de poderio católico que se
desprende del átrio de San Sulpicio.
calles que lo
rodean
ributárias de su
autoridad, a
tal punto sus intituciones y comércios
viven para alentar o explotar
el culto.
cercana se encuentra
la
Universidad Católica donde dictan
conferencias los más esclarecidos
cristianos de nuestra época.
soír dissertar sutilmente a
Jacques Maritain, sobre santo
doctrina
– génesis de
uma filosofia que sustenta gran parte
de la juventude francesa
contemporânea. Ahí
podría
senteraros de las novíssimas
interpretaciones dadas a las
ngelio por el padre
Jousse, verdadeiro espíritu de
vanguardia de las ciências religiosas.
Alrededor de esta universidad, tienen
asiento numerosas organizaciones
dependientes de ella, tales como
seminários, colegios católicos,
asociaciones, aulas para curso
s
libres, que mantienen
un contínuo
movimento de sotanas negras y
sayales pardos. En estas calles, el
stimentas laicas
sujeto
extraño. Los
curas y seminaristas, catedráticos y
capuchinhos, han transformado el
bairro en colônia romana. En este
rincón de Lutecia se hace sentir,
como en pocas partes, las enormes
fuerzas recobradas por la
después
de la guerra.
Os “templos
protocolares” que se alçaram na
França do “grande século”
refere ao século XVII. A narrativa
desenvolve o contraste cultural do
estilo neoclássico de colunas
monumentais de inspiração greco
romanas –
como um “tratado gráfico
de Vignola” –
em contraposição com o
sentimento de recolhimento,
“intimidade” e “calor religioso” dos
antigos santuários medievais. Imbuído
do espírito cartesiano, o “grande
século” Francês foi marcado pelo
racionalismo e pelo desenvolvimento
do pensamento matemático.
Carpentier estudara arquitetura na
Universidad de La Havana. Embora
não tenha concluído o curso, suas
obras e ensaios promovem franco
diálogo filosófico e cultural com a
arquitetura, através da interpretação
de
monumentos, construções e
cidades –com
o falamos anteriormente,
seu pai fora também arquiteto.
A igreja de São Sulpício,
monumento do “grande século”
francês, iniciou sua construção em
13
Idem, p. 339-340.
443
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
fuerzas recobradas por la
religión
de la guerra.
13
Os “templos
frios e
protocolares” que se alçaram na
França do “grande século”
– Alejo se
refere ao século XVII. A narrativa
desenvolve o contraste cultural do
estilo neoclássico de colunas
monumentais de inspiração greco
-
como um “tratado gráfico
em contraposição com o
sentimento de recolhimento,
“intimidade” e “calor religioso” dos
antigos santuários medievais. Imbuído
do espírito cartesiano, o “grande
século” Francês foi marcado pelo
racionalismo e pelo desenvolvimento
do pensamento matemático.
Alejo
Carpentier estudara arquitetura na
Universidad de La Havana. Embora
não tenha concluído o curso, suas
obras e ensaios promovem franco
diálogo filosófico e cultural com a
arquitetura, através da interpretação
monumentos, construções e
o falamos anteriormente,
seu pai fora também arquiteto.
A igreja de São Sulpício,
monumento do “grande século”
francês, iniciou sua construção em
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
1646, sobre as ruínas de um templo
românico do século XIII. Sua
construção durou quase um século. A
Igreja se
destaca por um sistema de
iluminação construído com cálculos
astronômicos –
tal como os
sofisticados templos pré-
colombianos
das civilizações
Inca, Maia e Asteca
com um esquadro de meridiana para
calcular com a luz a chegada da
Páscoa. O cronista observ
experiência diante de São Sulpício
permite compreender o espírito de
uma época que produziu as
“imperturbáveis arquiteturas verbais de
Racine”. Não seria igualmente casual
a menção do célebre dramaturgo que,
órfão aos três anos de idade,
p
elos cuidados de uma tia e uma avó
teve
formação jansenista em Port
Royal
, que em meados do século XVII
se transformou em um dos principais
centros institucionais promotores do
jansenismo
. Racine continuou seus
estudos no Collège de Beauvais e
estudou fil
osofia no Collège d’Harcourt
– ambas instituições
impregnadas
o “espírito da Port-
Royal
14
Maria do Carmo, professora da universidade
Federal de Uberlândia, observa a influência do
jansenismo e das doutrinas agostinianas de
predestinação nas tragédias escritas por
Racine. CARMO, Maria Suzana Moreira do.
“Fedra”, de Jean Racine: moral do sé
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
1646, sobre as ruínas de um templo
românico do século XIII. Sua
construção durou quase um século. A
destaca por um sistema de
iluminação construído com cálculos
tal como os
colombianos
Inca, Maia e Asteca
–,
com um esquadro de meridiana para
calcular com a luz a chegada da
Páscoa. O cronista observ
a que a
experiência diante de São Sulpício
permite compreender o espírito de
uma época que produziu as
“imperturbáveis arquiteturas verbais de
Racine”. Não seria igualmente casual
a menção do célebre dramaturgo que,
órfão aos três anos de idade,
dirigido
elos cuidados de uma tia e uma avó
,
formação jansenista em Port
-
, que em meados do século XVII
se transformou em um dos principais
centros institucionais promotores do
. Racine continuou seus
estudos no Collège de Beauvais e
osofia no Collège d’Harcourt
impregnadas
com
Royal
”.
14
O
Maria do Carmo, professora da universidade
Federal de Uberlândia, observa a influência do
jansenismo e das doutrinas agostinianas de
predestinação nas tragédias escritas por
Racine. CARMO, Maria Suzana Moreira do.
“Fedra”, de Jean Racine: moral do sé
culo XVII
dramaturgo, todavia, se afasta da
direção mais rigorosa de sua formação
e investe na carreira de escritor para
conseguir dinheiro. Observa
tumba de Je
an Racine também se
encontra em uma das naves da igreja
conventual de Santa Genoveva,
referida anteriormente, ao lado de
Blaise Pascal.
Para o jovem cronista Alejo
Carpentier, o templo de São Sulpício é
o eixo do maior centro de atividades
religiosas de Pa
ris. Sequer a catedral
de Notre
Dame irradia sombra do
poderio católico que se desprende do
átrio de São Sulpício. Todas as ruas
que rodeiam o templo parecem
“tributárias de sua autoridade”, e todos
os comércios e instituições parecem
de alguma forma viver
culto religioso. Numa rua próxima, se
encontra a Universidade Católica onde
se escutaria conferências dos doutores
cristãos mais esclarecidos da época.
Ali se poderia ouvir dissertar Jacques
Maritain, sobre Santo Tomás de
Aquino e sua dout
rina
uma filosofia que sustenta gran parte
de la juventude francesa
e criação literária
. Letras, Santa Maria, v. 24,
n. 49, p. 153-
174, jul./dez. 2014.
file:///C:/Users/marce/Downloads/16597
74634-1-SM.pdf
444
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
dramaturgo, todavia, se afasta da
direção mais rigorosa de sua formação
e investe na carreira de escritor para
conseguir dinheiro. Observa
-se que a
an Racine também se
encontra em uma das naves da igreja
conventual de Santa Genoveva,
referida anteriormente, ao lado de
Para o jovem cronista Alejo
Carpentier, o templo de São Sulpício é
o eixo do maior centro de atividades
ris. Sequer a catedral
Dame irradia sombra do
poderio católico que se desprende do
átrio de São Sulpício. Todas as ruas
que rodeiam o templo parecem
“tributárias de sua autoridade”, e todos
os comércios e instituições parecem
de alguma forma viver
para explorar o
culto religioso. Numa rua próxima, se
encontra a Universidade Católica onde
se escutaria conferências dos doutores
cristãos mais esclarecidos da época.
Ali se poderia ouvir dissertar Jacques
Maritain, sobre Santo Tomás de
rina
– “génesis de
uma filosofia que sustenta gran parte
de la juventude francesa
. Letras, Santa Maria, v. 24,
174, jul./dez. 2014.
file:///C:/Users/marce/Downloads/16597
-
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
contemporânea”.
Alejo se refere ao
que chamamos anteriormente de
Terceira Escolástica, o movimento
intelectual tomista realizado do seio do
pensamento católico.
A trajetória
de Jacques Maritan
(1882-
1973), assim como de outros
intelectuais daquela
histórica
, é marcada por reviravoltas,
transitando entre campos políticos
divergentes. Maritain nasceu em Paris
em um ambiente familiar e citadino
predominado pelo
racionalismo liberal.
Não foi batizado pelos seus pais e teve
uma formação simpática ao
protestantismo. Sua trajetória
contempla um movimento de guinada
do campo positivista
e racionalista
para o campo místico católico.
Estudou filosofia na Sorbonne, em
Pa
ris, onde teve aula com Emilie
Durkheim. Posteriormente, fez
seminários de filosofia com Henri
Bergson, já então em companhia de
Raissa Oumansoff, imigrante russa de
origem judia, com quem se casou no
matrimônio civil em 1904. A partir das
leituras e da am
izade com Leon Le
Bloy, o casal converteu
-
catolicismo, promovendo uma ruptura
com sua formação anterior, migrando
para o campo tomista. Leon Le Bloy foi
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Alejo se refere ao
que chamamos anteriormente de
Terceira Escolástica, o movimento
intelectual tomista realizado do seio do
de Jacques Maritan
1973), assim como de outros
conjuntura
, é marcada por reviravoltas,
transitando entre campos políticos
divergentes. Maritain nasceu em Paris
em um ambiente familiar e citadino
racionalismo liberal.
Não foi batizado pelos seus pais e teve
uma formação simpática ao
protestantismo. Sua trajetória
contempla um movimento de guinada
e racionalista
para o campo místico católico.
Estudou filosofia na Sorbonne, em
ris, onde teve aula com Emilie
Durkheim. Posteriormente, fez
seminários de filosofia com Henri
Bergson, já então em companhia de
Raissa Oumansoff, imigrante russa de
origem judia, com quem se casou no
matrimônio civil em 1904. A partir das
izade com Leon Le
-
se para o
catolicismo, promovendo uma ruptura
com sua formação anterior, migrando
para o campo tomista. Leon Le Bloy foi
padrinho do batismo do casal e
introduziu Jacques Maritain nas
leituras de São Tomás de Aquin
afastamento de Jacques Maritain da
perspectiva conservadora da
Française
pode ser entendido à luz da
presença do antissemitismo e do
“casamento misto” com Raissa
freou a possibilidade de comunhão do
jovem casal em torno do ideal
ultranacion
alista francês.
Em setembro de 1926, o
Vaticano condenou a
e seus líderes intelectuais por sua
perspectiva cristã que submetia a
autoridade soberana católica (romana)
ao absolutismo monárquico do Estado
francês. Diversos intelectuais que
f
oram apoiadores do movimento
dentre eles, o próprio Jacques Maritain
–
haviam se tornado
do movimento. Posteriormente, em
exílio, durante a ocupação nazista,
Jacques Maritain fez oposição ao
Regime de Vichy. Com o fim da
Segunda Guerra M
influente intelectual tomista francês foi
membro participante da composição
da Declaração Universal dos Direitos
Humanos, realizada pelas Nações
Unidas (ONU). Em suas crônicas de
jornal, embora não dedique um artigo
445
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
padrinho do batismo do casal e
introduziu Jacques Maritain nas
leituras de São Tomás de Aquin
o. O
afastamento de Jacques Maritain da
perspectiva conservadora da
Action
pode ser entendido à luz da
presença do antissemitismo e do
“casamento misto” com Raissa
que
freou a possibilidade de comunhão do
jovem casal em torno do ideal
alista francês.
Em setembro de 1926, o
Vaticano condenou a
Action Française
e seus líderes intelectuais por sua
perspectiva cristã que submetia a
autoridade soberana católica (romana)
ao absolutismo monárquico do Estado
francês. Diversos intelectuais que
oram apoiadores do movimento
–
dentre eles, o próprio Jacques Maritain
haviam se tornado
severos críticos
do movimento. Posteriormente, em
exílio, durante a ocupação nazista,
Jacques Maritain fez oposição ao
Regime de Vichy. Com o fim da
Segunda Guerra M
undial, o mais
influente intelectual tomista francês foi
membro participante da composição
da Declaração Universal dos Direitos
Humanos, realizada pelas Nações
Unidas (ONU). Em suas crônicas de
jornal, embora não dedique um artigo
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
em especial a Maritain, A
algumas
referências à sua atuação
intelectual como hábil orador e
agitador político católico.
Passei a manhã e o começo da
tarde revirando livros e fotografando os
materiais separados. No fim do dia,
Rafael veio conversar comigo mais
demoradamente
. “Alejo não era
religioso. Sua mulher sim, foi católica,
mas ele não. Ao fim da vida eles se
casaram na Igreja, por um desejo
dela”. “Ah, sim, compreendo, se
casaram na Igreja?”, respondi
espantado. “Sim, sim, mas ele não era
religioso. Inclusive aquele c
corredor era da família de sua esposa.
Veja, meu pai era maçom, mas por um
desejo de minha mãe eles também se
casaram na Igreja. E assim se
sucedeu com muitas famílias
cubanas.”
“E Carpentier, foi maçom?”,
perguntei sem hesitar. “Não”,
responde
u. Eu sabia que os embates
entre a franco-
maçonaria e a Igreja
Católica faziam parte de muitos
romances de Alejo
Carpentier sobre o
processo revolucionário caribenho, tal
como aparece em
O século das Luzes
Contei que Sérgio Buarque de
Holanda também não e
propriamente religioso, mas sua
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
em especial a Maritain, A
lejo faz
referências à sua atuação
intelectual como hábil orador e
Passei a manhã e o começo da
tarde revirando livros e fotografando os
materiais separados. No fim do dia,
Rafael veio conversar comigo mais
. “Alejo não era
religioso. Sua mulher sim, foi católica,
mas ele não. Ao fim da vida eles se
casaram na Igreja, por um desejo
dela”. “Ah, sim, compreendo, se
casaram na Igreja?”, respondi
espantado. “Sim, sim, mas ele não era
religioso. Inclusive aquele c
rucifixo no
corredor era da família de sua esposa.
Veja, meu pai era maçom, mas por um
desejo de minha mãe eles também se
casaram na Igreja. E assim se
sucedeu com muitas famílias
“E Carpentier, foi maçom?”,
perguntei sem hesitar. “Não”,
u. Eu sabia que os embates
maçonaria e a Igreja
Católica faziam parte de muitos
Carpentier sobre o
processo revolucionário caribenho, tal
O século das Luzes
.
Contei que Sérgio Buarque de
Holanda também não e
ra
propriamente religioso, mas sua
esposa, Maria Amélia, sim. Há uma
passagem curiosa da ficção
autobiográfica
O irmão alemão,
Chico Buarque, em que o narrador
rememora a biblioteca do pai e sua
perplexidade juvenil diante da coleção
completa dos sermõe
Vieira. O narrador não compreendia
como seu pai tinha tanto interesse pela
religião e ao mesmo tempo “detestava
a Igreja”. “Ah, claro, Alejo
muito interesse pela
como praticante. Foi um profundo
conhecedor da Bíblia
possuía diversas edições da mesma
em sua biblioteca. Bom, na novela
Concerto Barroco
, todas as citações
de pé de página são da Bíblia... E
todos conhecem a novela
Sombra
que revive debates políticos
no interior do Vaticano. Mas não,
nunca foi religioso”. Preferi não insistir
mais.
446
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
esposa, Maria Amélia, sim. Há uma
passagem curiosa da ficção
O irmão alemão,
de
Chico Buarque, em que o narrador
rememora a biblioteca do pai e sua
perplexidade juvenil diante da coleção
completa dos sermõe
s de Antônio
Vieira. O narrador não compreendia
como seu pai tinha tanto interesse pela
religião e ao mesmo tempo “detestava
a Igreja”. “Ah, claro, Alejo
tinha sim
religião, mas não
como praticante. Foi um profundo
conhecedor da Bíblia
, inclusive
possuía diversas edições da mesma
em sua biblioteca. Bom, na novela
, todas as citações
de pé de página são da Bíblia... E
todos conhecem a novela
A harpa e a
que revive debates políticos
no interior do Vaticano. Mas não,
nunca foi religioso”. Preferi não insistir
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
A unidade da Fundación
Alejo Carpentier
no bairro Vedado, em La Havana, onde o
escritor morou ao fim da vida. Na foto, o
quarto onde situa-
se a biblioteca pessoal
do escritor.
Corredor principal
da Fundación
Carpentier, da unidade em Vedado, onde
morou o escritor cubano. Na foto, à
esquerda, o crucifixo colonial da família de
sua esposa, Lilian Esteban Hierro, que foi
presidenta da Fundación em sua criação,
em 1993. Em seguida,
o crucifixo colonial
em detalhe.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Naquela noite eu iria à
Cinemateca de Cuba assistir um
documentário sobre o maestro,
compositor e violonista cubano Leo
Brouwer.
Lembro de uma entrevista de
Egberto Gismonti publicada no jornal
Gramna
, em 2008. Foi na prim
que estive em Cuba. Comprei por
acaso o jornal e me surpreendi com a
entrevista. Egberto falava sobre a
importância de Brouwer para a música
brasileira e para o mundo. O destaque
dado ao artista brasileiro trazia um
reconhecimento e admiração não
muito costumeiro em nossos próprios
jornais. Durante anos guardei aquela
entrevista recortada em papel
rosa. Adquirira então o fascinante
álbum duplo
Homoludens
Sabia que a
pesquisa
Brouwer guardava conexões ainda não
exploradas por mim
com os conceitos
Alejo Carpentier
no bairro Vedado, em La Havana, onde o
escritor morou ao fim da vida. Na foto, o
se a biblioteca pessoal
da Fundación
Alejo
Carpentier, da unidade em Vedado, onde
morou o escritor cubano. Na foto, à
esquerda, o crucifixo colonial da família de
sua esposa, Lilian Esteban Hierro, que foi
presidenta da Fundación em sua criação,
o crucifixo colonial
447
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Naquela noite eu iria à
Cinemateca de Cuba assistir um
documentário sobre o maestro,
compositor e violonista cubano Leo
Lembro de uma entrevista de
Egberto Gismonti publicada no jornal
, em 2008. Foi na prim
eira vez
que estive em Cuba. Comprei por
acaso o jornal e me surpreendi com a
entrevista. Egberto falava sobre a
importância de Brouwer para a música
brasileira e para o mundo. O destaque
dado ao artista brasileiro trazia um
reconhecimento e admiração não
muito costumeiro em nossos próprios
jornais. Durante anos guardei aquela
entrevista recortada em papel
de tinta
rosa. Adquirira então o fascinante
Homoludens
, de Brouwer.
pesquisa
estética de
Brouwer guardava conexões ainda não
com os conceitos
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
manejados por
Carpentier e Ortiz.
Esperava encontrá-
las no
documentário, evidente, mas não
esperava que o próprio compositor
estaria assistindo a sessão.
Antes da exibição do filme,
Brouwer falou algumas poucas
palavras sobr
e sua dificuldade com as
palavras. Não era sua matéria; como
músico, se definia como “artesão dos
sons”. Foi
uma encenação simpática,
com lugares comuns
e certa “falsa
modesta”. De fato, o
maestro cubano
apresentava
clareza e rigor em sua
concepção estética.
O documentário
acompanhava momentos de
intimidade, apresentando
poética
sua visão sobre a cultura e
música em Cuba. Ao mesmo tempo,
não consegui esconder de mim
mesmo certo desencanto.
encenava o desgastado
célebre maestro
exilado em seu
próprio país, sem o devido
reconhecimento nacional, quase
esquecido. O documentário trazia
cenas
de sutil melancolia
como um mergulho sentimental na
estética da decadência
criolla
“estilo tardio”.
Brouwer olha para o
alto, n
a sala de sua casa, nostálgico, e
clama por seus interlocutores
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
Carpentier e Ortiz.
las no
documentário, evidente, mas não
esperava que o próprio compositor
estaria assistindo a sessão.
Antes da exibição do filme,
Brouwer falou algumas poucas
e sua dificuldade com as
palavras. Não era sua matéria; como
músico, se definia como “artesão dos
uma encenação simpática,
e certa “falsa
maestro cubano
clareza e rigor em sua
O documentário
acompanhava momentos de
sua
de forma
sua visão sobre a cultura e
música em Cuba. Ao mesmo tempo,
não consegui esconder de mim
mesmo certo desencanto.
Brouwer
papel do
exilado em seu
próprio país, sem o devido
reconhecimento nacional, quase
esquecido. O documentário trazia
de sutil melancolia
e beleza,
como um mergulho sentimental na
criolla
em seu
Brouwer olha para o
a sala de sua casa, nostálgico, e
clama por seus interlocutores
perdidos: “Alejo, Amadeo Roldán,
donde están
ustedes?” Chamou
atenção sua observação crítica sobre
a festa e a dança. A cultura cubana
vivencia alguns dilemas parecidos com
o Brasil no que
tange à música. O
império da alegria e da festa:
que ser festivo e ligeiro, alegre e
expansivo. Leo Brouwer
imperativo. Sua música realiza uma
fantástica pesquisa musical sobre um
lugar primordial de transe ritualístico
de escuta in
trospectiva. Desloca o
lugar da festa como sinônimo do baile
moderno, urbano, sexual e comercial
para esse lugar quase atemporal de
meditação religiosa e ritualística da
cultura afro-cubana.
Brouwer dá forma
àquilo que poderíamos chamar de
“Cuba profunda”,
produzindo
estéticas de seus processos de
transculturação.
O compositor, todavia,
não recorre de forma simplória
“folclore” ou às manifestações da
cultura popular.
O estilo tardio de
Brouwer é radical, selvagem e
agressivo.
O debate parece
fundamental. Em dado momento do
filme,
Brouwer manifesta suas
desilusões com os rumos tomados
pela música popular cubana comercial,
448
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- ISSN 2237-1508
perdidos: “Alejo, Amadeo Roldán,
ustedes?” Chamou
-me
atenção sua observação crítica sobre
a festa e a dança. A cultura cubana
vivencia alguns dilemas parecidos com
tange à música. O
império da alegria e da festa:
tudo há
que ser festivo e ligeiro, alegre e
expansivo. Leo Brouwer
questiona tal
imperativo. Sua música realiza uma
fantástica pesquisa musical sobre um
lugar primordial de transe ritualístico
e
trospectiva. Desloca o
lugar da festa como sinônimo do baile
moderno, urbano, sexual e comercial
para esse lugar quase atemporal de
meditação religiosa e ritualística da
Brouwer dá forma
àquilo que poderíamos chamar de
produzindo
sínteses
estéticas de seus processos de
O compositor, todavia,
não recorre de forma simplória
ao
“folclore” ou às manifestações da
O estilo tardio de
Brouwer é radical, selvagem e
O debate parece
-me
fundamental. Em dado momento do
Brouwer manifesta suas
desilusões com os rumos tomados
pela música popular cubana comercial,
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
especialmente com o
reggaeaton
fim do filme, sobrava
ainda
levemente amargo: o
sentimento de
distanciamento ou
incomunicabilidade
da culta e erudita “cultura popular”
ensejada por Brouwer com seu
“próprio povo”. Que fazer? Como fugir
desse labirinto? Voltei para casa
pensando no radical exemplo que a
música de Hermeto Pascoal dava
ainda hoje, do Jabur, para o mundo
Eram dez horas da noite quando
cheguei em casa.
Peguei o violão e
iniciei uma música nova que me
acompanharia até o fim da viagem.
Uma canção com ares de bolero que
depois passei a chamar de
Bombom, em referência
Titón.
Marcelo Neder e Leo Brouwer, na
antessala da Cinemateca de Cuba, em La
Havana, dezembro de 2019, após a
sessão do documentário
elorigen de la sombra
, de Katherine T.
Gvilán e Li
sandra Lopez Fabé (Cuba,
2019).
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
reggaeaton
. Ao
ainda
um sabor
sentimento de
incomunicabilidade
da culta e erudita “cultura popular”
ensejada por Brouwer com seu
“próprio povo”. Que fazer? Como fugir
desse labirinto? Voltei para casa
pensando no radical exemplo que a
música de Hermeto Pascoal dava
ainda hoje, do Jabur, para o mundo
.
Eram dez horas da noite quando
Peguei o violão e
iniciei uma música nova que me
acompanharia até o fim da viagem.
Uma canção com ares de bolero que
depois passei a chamar de
Fresa
indireta ao
-
Lista de filmes assistidos
Festival Internacional de
Latinoamericano
(um por dia, conforme o
método
añejo Santiago
durante o período do Festival de Cinema,
dos dias 05 ao 15 de dezembro de 2019):
1. La Llorona –
(Guatemala, França 2019)
2.
La Odissea de losGiles
Sebastián Borensztein (Argentina,
Espanha, 2019)
3.
Santiago das Américas ou o olho
do Terceiro Mundo
(Brasil, Cuba, 2019)
4.
Brouwer, elorigen de la sombra
Katherine T. Gvilán e Lisandra
Lop
ez Fabé (Cuba, 2019)
5.
Três Verões
(Brasil, França 2019)
6.
La Cordillera de losSueños
Patricio Guzmán (França, Chile,
2019)
7. Bacurau –
Kleber Mendonça Filho
e Juli
ano Dornelles (Brasil, França
2019)
8.
El Cuento de las
Juan Jose Campanella (Argentina,
Espanha, 2019)
9. Agosto –
Armando Capó Ramos
(Cuba, Costa Rica, França, 2019)
10.
Marighella –
Wagner Moura (Brasil,
2019)
Marcelo Neder e Leo Brouwer, na
antessala da Cinemateca de Cuba, em La
Havana, dezembro de 2019, após a
sessão do documentário
Brouwer,
, de Katherine T.
sandra Lopez Fabé (Cuba,
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Lista de filmes assistidos
no 41
Festival Internacional de
Nuevo Cine
(um por dia, conforme o
añejo Santiago
empreendido
durante o período do Festival de Cinema,
dos dias 05 ao 15 de dezembro de 2019):
Jairo Bustamante
(Guatemala, França 2019)
La Odissea de losGiles
–
Sebastián Borensztein (Argentina,
Santiago das Américas ou o olho
do Terceiro Mundo
– Silvio Tendler
(Brasil, Cuba, 2019)
Brouwer, elorigen de la sombra
–
Katherine T. Gvilán e Lisandra
ez Fabé (Cuba, 2019)
Três Verões
– PatriciaKogout
(Brasil, França 2019)
La Cordillera de losSueños
–
Patricio Guzmán (França, Chile,
Kleber Mendonça Filho
ano Dornelles (Brasil, França
El Cuento de las
Comadrejas –
Juan Jose Campanella (Argentina,
Armando Capó Ramos
(Cuba, Costa Rica, França, 2019)
Wagner Moura (Brasil,
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
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(Ensaio)
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NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
“Hola, Buenos dias!” O ritual se
repetia rigorosamente igual. “Todo sob
elcontrol?”, perguntava Ignácio. O
ventilador a meia distância, o rádio
ligado, o café
passado pousado ao
lado do fogo para manter-
se aquecido.
A retidão ética e moral de Ignácio era
típica de um revolucionário exemplar.
Nada fugia do programado e do
controle pessoal. Eu havia me
esmerado por todos aqueles dias em
repetir o ritual de organiz
ação que ele
mesmo empreendia. A maneira como
fechar a janela, onde guardar as
louças, o cuidado em nunca deixar
mais de duas guimbas no cinzeiro. De
tardinha, tinha-
se que acender a luz de
fora, na varanda, e colocar as luzinhas
de Natal da pequena árvore
plástico da sala na tomada. Era um
ritual simpático e que trazia um sentido
de familiaridade e acolhimento.
Naquela manhã eu havia
combinado com Ignácio um café da
manhã completo, com dois
revueltos
. Achava fantástica aquela
maneira de referir a
os ovos mexidos.
Era a mesma metáfora trabalhada por
Alejo Carpentier em várias de suas
ficções. Um furacão na frigideira: o
processo revolucionário mexe
estruturas do ovo, misturando a clara e
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
“Hola, Buenos dias!” O ritual se
repetia rigorosamente igual. “Todo sob
elcontrol?”, perguntava Ignácio. O
ventilador a meia distância, o rádio
passado pousado ao
se aquecido.
A retidão ética e moral de Ignácio era
típica de um revolucionário exemplar.
Nada fugia do programado e do
controle pessoal. Eu havia me
esmerado por todos aqueles dias em
ação que ele
mesmo empreendia. A maneira como
fechar a janela, onde guardar as
louças, o cuidado em nunca deixar
mais de duas guimbas no cinzeiro. De
se que acender a luz de
fora, na varanda, e colocar as luzinhas
de Natal da pequena árvore
de
plástico da sala na tomada. Era um
ritual simpático e que trazia um sentido
de familiaridade e acolhimento.
Naquela manhã eu havia
combinado com Ignácio um café da
manhã completo, com dois
huevos
. Achava fantástica aquela
os ovos mexidos.
Era a mesma metáfora trabalhada por
Alejo Carpentier em várias de suas
ficções. Um furacão na frigideira: o
processo revolucionário mexe
as
estruturas do ovo, misturando a clara e
a gema. Para
Alejo, havia uma
conexão entre a metáfora do f
para falar do processo revolucionário
cubano e antilhano, e não apenas no
século XX, mas desde a Revolução do
Haiti –
com os processos de
transculturação afro
característicos do empreendimento
colonial ibero-
americano. Por um átimo
de s
egundo a expressão
revueltos
trazia a imagem da utopia
latino-
americana ensejada pelo
vanguardismo modernista de
Carpentier e de muitos outros artistas
e ensaístas da América Latina.
Combinei com Ignácio e Carmen de
tomarmos um vinho ao final da tar
Queria tocar para eles a música que
compusera por aqueles dias. Já estava
na última semana de viagem e já havia
feito diversas visitas à Fundación
Carpentier e à Biblioteca Nacional
José Martí. Ao fim da última visita de
pesquisa na Fundación, Ra
presenteou-
me com várias edições
críticas das obras de Alejo publicadas
pela Fundación.
Passara aquelas madrugadas
escrevendo o ensaio “Afeto e método
em Havana”. A ideia era produzir um
texto acessível e comunicativo para
um público amplo, sem as
451
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Alejo, havia uma
conexão entre a metáfora do f
uracão –
para falar do processo revolucionário
cubano e antilhano, e não apenas no
século XX, mas desde a Revolução do
com os processos de
transculturação afro
-americanos
característicos do empreendimento
americano. Por um átimo
egundo a expressão
huevos
trazia a imagem da utopia
americana ensejada pelo
vanguardismo modernista de
Carpentier e de muitos outros artistas
e ensaístas da América Latina.
Combinei com Ignácio e Carmen de
tomarmos um vinho ao final da tar
de.
Queria tocar para eles a música que
compusera por aqueles dias. Já estava
na última semana de viagem e já havia
feito diversas visitas à Fundación
Alejo
Carpentier e à Biblioteca Nacional
José Martí. Ao fim da última visita de
pesquisa na Fundación, Ra
fael
me com várias edições
críticas das obras de Alejo publicadas
Passara aquelas madrugadas
escrevendo o ensaio “Afeto e método
em Havana”. A ideia era produzir um
texto acessível e comunicativo para
um público amplo, sem as
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
fo
rmalidades acadêmicas da escrita
científica. A ideia era resgatar a
aventura da imaginação sociológica, o
gosto pela descoberta e pela
experiência crítica, mostrando uma
imagem verossímil de como a
pesquisa científica na área das
ciências humanas opera no limiar do
prazer e do autoconhecimento. Eu
adorava a maneira carinhosa como
muitos cineastas cubanos se referiam
aos filmes. A partir de uma contração
da palavra película
–
simplesmente peli
. Como um princípio
de prazer, u
m materialismo encarnado
no próprio exercício do desejo, da
imaginação e da liberdade criativa
experimentada “na pele”. Em sutil
deslize, pela homofonia das palavras
entre o português e o espanhol,
passou-
me desapercebido que a
palavra “pele”, em espanhol,
escreve “piel”. Apenas
um falante de
português poderia ouvir na contração
peli
o sentido dado pela metáfora
“pele”. Ri de mim mesmo pelo ato
falho. Mas o “erro”, aqui, era acerto e
alimento por onde escapa o
imaginário: a
utopia da integração
regional e a pro
messa de liberdade
encenada no deslize
ingênuo de um
simples portunhol.
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
PragMATIZES
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 10, n.
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
(Ensaio)
rmalidades acadêmicas da escrita
científica. A ideia era resgatar a
aventura da imaginação sociológica, o
gosto pela descoberta e pela
experiência crítica, mostrando uma
imagem verossímil de como a
pesquisa científica na área das
ciências humanas opera no limiar do
prazer e do autoconhecimento. Eu
adorava a maneira carinhosa como
muitos cineastas cubanos se referiam
aos filmes. A partir de uma contração
–
falavam
. Como um princípio
m materialismo encarnado
no próprio exercício do desejo, da
imaginação e da liberdade criativa
experimentada “na pele”. Em sutil
deslize, pela homofonia das palavras
entre o português e o espanhol,
me desapercebido que a
palavra “pele”, em espanhol,
se diz e
um falante de
português poderia ouvir na contração
o sentido dado pela metáfora
“pele”. Ri de mim mesmo pelo ato
falho. Mas o “erro”, aqui, era acerto e
alimento por onde escapa o
utopia da integração
messa de liberdade
ingênuo de um
O conceito “real maravi
Carpentier, adaptado e
propaganda turística oficial pelos 500 anos
de aniversário da capital cubana na porta
da entrada principal da emblemática
sorveteria Coppelia, em La Havana, entre a
Av. 23 e L.
Pátio interno do casarão colonial que abriga
a unidade de atividades culturais da
Fundación
Alejo Carp
Calle Empedrado, em Havana Vieja, onde o
escritor situou o cenário familiar de sua
novela
El siglo de lasluces
452
www.periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
O conceito “real maravi
lhoso”, de Alejo
Carpentier, adaptado e
popularizado como
propaganda turística oficial pelos 500 anos
de aniversário da capital cubana na porta
da entrada principal da emblemática
sorveteria Coppelia, em La Havana, entre a
Pátio interno do casarão colonial que abriga
a unidade de atividades culturais da
Alejo Carp
entier, situada na
Calle Empedrado, em Havana Vieja, onde o
escritor situou o cenário familiar de sua
El siglo de lasluces
(1962).
NEDER-
CERQUEIRA, Marcelo. Afeto e método em Havana.
- Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
19, p. 407-453, set. 2020.
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século XVII e criação literária
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cosmopolita del Bairro
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História Política e Cultura Jurídica
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