PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
Violência contra as mulheres negras em
DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v13i24.56066
Resumo:
Este artigo tem como principal objetivo analisar a representação das mulheres negras no
documentário
A vida depois do tombo
referido filme.
Para tanto, à luz dos estudos do
conteúdo, que revelou uma dubiedade de narrativas, que ora humaniza, ora demoniza essa
protagonista, reforçando a sua imagem negativa edificada pelo Big Brother Brasil 2021. Defende
ainda que a narrativa documental não
em premissas do cinema tradicional, consolidando alguns estereótipos como a mulher negra raivosa,
que se vê enclausurada no erro, na culpa e na solidão.
Palavras-chave: Documentário;
Violencia contra las mujeres negras em
Resumen:
El objetivo principal de este artículo es analizar
vida depois do tombo
(2021), a partir de la
Com base en los estudios
del feminismo negro, se realizó
dudosa
narración, que a veces humaniza, a veces demoniza a esta protagonista
imagen negativa construida por Gran Hermano Brasil 2021. Se defiende
documental no puede
enmarcarse
tradicional, consolidando algunos
el error, la culpa y la soledad.
Palabras clave:
Cinema documental
Violence against black women in
Abstract:
The main objective of this article is to analyze the representation of black women in the
documentary A vida
depois do tombo
in the aforementioned film. To this end, in the light of black feminism studies, a content analysis was
carried out, which revealed a dubiousness of narratives, which sometimes humanizes, some
1
Carla Conceição da Silva Paiva
Universidade do Estado da Bahia,
8619-2167
2 Mariane Ribeiro dos Santos.
Graduação em Jornalismo em Multimeios, Universidade do Estado da
Bahia, Brasil. E-mail:
marianeribeirodossantos215@gmail.com
3082
Recebido em 01/10/2022,
aceito para publicação em
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
Violência contra as mulheres negras em
A vida depois do tombo
Carla Conceição da Silva Paiva
Mariane Ribeiro dos Santos
DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v13i24.56066
Este artigo tem como principal objetivo analisar a representação das mulheres negras no
A vida depois do tombo
(2021),
a partir da construção da personagem Karol
Para tanto, à luz dos estudos do
feminismo negro, realizou
conteúdo, que revelou uma dubiedade de narrativas, que ora humaniza, ora demoniza essa
protagonista, reforçando a sua imagem negativa edificada pelo Big Brother Brasil 2021. Defende
ainda que a narrativa documental não
pode ser enquadrada
como um cinema negro, pois se constrói
em premissas do cinema tradicional, consolidando alguns estereótipos como a mulher negra raivosa,
que se vê enclausurada no erro, na culpa e na solidão.
Karol Conká; feminismo negro;
análise de conteúdo.
Violencia contra las mujeres negras em
A vida depois do tombo (2021)
El objetivo principal de este artículo es analizar
la representación de
la
(2021), a partir de la
construcción del personaje Karol
Conká
del feminismo negro, se realizó
un a
nalisis de contenido, que reveló una
narración, que a veces humaniza, a veces demoniza a esta protagonista
imagen negativa construida por Gran Hermano Brasil 2021. Se defiende
enmarcarse
en
un cine negro, ya que se construye sobre premisas
tradicional, consolidando algunos
estereotipos como el de la negra enfadada, que se ve encerrada
Cinema documental
; Karol Conká; feminismo negro;
analisis de contenido.
Violence against black women in
A vida depois do tombo (2021)
The main objective of this article is to analyze the representation of black women in the
depois do tombo
(2021), based on the construction of the character Karol Conká
in the aforementioned film. To this end, in the light of black feminism studies, a content analysis was
carried out, which revealed a dubiousness of narratives, which sometimes humanizes, some
Carla Conceição da Silva Paiva
. Doutora em Multimeios (UNICAMP). Pro
fessora Adjunta da
Universidade do Estado da Bahia,
Brasil. E-mail: ccspaiva@gmail.com –
https://orcid.org/0000
Graduação em Jornalismo em Multimeios, Universidade do Estado da
marianeribeirodossantos215@gmail.com
- https://orcid.org/
0000
aceito para publicação em
02/02/20
23 e disponibilizado online em
01/03/2023.
149
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
A vida depois do tombo
(2021)
Carla Conceição da Silva Paiva
1
Mariane Ribeiro dos Santos
2
Este artigo tem como principal objetivo analisar a representação das mulheres negras no
a partir da construção da personagem Karol
Conká no
-se uma análise de
conteúdo, que revelou uma dubiedade de narrativas, que ora humaniza, ora demoniza essa
protagonista, reforçando a sua imagem negativa edificada pelo Big Brother Brasil 2021. Defende
-se
como um cinema negro, pois se constrói
em premissas do cinema tradicional, consolidando alguns estereótipos como a mulher negra raivosa,
análise de conteúdo.
la
mujer negra en el A
Conká
em dicha película.
nalisis de contenido, que reveló una
narración, que a veces humaniza, a veces demoniza a esta protagonista
, reforzando su
aunque la narrativa
un cine negro, ya que se construye sobre premisas
del cine
estereotipos como el de la negra enfadada, que se ve encerrada
en
analisis de contenido.
The main objective of this article is to analyze the representation of black women in the
(2021), based on the construction of the character Karol Conká
in the aforementioned film. To this end, in the light of black feminism studies, a content analysis was
carried out, which revealed a dubiousness of narratives, which sometimes humanizes, some
times
fessora Adjunta da
https://orcid.org/0000
-0002-
Graduação em Jornalismo em Multimeios, Universidade do Estado da
0000
-0003-0538-
23 e disponibilizado online em
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
demonizes this protagonist, reinforcing her negative image built by Big Brother Brazil 2021. It is
defended although the documentary narrative cannot be framed as a black cinema, as it is built on
premises of traditional cinema, consolidating some st
sees herself enclosed in error, guilt and loneliness.
Keywords: Documentary;
Karol Conká
Violência contra as mulheres negras em
Introdução
A série documental
A vida depois
do tombo
(2021), exibida na
plataforma de streaming
narra a vida da artista negra Karol
Conká, após sua saída do
Big Brother Brasil (2021)
Durante o período em que esteve
nesse programa, a rapper
protagonizou cenas que não
agradara
m ao público, episódios como
o que Conká
expulsou o participante
Lucas Penteado da mesa em um
almoço coletivo, ou mesmo os conflitos
com Carla Diaz, por conta de ciúme da
atriz com Acrebiano Araújo,
participante com quem a rapper se
envolveu emocionalmente
reprodução massiva desses fatos
gerou uma enorme movimentação nas
redes sociais que tomou proporções
assustadoras, culminando na maior
porcentagem de rejeição da história do
reality
(Conká foi eliminada com
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
demonizes this protagonist, reinforcing her negative image built by Big Brother Brazil 2021. It is
defended although the documentary narrative cannot be framed as a black cinema, as it is built on
premises of traditional cinema, consolidating some st
ereotypes such as the angry black woman, who
sees herself enclosed in error, guilt and loneliness.
Karol Conká
; black feminism; content analysis.
Violência contra as mulheres negras em
A vida depois do tombo
A vida depois
(2021), exibida na
Globoplay,
narra a vida da artista negra Karol
reality show
Big Brother Brasil (2021)
– BBB21.
Durante o período em que esteve
nesse programa, a rapper
protagonizou cenas que não
m ao público, episódios como
expulsou o participante
Lucas Penteado da mesa em um
almoço coletivo, ou mesmo os conflitos
com Carla Diaz, por conta de ciúme da
atriz com Acrebiano Araújo,
participante com quem a rapper se
na casa. A
reprodução massiva desses fatos
gerou uma enorme movimentação nas
redes sociais que tomou proporções
assustadoras, culminando na maior
porcentagem de rejeição da história do
(Conká foi eliminada com
99,17% dos votos). Um movimento
que u
ltrapassou os portais digitais,
pois, além de ser amplamente criticada
na internet, essa artista ainda teve que
se preocupar com o comportamento
do público fora das redes. A situação
repercutiu negativamente na sua vida
e de seus familiares, incluindo
amea
ças de morte e mensagens
ofensivas.
É nesse contexto que,
depois do tombo
está apresentado
como um produto audiovisual, um
desdobramento dos acontecimentos
durante a presença da rapper no
programa BBB21, cuja principal
finalidade seria
, a parti
fragmentos relevantes dessa história (
o “cancelamento” nas redes sociais; a
realidade como artista e mulher negra;
a ruptura com alguns artistas e ex
marido e o seu relacionamento com o
pai), desvendar aspectos de sua vida
que explicassem o se
150
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
demonizes this protagonist, reinforcing her negative image built by Big Brother Brazil 2021. It is
defended although the documentary narrative cannot be framed as a black cinema, as it is built on
ereotypes such as the angry black woman, who
A vida depois do tombo
(2021)
99,17% dos votos). Um movimento
ltrapassou os portais digitais,
pois, além de ser amplamente criticada
na internet, essa artista ainda teve que
se preocupar com o comportamento
do público fora das redes. A situação
repercutiu negativamente na sua vida
e de seus familiares, incluindo
ças de morte e mensagens
É nesse contexto que,
A vida
está apresentado
como um produto audiovisual, um
desdobramento dos acontecimentos
durante a presença da rapper no
programa BBB21, cuja principal
, a parti
r de quatro
fragmentos relevantes dessa história (
o “cancelamento” nas redes sociais; a
realidade como artista e mulher negra;
a ruptura com alguns artistas e ex
-
marido e o seu relacionamento com o
pai), desvendar aspectos de sua vida
que explicassem o se
u comportamento
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
extraordinário no reality
. Karol não foi
a única a ter atitudes controversas no
BBB21, contudo nenhum dos erros
dos demais participantes tomou
proporções tão assustadoras, muito
pelo contrário. O instrutor de
Arthur Picoli, por exe
protagonizou atitudes abusivas no seu
envolvimento com a atriz Carla Diaz,
foi livrado pelo público de treze
“paredões” –
eliminações do
programa.
Rodolffo Matthaus, cantor
sertanejo, também fez comentários
racistas sobre o cabelo do professo
João Luiz Pedrosa, durante o
confinamento, no entanto, sua música
“Batom de cereja” se tornou umas das
mais ouvidas nas paradas de
sucesso.Apesar do ocorrido ter
contribuído para a sua
eliminação,nada disso parece ser
proporcional ao que aconteceu com
Karol
Conká e sua carreira.
Nesses dois casos, chamou
nossa atenção, o fato de ambos
participantes, em oposição a Karol,
terem a condição de homens brancos.
Ou seja, para nós, no
reality
uma mulher negra parecia ser mais
grave do que o de homen
justificando, inclusive, a necessidade
da constituição de um documentário
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
. Karol não foi
a única a ter atitudes controversas no
BBB21, contudo nenhum dos erros
dos demais participantes tomou
proporções tão assustadoras, muito
pelo contrário. O instrutor de
CrossFit
Arthur Picoli, por exe
mplo, que
protagonizou atitudes abusivas no seu
envolvimento com a atriz Carla Diaz,
foi livrado pelo público de treze
eliminações do
Rodolffo Matthaus, cantor
sertanejo, também fez comentários
racistas sobre o cabelo do professo
r
João Luiz Pedrosa, durante o
confinamento, no entanto, sua música
“Batom de cereja” se tornou umas das
mais ouvidas nas paradas de
sucesso.Apesar do ocorrido ter
contribuído para a sua
eliminação,nada disso parece ser
proporcional ao que aconteceu com
Conká e sua carreira.
Nesses dois casos, chamou
nossa atenção, o fato de ambos
participantes, em oposição a Karol,
terem a condição de homens brancos.
reality
, o erro de
uma mulher negra parecia ser mais
grave do que o de homen
s brancos,
justificando, inclusive, a necessidade
da constituição de um documentário
para compreender seu insucesso e
suas bases emocionais. Essa
constatação parece estar ancorada na
presença de alguns estereótipos sobre
as mulheres negras (raivosa, submis
etc.), que ainda não ocupa um
imaginário positivo, de maneira geral,
na sociedade brasileira. Observamos
ainda que, em
A vida depois do tombo
as imagens produzidas para “ajudar” a
compreender o comportamento de
Karol
Conká no BB21
reproduzi
ndo formas de violência
contra as mulheres negras,
considerando, especialmente, o que
Bueno (2019), ao explorar a ideia da
ativista feminina Patricia Hill Collins,
declara:
as imagens de controle aplicadas
às mulheres negras são
baseadas centralmente em
estereótipos articulados a partir
das categorias de raça e
sexualidade, sendo manipulados
para conferirem às inequidades
sociorraciais a aparência de
naturalidade e inevitabilidade”
(
BUENO, 2019,
A palavra violência deriva do
Latim “violentia”
impetuosidade”. Todavia, sua origem
está relacionada com o termo
“violação” (violare). No campo dos
direitos humanos, a violência abrange
todos os atos de violação dos direitos
151
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
para compreender seu insucesso e
suas bases emocionais. Essa
constatação parece estar ancorada na
presença de alguns estereótipos sobre
as mulheres negras (raivosa, submis
sa
etc.), que ainda não ocupa um
imaginário positivo, de maneira geral,
na sociedade brasileira. Observamos
A vida depois do tombo
,
as imagens produzidas para “ajudar” a
compreender o comportamento de
Conká no BB21
podem estar
ndo formas de violência
contra as mulheres negras,
considerando, especialmente, o que
Bueno (2019), ao explorar a ideia da
ativista feminina Patricia Hill Collins,
as imagens de controle aplicadas
às mulheres negras são
baseadas centralmente em
estereótipos articulados a partir
das categorias de raça e
sexualidade, sendo manipulados
para conferirem às inequidades
sociorraciais a aparência de
naturalidade e inevitabilidade”
BUENO, 2019,
p. 69).
A palavra violência deriva do
Latim “violentia”
- “veemência,
impetuosidade”. Todavia, sua origem
está relacionada com o termo
“violação” (violare). No campo dos
direitos humanos, a violência abrange
todos os atos de violação dos direitos
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
civis, sociais, econômicos, culturais e
políticos, como perda de li
quebra de privacidade e a existência
de proteção não igualitária, por
exemplo. No Brasil, a violência contra
as mulheres, conforme tipifica a
própria Lei Maria da Penha, de agosto
de 2006, deve ser compreendida como
qualquer conduta -
ação ou omis
de discriminação, agressão ou
coerção, ocasionada pelo simples fato
da vítima ser mulher, causando dano,
morte, constrangimento, limitação,
sofrimento físico, sexual, moral,
psicológico, social, político ou
econômico ou perda patrimonial.
Para as mu
lheres negras, a
violência assume diferentes formas,
como a violência física e a violência
sexual. Mas, para nós,
especificamente, interessa pensar a
violência simbólica exercida sobre
elas, a partir do entrecruzamento de
questões de raça, gênero e classe,
exemplo. O conceito violência
simbólica foi elaborado por Pierre
Bourdieu (1989) para apostilar uma
forma de violência exercida sem
coação física, causando danos morais
e psicológicos que se fundam na
fabricação contínua de crenças no
processo de soci
alização, que
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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.
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, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
civis, sociais, econômicos, culturais e
políticos, como perda de li
berdade,
quebra de privacidade e a existência
de proteção não igualitária, por
exemplo. No Brasil, a violência contra
as mulheres, conforme tipifica a
própria Lei Maria da Penha, de agosto
de 2006, deve ser compreendida como
ação ou omis
são -
de discriminação, agressão ou
coerção, ocasionada pelo simples fato
da vítima ser mulher, causando dano,
morte, constrangimento, limitação,
sofrimento físico, sexual, moral,
psicológico, social, político ou
econômico ou perda patrimonial.
lheres negras, a
violência assume diferentes formas,
como a violência física e a violência
sexual. Mas, para nós,
especificamente, interessa pensar a
violência simbólica exercida sobre
elas, a partir do entrecruzamento de
questões de raça, gênero e classe,
por
exemplo. O conceito violência
simbólica foi elaborado por Pierre
Bourdieu (1989) para apostilar uma
forma de violência exercida sem
coação física, causando danos morais
e psicológicos que se fundam na
fabricação contínua de crenças no
alização, que
induzem o indivíduo a se posicionar no
espaço social, seguindo critérios e
padrões do discurso dominante. A
violência simbólica funciona, portanto,
como um sistema discursivo pela qual
se impõe e se cristalizam instrumentos
de conhecimento da
legitimando outros tipos de violência.
Neste artigo, em especial,
buscamos analisar a representação
das mulheres negras no documentário
A vida depois do tombo
construção da personagem Karol
Conká no referido filme.
série documental, a partir do
feminismo negro, colaborou para
compreendermos como questões de
classe, raça, gênero e sexualidade se
atravessam por inúmeros marcadores.
E, “(...) quando a gente fala das
mulheres negras, é muito importante
que a gente e
historicamente as mulheres negras
estão travando uma luta antirracista,
anticapitalista e antissexista”
(RIBEIRO, 2020, s.p.). Para esse
movimento, o ato de reconhecer essas
diferenças é o primeiro grande passo
em direção a mudanças significativ
na sociedade. Um ponto de vista que
funciona como ferramenta
metodológica de leitura social que vai
152
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
induzem o indivíduo a se posicionar no
espaço social, seguindo critérios e
padrões do discurso dominante. A
violência simbólica funciona, portanto,
como um sistema discursivo pela qual
se impõe e se cristalizam instrumentos
realidade social,
legitimando outros tipos de violência.
Neste artigo, em especial,
buscamos analisar a representação
das mulheres negras no documentário
A vida depois do tombo
, a partir da
construção da personagem Karol
Conká no referido filme.
Pensar essa
série documental, a partir do
feminismo negro, colaborou para
compreendermos como questões de
classe, raça, gênero e sexualidade se
atravessam por inúmeros marcadores.
E, “(...) quando a gente fala das
mulheres negras, é muito importante
que a gente e
ntenda que
historicamente as mulheres negras
estão travando uma luta antirracista,
anticapitalista e antissexista”
(RIBEIRO, 2020, s.p.). Para esse
movimento, o ato de reconhecer essas
diferenças é o primeiro grande passo
em direção a mudanças significativ
as
na sociedade. Um ponto de vista que
funciona como ferramenta
metodológica de leitura social que vai
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
além das questões de gênero,
apontando novos modos de
compreensão da existência humana.
Utilizamos como metodologia a
Análise de Conteúdo -
AC, que serv
para descrever e interpretar conteúdo
de toda classe de documentos, sejam
eles em textos ou vídeos e que, de
forma objetiva e sistemática, se
apresenta como um procedimento
adequado “por fazer a ponte entre o
formalismo estatístico e a análise
qualitativ
a dos materiais” (BAUER,
2002, p.
190), possibilitando relacionar
os dados obtidos com alguns aspectos
de seu contexto (FONSECA JÚNIOR,
2005, p. 288). A partir da AC da série
documental, foi possível traçar um
meio caminho entre a leitura dos
relatos de Ka
rol e seus significados,
bem como perceber como suas
experiências enquanto mulher negra
contribuíram para um comportamento
de autodefesa, em atitudes
momentâneas, mas que foram
decisivas para associá-
la a essa
imagem depreciativa.
O lugar da mulher n
sociedade brasileira
No Brasil,
até pouco tempo, os
saberes das mulheres negras eram
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.
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, mar. 2023.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
além das questões de gênero,
apontando novos modos de
compreensão da existência humana.
Utilizamos como metodologia a
AC, que serv
e
para descrever e interpretar conteúdo
de toda classe de documentos, sejam
eles em textos ou vídeos e que, de
forma objetiva e sistemática, se
apresenta como um procedimento
adequado “por fazer a ponte entre o
formalismo estatístico e a análise
a dos materiais” (BAUER,
190), possibilitando relacionar
os dados obtidos com alguns aspectos
de seu contexto (FONSECA JÚNIOR,
2005, p. 288). A partir da AC da série
documental, foi possível traçar um
meio caminho entre a leitura dos
rol e seus significados,
bem como perceber como suas
experiências enquanto mulher negra
contribuíram para um comportamento
de autodefesa, em atitudes
momentâneas, mas que foram
la a essa
O lugar da mulher n
egra na
até pouco tempo, os
saberes das mulheres negras eram
silenciados. Elas não eram
consideradas sujeitos sociais e sua
condição não aparecia nos quadros
culturais, históricos, políticos e sociais.
Apesar de mais da meta
população de nosso país
por mulheres, em sua maioria, negras,
ainda há uma invisibilidade muito
grande dessas atrizes sociais. Nos
filmes ficcionais, por exemplo,
prevalece a representação de uma
estrutura social hegemônica de um
estilo
de vida próximo às classes
médias e altas, onde as mulheres
negras ainda são representadas em
um lugar de subalternidade, regido por
um paradigma que as definem nem
como brancas e nem como homens,
perpetuando assim uma espécie de
carência dupla.
Para More
ira (2007), o sujeito
político mulher negra vem sendo
construído, historicamente, por
imposições, opressões e injustiças e a
classificação representativa da mulher
negra na sociedade brasileira não
ocupa um imaginário positivo de
maneira geral.
Ainda seg
autora, desde sua composição como
nação, o Brasil reservou à
negra um tratamento desigual,
colocando-
a na base da pirâmide
153
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
silenciados. Elas não eram
consideradas sujeitos sociais e sua
condição não aparecia nos quadros
culturais, históricos, políticos e sociais.
Apesar de mais da meta
de da
população de nosso país
ser composta
por mulheres, em sua maioria, negras,
ainda há uma invisibilidade muito
grande dessas atrizes sociais. Nos
filmes ficcionais, por exemplo,
prevalece a representação de uma
estrutura social hegemônica de um
de vida próximo às classes
médias e altas, onde as mulheres
negras ainda são representadas em
um lugar de subalternidade, regido por
um paradigma que as definem nem
como brancas e nem como homens,
perpetuando assim uma espécie de
ira (2007), o sujeito
político mulher negra vem sendo
construído, historicamente, por
imposições, opressões e injustiças e a
classificação representativa da mulher
negra na sociedade brasileira não
ocupa um imaginário positivo de
Ainda seg
undo essa
autora, desde sua composição como
nação, o Brasil reservou à
mulher
negra um tratamento desigual,
a na base da pirâmide
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social. Isso é resultado de uma cultura
machista, branca e excludente, de um
racismo estrutural, que se expressa
em
todas as esferas sociais, inclusive
a midiática. Uma situação que traz
consigo problemas relacionados à falta
de representatividade ou uma
representação equivocada da mulher
negra no cinema brasileiro, mediante a
uma falsa democracia racial.
Stam (2008), a
o analisar o cinema
brasileiro, admite que:
O racismo brasileiro é
pragmático, paternalista, tende
a ser disfarçado, expressa
em ações e através da
autorrejeição; mesmo as
vítimas estão sujeitas a adotar
discursos raciais
hegemônicos; é um racismo
sistêmico, camuflado, difícil de
ser detectado,
“enlouquecedoramente
abstrato” (p.2).
Desse modo, acreditamos que a
maneira como as mulheres negras
vêm sendo, historicamente,
representadas no cinema brasileiro, ao
longo dos anos,
é uma manifestação
cult
ural da realidade na qual elas estão
inseridas, constituída socialmente por
diversas relações de poder.
tratamento passa a ser representado
não somente no cinema, bem como
em outros campos da sociedade,
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www.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
social. Isso é resultado de uma cultura
machista, branca e excludente, de um
racismo estrutural, que se expressa
todas as esferas sociais, inclusive
a midiática. Uma situação que traz
consigo problemas relacionados à falta
de representatividade ou uma
representação equivocada da mulher
negra no cinema brasileiro, mediante a
uma falsa democracia racial.
o analisar o cinema
O racismo brasileiro é
pragmático, paternalista, tende
a ser disfarçado, expressa
-se
em ações e através da
autorrejeição; mesmo as
vítimas estão sujeitas a adotar
discursos raciais
hegemônicos; é um racismo
sistêmico, camuflado, difícil de
ser detectado,
“enlouquecedoramente
Desse modo, acreditamos que a
maneira como as mulheres negras
vêm sendo, historicamente,
representadas no cinema brasileiro, ao
é uma manifestação
ural da realidade na qual elas estão
inseridas, constituída socialmente por
diversas relações de poder.
Esse
tratamento passa a ser representado
não somente no cinema, bem como
em outros campos da sociedade,
através de estereótipos, que exercem
uma funçã
o de controle social, e
reforçam ainda mais as posições de
privilégio do homem branco.
representações negativas das
mulheres negras na sociedade
brasileira são decorrentes da
articulação entre o racismo e o
sexismo e se manifestaram de
diversas formas”
(CARDOSO, 2014, p.
11). Por isso, as mulheres negras são
incessantemente vistas como um
corpo pronto para servir na realidade
brasileira.
Sobre essa questão e sua
influência na construção representativa
dessas mulheres, destacamos as
observações de Vieira
afirmar que “a maneira sexualizada,
demoníaca e animalesca a que as
mulheres colonizadas tiveram a sua
imagem associada irá influenciar nas
representações futuras, nas
construções de personagens nos
meios culturais, especialmente no
cinema bras
ileiro” (p.20)
(2014), ao abordar a concepção
quanto aos estereótipos destinados à
mulher negra no Brasil, declara que as
mulheres negras, de modo geral, são
enquadradas em três categorias
mulata, a doméstica e a mãe preta.
154
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
através de estereótipos, que exercem
o de controle social, e
reforçam ainda mais as posições de
privilégio do homem branco.
“As
representações negativas das
mulheres negras na sociedade
brasileira são decorrentes da
articulação entre o racismo e o
sexismo e se manifestaram de
(CARDOSO, 2014, p.
11). Por isso, as mulheres negras são
incessantemente vistas como um
corpo pronto para servir na realidade
Sobre essa questão e sua
influência na construção representativa
dessas mulheres, destacamos as
observações de Vieira
(2018), ao
afirmar que “a maneira sexualizada,
demoníaca e animalesca a que as
mulheres colonizadas tiveram a sua
imagem associada irá influenciar nas
representações futuras, nas
construções de personagens nos
meios culturais, especialmente no
ileiro” (p.20)
. Cardoso
(2014), ao abordar a concepção
quanto aos estereótipos destinados à
mulher negra no Brasil, declara que as
mulheres negras, de modo geral, são
enquadradas em três categorias
- a
mulata, a doméstica e a mãe preta.
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
Segundo Gonzalez (1988), as
expressões “mulata” e “doméstica” são
originárias da palavra “do quimbundo
mu kama”, quer dizer, “amasia
escrava”, revelando, portanto, a
origem epistemológica dessas
palavras e toda a problemática por trás
delas, bem como expon
exploração sofrida pelas mulheres
negras desde o período da escravidão.
No Brasil, essa expressão foi
redefinida e conceituada, no dicionário,
por “escrava negra, moça e de
estimação que era escolhida para
auxiliar nos serviços caseiros ou
acompanhar
pessoas da família e que
por vezes era ama
(CARDOSO, 2014, p. 11). Essa
representação pode ser lida em “Casa
Grande e Senzala”, de Gilberto Freyre
(1933) que atribui a contribuição da
mulher negra para a formação da
família brasileira, dois papéi
mulata, um ser corpo sexualizado,
pronto para satisfazer os desejos
sexuais de outros, e/ou a mulher negra
como um ser corpo-
trabalho. Dias
(2012) aponta que
No Brasil, vistas mais como
mercadoria do que como
seres humanos, essas
mulheres foram obr
trabalhar e conviver em
condições extremamente
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
Segundo Gonzalez (1988), as
expressões “mulata” e “doméstica” são
originárias da palavra “do quimbundo
mu kama”, quer dizer, “amasia
escrava”, revelando, portanto, a
origem epistemológica dessas
palavras e toda a problemática por trás
delas, bem como expon
do a
exploração sofrida pelas mulheres
negras desde o período da escravidão.
No Brasil, essa expressão foi
redefinida e conceituada, no dicionário,
por “escrava negra, moça e de
estimação que era escolhida para
auxiliar nos serviços caseiros ou
pessoas da família e que
por vezes era ama
-de-leite”
(CARDOSO, 2014, p. 11). Essa
representação pode ser lida em “Casa
Grande e Senzala”, de Gilberto Freyre
(1933) que atribui a contribuição da
mulher negra para a formação da
família brasileira, dois papéi
s: o da
mulata, um ser corpo sexualizado,
pronto para satisfazer os desejos
sexuais de outros, e/ou a mulher negra
trabalho. Dias
No Brasil, vistas mais como
mercadoria do que como
seres humanos, essas
mulheres foram obr
igadas a
trabalhar e conviver em
condições extremamente
precárias, que incluíam se
submeter a constantes maus
tratos, além da violência
inerente
escravista (p. 175).
Se fizermos uma comparação
desse momento histórico com a atual
situação das mu
lheres negras na
sociedade brasileira, perceberemos
que as coisas estão apenas
disfarçadas. Ainda são muitas as
condições sociais adversas que elas
precisam enfrentar atualmente.
Apenas 10% das mulheres negras
acessam o ensino superior (IBGE,
2018), por ex
emplo. A proporção de
mulheres brancas com o ensino
superior completo é de
aproximadamente 2,3 vezes maior do
que a de mulheres negras. Isso acaba
se refletindo também nas seleções
para vagas de emprego e na própria
atuação profissional, por isso as
mulher
es negras também enfrentam
oportunidades desiguais no mercado
de trabalho, ocupando a maior parte
das atividades do comércio informal e
outras questões que podemos dizer
estão diretamente relacionadas ao
racismo estrutural sofrido por elas,
como, quando se
deparam em uma
situação de entrevista para
preenchimento de vaga, encontram
155
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
precárias, que incluíam se
submeter a constantes maus
-
tratos, além da violência
inerente
ao sistema
escravista (p. 175).
Se fizermos uma comparação
desse momento histórico com a atual
lheres negras na
sociedade brasileira, perceberemos
que as coisas estão apenas
disfarçadas. Ainda são muitas as
condições sociais adversas que elas
precisam enfrentar atualmente.
Apenas 10% das mulheres negras
acessam o ensino superior (IBGE,
emplo. A proporção de
mulheres brancas com o ensino
superior completo é de
aproximadamente 2,3 vezes maior do
que a de mulheres negras. Isso acaba
se refletindo também nas seleções
para vagas de emprego e na própria
atuação profissional, por isso as
es negras também enfrentam
oportunidades desiguais no mercado
de trabalho, ocupando a maior parte
das atividades do comércio informal e
outras questões que podemos dizer
estão diretamente relacionadas ao
racismo estrutural sofrido por elas,
deparam em uma
situação de entrevista para
preenchimento de vaga, encontram
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
mais uma barreira, sempre são
preteridas pela cor, por seus traços ou
pelo tipo de cabelo.
Em outras palavras, não houve
mudanças efetivas dentro das normas,
já que, mesmo com o
escravidão, os lugares ocupados pelas
mulheres negras permanecem sendo
os mesmos. Para nós, não é errado a
mulher negra ser empregada
doméstica, o problema é que esse não
pode ser o único caminho. Para Davis
(2017), o servilismo tem sido atributo
na
tural do papel atribuído às mulheres
negras, no decorrer de toda a história,
e o processo evolutivo dessa
característica aprisionou por muitos
anos e ainda as condiciona a ser
apenas um corpo-
trabalho ou um
corpo-sexualizado.
Prazer, Karol Conká!
Karoline
dos Santos de Oliveira,
mais conhecida como Karol
uma rapper, cantora, modelo,
apresentadora, compositora e
produtora brasileira, que nasceu em
Curitiba, no Paraná.
No auge dos seus
34 anos, durante o confinamento no
BB21, ela conta que, desd
infância, teve que aprender a criar
estratégias para se defender das
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
mais uma barreira, sempre são
preteridas pela cor, por seus traços ou
Em outras palavras, não houve
mudanças efetivas dentro das normas,
já que, mesmo com o
fim da
escravidão, os lugares ocupados pelas
mulheres negras permanecem sendo
os mesmos. Para nós, não é errado a
mulher negra ser empregada
doméstica, o problema é que esse não
pode ser o único caminho. Para Davis
(2017), o servilismo tem sido atributo
tural do papel atribuído às mulheres
negras, no decorrer de toda a história,
e o processo evolutivo dessa
característica aprisionou por muitos
anos e ainda as condiciona a ser
trabalho ou um
dos Santos de Oliveira,
mais conhecida como Karol
Conká, é
uma rapper, cantora, modelo,
apresentadora, compositora e
produtora brasileira, que nasceu em
No auge dos seus
34 anos, durante o confinamento no
BB21, ela conta que, desd
e sua
infância, teve que aprender a criar
estratégias para se defender das
situações de racismo que encontrava
no seu dia-a-dia.
De acordo com
Nascimento
(2020), para uma criança
negra, morar em uma cidade que
“
sempre ocultou a existência e a
participação
negra na sua formação
sociocultural” (p.9), certamente não
deve ser uma situação confortável.
Isso porque estamos nos referindo a
uma cidade –
Curitiba
de sua história, tentou invisibilizar a
população negra e se rotulou como um
modelo de c
idade marcadamente
europeia.
Raramente lembrada como uma
localidade de nomes negros
relevantes, mesmo com suas
contribuições nas artes, tecnologias,
polí
ticas e educação, Curitiba segue
invisibilizando a população negra e
isso, “muito se deve ao discurso
historicamente construído de que a
escravidão no Paraná e, em Curitiba,
havia sido numericamente
insignificante ou até mesmo
inexistente, e que o estado havia sido,
desde sempre, predominantemente
composto por brancos/europeus”
(NASCIMENTO, 2020, p.
ideia que vem sendo refutada por
pesquisadores negros curitibanos, que
demon
stram o ocultamento de
156
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
situações de racismo que encontrava
De acordo com
(2020), para uma criança
negra, morar em uma cidade que
sempre ocultou a existência e a
negra na sua formação
sociocultural” (p.9), certamente não
deve ser uma situação confortável.
Isso porque estamos nos referindo a
Curitiba
– que, ao longo
de sua história, tentou invisibilizar a
população negra e se rotulou como um
idade marcadamente
Raramente lembrada como uma
localidade de nomes negros
relevantes, mesmo com suas
contribuições nas artes, tecnologias,
ticas e educação, Curitiba segue
invisibilizando a população negra e
isso, “muito se deve ao discurso
historicamente construído de que a
escravidão no Paraná e, em Curitiba,
havia sido numericamente
insignificante ou até mesmo
inexistente, e que o estado havia sido,
desde sempre, predominantemente
composto por brancos/europeus”
(NASCIMENTO, 2020, p.
48). Uma
ideia que vem sendo refutada por
pesquisadores negros curitibanos, que
stram o ocultamento de
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
pessoas negras diante do mito da
Curitiba europeia, e apontam a
importância que negros e negras,
escravizados e livres, tiveram no
desenvolvimento da cida
de.
Karol ficou conhecida por suas
canções e por levantar debates sobre
os direitos das mulheres, sobretudo,
das mulheres negras, em um cenário
predominantemente masculino. A
rapper iniciou, na carreira artística, aos
16 anos, quando se apresentou pela
pri
meira vez em um concurso escolar,
o qual ficou em primeiro lugar. Depois,
participou da formação de dois grupos
importantes para a cena do hip
Curitiba, o “Agamenon”, composto
pelos MCs Big, Luis
Filho, Karol
e Gustavo Cadelis, que lançou apen
um trabalho, a mixtape “Agamenom”,
em 2005”, e o grupo “Upgrade”, um
conjunto de artistas independentes de
Curitiba, como Nairobi e Mike Fort
(UBC, 2021, s.p). Aos 19 anos, ela se
descobre grávida, o que a leva a dar
uma pausa na carreira. Depois de trê
anos se dedicando ao filho Jorge,
2011, a rapper decide voltar aos
palcos (SCHÜTZ, 2022).
É nesse retorno que a artista
começa a trabalhar sua imagem na
internet, instruída pelo casal Nave e
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
pessoas negras diante do mito da
Curitiba europeia, e apontam a
importância que negros e negras,
escravizados e livres, tiveram no
de.
Karol ficou conhecida por suas
canções e por levantar debates sobre
os direitos das mulheres, sobretudo,
das mulheres negras, em um cenário
predominantemente masculino. A
rapper iniciou, na carreira artística, aos
16 anos, quando se apresentou pela
meira vez em um concurso escolar,
o qual ficou em primeiro lugar. Depois,
participou da formação de dois grupos
importantes para a cena do hip
-hop de
Curitiba, o “Agamenon”, composto
Filho, Karol
Conká
e Gustavo Cadelis, que lançou apen
as
um trabalho, a mixtape “Agamenom”,
em 2005”, e o grupo “Upgrade”, um
conjunto de artistas independentes de
Curitiba, como Nairobi e Mike Fort
(UBC, 2021, s.p). Aos 19 anos, ela se
descobre grávida, o que a leva a dar
uma pausa na carreira. Depois de trê
s
anos se dedicando ao filho Jorge,
em
2011, a rapper decide voltar aos
É nesse retorno que a artista
começa a trabalhar sua imagem na
internet, instruída pelo casal Nave e
Drica. Apesar de ser um ponto crucial
da trajetória musical
o período que nasceu o primeiro álbum
da cantora
Batuk Freak,
nesse momento que essa artista
passou por diversas situações racistas
e opressoras. Ao “trabalhar” a imagem
da cantora nas redes sociais, muitas
instruções surgiam
como um racismo
velado, onde aspectos como seu
cabelo, o tamanho dos seus dentes e
até as letras das canções tinham de se
esconder, ou mudar para se encaixar
nos padrões brancos (SCHÜTZ, 2022).
Segundo o IBGE (2010),
apenas 8% dos brasileiros se
declaram
pretos, isso porque o
racismo tem como um dos seus papéis
desenvolver processos de bloqueio em
relação à própria identidade negra. A
maioria dos negros e negras do Brasil
passaram por um período de negação
de suas identidades, afinal não é fácil
se reconh
ecer negro em uma
sociedade desprezível como a nossa,
em que o sistema fortalece o
embranquecimento; nega a existência
dessas pessoas, privando
da sua própria história; reprime e
silencia os que buscam por mudanças
nesse estado da coisa. Pensan
nisso, o feminismo negro argumenta
157
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
Drica. Apesar de ser um ponto crucial
de Karol, pois foi
o período que nasceu o primeiro álbum
Batuk Freak,
foi também
nesse momento que essa artista
passou por diversas situações racistas
e opressoras. Ao “trabalhar” a imagem
da cantora nas redes sociais, muitas
como um racismo
velado, onde aspectos como seu
cabelo, o tamanho dos seus dentes e
até as letras das canções tinham de se
esconder, ou mudar para se encaixar
nos padrões brancos (SCHÜTZ, 2022).
Segundo o IBGE (2010),
apenas 8% dos brasileiros se
pretos, isso porque o
racismo tem como um dos seus papéis
desenvolver processos de bloqueio em
relação à própria identidade negra. A
maioria dos negros e negras do Brasil
passaram por um período de negação
de suas identidades, afinal não é fácil
ecer negro em uma
sociedade desprezível como a nossa,
em que o sistema fortalece o
embranquecimento; nega a existência
dessas pessoas, privando
-os de saber
da sua própria história; reprime e
silencia os que buscam por mudanças
nesse estado da coisa. Pensan
do
nisso, o feminismo negro argumenta
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
que, diante desse complexo social e
todas as arbitrariedades que a mulher
negra sofre, ela sempre foi também a
principal responsável por criar medidas
de resistências, pensar formas de lidar
todos os dias com o racismo
Karol ficou conhecida,
internacionalmente, por suas canções
inspiradas em suas poesias e pelas
letras que incentivam o auto
força feminina. Dona de uma voz forte
e um discurso empoderado, ela lançou
seu primeiro EP "Extended play", tipo
de forma
to de álbum mais curto, em
2011, intitulado “Promo”, mas foi, em
2013, que sua carreira deslanchou
com o lançamento do seu primeiro
álbum "Batuk Freak".
Na sequência,
em 2013, recebeu sua primeira
estatueta na categoria “Artista
Revelação”, no Prêmio Multi
Música Brasileira e com o lançamento
da canção "Tombei", com o grupo
Tropkillaz, em 2015, ela voltou à
premiação, vencendo a categoria Nova
Canção.
A partir daí, começaram a
surgir inúmeros convites de shows no
Brasil inteiro e também na Europa,
pa
ra uma turnê planejada para
trabalhar sua imagem lá fora, em
2014, quando Karol
Conká fez shows
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
que, diante desse complexo social e
todas as arbitrariedades que a mulher
negra sofre, ela sempre foi também a
principal responsável por criar medidas
de resistências, pensar formas de lidar
todos os dias com o racismo
.
Karol ficou conhecida,
internacionalmente, por suas canções
inspiradas em suas poesias e pelas
letras que incentivam o auto
-amor e a
força feminina. Dona de uma voz forte
e um discurso empoderado, ela lançou
seu primeiro EP "Extended play", tipo
to de álbum mais curto, em
2011, intitulado “Promo”, mas foi, em
2013, que sua carreira deslanchou
com o lançamento do seu primeiro
Na sequência,
em 2013, recebeu sua primeira
estatueta na categoria “Artista
Revelação”, no Prêmio Multi
show de
Música Brasileira e com o lançamento
da canção "Tombei", com o grupo
Tropkillaz, em 2015, ela voltou à
premiação, vencendo a categoria Nova
A partir daí, começaram a
surgir inúmeros convites de shows no
Brasil inteiro e também na Europa,
ra uma turnê planejada para
trabalhar sua imagem lá fora, em
Conká fez shows
em sete países diferentes
2022).
“Tombei” se tornou tema de
abertura do seriado "Chapa Quente",
em 2016, estrelada por Ingrid
Guimarães e Leandro Hassu
Globo. Em 5 de agosto de 2016, Karol
participou da cerimônia de abertura
dos Jogos Olímpicos de Verão de
2016, cantando "Toquem os
Tambores'' ao lado de MC Soffia. No
ano seguinte, em 2017, a canção
"Bate a Poeira", do seu primeiro disco,
se torno
u tema da 25ª temporada de
Malhação, com o subtítulo de “Viva a
Diferença” (SCHÜTZ, 2022).
A participação dela em um dos
maiores reality shows do mundo, o
BBB21, foi marcante e gerou enorme
polêmica,. Envolvida em episódios
conflituosos com participantes,
Lucas Penteado, Carla Diaz, Juliette
Freire e Acrebiano Araújo, a narrativa
construída da personagem durante o
programa a transformou na grande vilã
da edição e em um símbolo de imenso
ódio nacional. É inegável que suas
atitudes na casa contribuíram
esse resultado, porém é preciso ter um
olhar atento para as questões de
gênero, classe e raça que estão
atreladas a essa situação
158
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
em sete países diferentes
(SCHÜTZ,
“Tombei” se tornou tema de
abertura do seriado "Chapa Quente",
em 2016, estrelada por Ingrid
Guimarães e Leandro Hassu
m, na Tv
Globo. Em 5 de agosto de 2016, Karol
participou da cerimônia de abertura
dos Jogos Olímpicos de Verão de
2016, cantando "Toquem os
Tambores'' ao lado de MC Soffia. No
ano seguinte, em 2017, a canção
"Bate a Poeira", do seu primeiro disco,
u tema da 25ª temporada de
Malhação, com o subtítulo de “Viva a
Diferença” (SCHÜTZ, 2022).
A participação dela em um dos
maiores reality shows do mundo, o
BBB21, foi marcante e gerou enorme
polêmica,. Envolvida em episódios
conflituosos com participantes,
como
Lucas Penteado, Carla Diaz, Juliette
Freire e Acrebiano Araújo, a narrativa
construída da personagem durante o
programa a transformou na grande vilã
da edição e em um símbolo de imenso
ódio nacional. É inegável que suas
atitudes na casa contribuíram
para
esse resultado, porém é preciso ter um
olhar atento para as questões de
gênero, classe e raça que estão
atreladas a essa situação
.
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
A vida depois do Tombo
representação violenta das
mulheres negras
O documentário
A vida depois
do tombo é
construído a partir de três
tempos –
o passado da artista no
cenário cultural e sua participação no
BBB; o presente de linchamento virtual
como consequência de sua
participação no jogo e o seu futuro.
Paralelo a isso, a narração tenta
mostrar as várias fas
es de Karol, como
artista, mãe, filha e irmã, na tentativa
de humanizá-
la, evidenciando que,
para além da cantora, existe um ser
humano normal, como qualquer outro,
sujeito a cometer erros. Para tanto,
são explorados aspectos da sua vida,
como os traumas d
e infância causados
pelo racismo, os efeitos do alcoolismo
na estrutura familiar, sobretudo na
relação pai e filha, e alguns eventos
importantes de sua carreira, como o
lançamento do seu primeiro álbum.
O documentário é fragmentado
em quatro partes comple
mentares
cancelamento; A realidade; Ruptura e
O pai.Cada episódio tem em média 20
minutos de duração
, e o pouquíssimo
tempo de produção após a saída de
Karol do reality (
23/02/2021)
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
A vida depois do Tombo
– uma
representação violenta das
A vida depois
construído a partir de três
o passado da artista no
cenário cultural e sua participação no
BBB; o presente de linchamento virtual
como consequência de sua
participação no jogo e o seu futuro.
Paralelo a isso, a narração tenta
es de Karol, como
artista, mãe, filha e irmã, na tentativa
la, evidenciando que,
para além da cantora, existe um ser
humano normal, como qualquer outro,
sujeito a cometer erros. Para tanto,
são explorados aspectos da sua vida,
e infância causados
pelo racismo, os efeitos do alcoolismo
na estrutura familiar, sobretudo na
relação pai e filha, e alguns eventos
importantes de sua carreira, como o
lançamento do seu primeiro álbum.
O documentário é fragmentado
mentares
- O
cancelamento; A realidade; Ruptura e
O pai.Cada episódio tem em média 20
, e o pouquíssimo
tempo de produção após a saída de
23/02/2021)
e o
lançamento da série (29/04/2021)
antes mesmo do término do BBB21
(04/05/2021)
, deixa subentendido que
não houve o devido cuidado com a
situação.
O primeiro episódio,
denominado de “O cancelamento”,
ilustra como repercutiram os
comportamentos da rapper, durante os
dias em que ela ficou confinada dentro
da casa e mostr
a como as ações da
cantora geraram
em um imenso ódio
(rejeição?) no público, do lado de fora,
contribuindo para o seu cancelamento.
Mesmo depois de sair de uma
casa, em que passava 24 horas do dia
sendo vigiada, Karol não teve a
privacidade e nem o tempo q
precisava para processar tudo o que
ela viveu. Um dia após a sua saída do
BBB21 já havia uma equipe de
filmagem na porta do hotel, esperando
pela mesma. Sem espaço, com todos
os olhares voltados para ela, a artista
se vê suplicando o perdão do público
tenta reconstruir uma imagem positiva
em
A vida depois do tombo
de imagens filmadas em uma espécie
de estúdio, que expressa a ideia de
um tribunal virtual. Nesse mundo de
telas criado na série, Karol se vê
sozinha, exposta, julgada e
159
periodicos.uff.br/pragmatizes
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
lançamento da série (29/04/2021)
antes mesmo do término do BBB21
, deixa subentendido que
não houve o devido cuidado com a
O primeiro episódio,
denominado de “O cancelamento”,
ilustra como repercutiram os
comportamentos da rapper, durante os
dias em que ela ficou confinada dentro
a como as ações da
em um imenso ódio
(rejeição?) no público, do lado de fora,
contribuindo para o seu cancelamento.
Mesmo depois de sair de uma
casa, em que passava 24 horas do dia
sendo vigiada, Karol não teve a
privacidade e nem o tempo q
ue
precisava para processar tudo o que
ela viveu. Um dia após a sua saída do
BBB21 já havia uma equipe de
filmagem na porta do hotel, esperando
pela mesma. Sem espaço, com todos
os olhares voltados para ela, a artista
se vê suplicando o perdão do público
e
tenta reconstruir uma imagem positiva
A vida depois do tombo
, por meio
de imagens filmadas em uma espécie
de estúdio, que expressa a ideia de
um tribunal virtual. Nesse mundo de
telas criado na série, Karol se vê
sozinha, exposta, julgada e
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
apedrejada,
expondo todas as suas
vulnerabilidades.
Conká é uma figura pública e
usa suas redes para se expressar e
expor o seu trabalho, sendo
considerada uma pessoa influente no
ciberespaço. “Seu perfil no Instagram
nos permite identificar que a sua
persona é dire
cionada ao mundo da
música e à divulgação do trabalho dela
enquanto cantora, que muitas vezes
se mistura com seu dia a dia, além de
encontrarmos o seu posicionamento
acerca de pautas anti
(CARMO, 2021, p.26).
A rapper possui
um número expressivo
de seguidores
nas redes sociais digitais.
“
Antes do “BBB 21”, ela possuía
1,5 milhão de seguidores. Esse
número subiu para 1,8 milhão,
mas logo nas primeiras semanas
do programa, quando a rapper
recebeu o “título de vilã” da
edição entre o público,ela passou
a perder muito seguidores,
chegando a 1,
2 milhão no dia de
sua saída” (PAN, 2021, p.1).
Atualmente, a cantora está com
1,7 milhão de seguidores.
A posição de formadora de
opinião, nas redes sociais, expõe
Conká
a infinitas possibilidades de
julgamento virtual, sobretudo, a
“política do canc
elamento”.
o convite para participar do BBB21, a
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
expondo todas as suas
Conká é uma figura pública e
usa suas redes para se expressar e
expor o seu trabalho, sendo
considerada uma pessoa influente no
ciberespaço. “Seu perfil no Instagram
nos permite identificar que a sua
cionada ao mundo da
música e à divulgação do trabalho dela
enquanto cantora, que muitas vezes
se mistura com seu dia a dia, além de
encontrarmos o seu posicionamento
acerca de pautas anti
-opressões”
A rapper possui
de seguidores
Antes do “BBB 21”, ela possuía
1,5 milhão de seguidores. Esse
número subiu para 1,8 milhão,
mas logo nas primeiras semanas
do programa, quando a rapper
recebeu o “título de vilã” da
edição entre o público,ela passou
a perder muito seguidores,
2 milhão no dia de
sua saída” (PAN, 2021, p.1).
Atualmente, a cantora está com
A posição de formadora de
opinião, nas redes sociais, expõe
a infinitas possibilidades de
julgamento virtual, sobretudo, a
elamento”.
Ao aceitar
o convite para participar do BBB21, a
artista assumiu um risco ainda maior
de exposição. Ela entrou na casa,
como uma das favoritas ao prêmio,
contudo, logo nos primeiros dias de
confinamento, protagonizou cenas que
levaram as pessoas
acompanharam o
responsabilizá-
la por atos xenofóbicos,
tortura psicológica e assédio.
A “política do cancelamento” é
um movimento de boicote, que vem
acontecendo no ciberespaço, com
empresas, marcas, artistas, eventos e
figuras públicas, em
demonstrem atuar, de forma
considerada ofensiva, “incorreta” ou
incoerente com seus próprios
discursos ou valores promovidos. O
ato de cancelar alguém, geralmente,
se
inicia no Twitter, e é capaz de
mobilizar grupos sociais, e deixar o
assunto nos trends
outras redes como o Instagram e o
Facebook. Para Ribeiro (2019, apud
LIMA
, 2019), o surgimento da “Cultura
do Cancelamento” não deve ser
considerado uma novidade, podendo
ser comparado ao movimento,
conhecido como “linchamento” virtual.
Sua principal característica é a rapidez
com que os assuntos são
compartilhados e debatidos
160
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
artista assumiu um risco ainda maior
de exposição. Ela entrou na casa,
como uma das favoritas ao prêmio,
contudo, logo nos primeiros dias de
confinamento, protagonizou cenas que
levaram as pessoas
que
acompanharam o
reality a
la por atos xenofóbicos,
tortura psicológica e assédio.
A “política do cancelamento” é
um movimento de boicote, que vem
acontecendo no ciberespaço, com
empresas, marcas, artistas, eventos e
figuras públicas, em
geral, que
demonstrem atuar, de forma
considerada ofensiva, “incorreta” ou
incoerente com seus próprios
discursos ou valores promovidos. O
ato de cancelar alguém, geralmente,
inicia no Twitter, e é capaz de
mobilizar grupos sociais, e deixar o
do momento em
outras redes como o Instagram e o
Facebook. Para Ribeiro (2019, apud
, 2019), o surgimento da “Cultura
do Cancelamento” não deve ser
considerado uma novidade, podendo
ser comparado ao movimento,
conhecido como “linchamento” virtual.
Sua principal característica é a rapidez
com que os assuntos são
compartilhados e debatidos
nas
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
comunidades digitais, o que têm
provocado conflitos de opiniões, e, por
consequência, a intolerância a
determinados tipos de comportamento
e pensamentos considerados
inapropriados.
Luiz Antonio
Loureiro
(2020) afirma que a “cultura do
cancelame
nto” pode aconte
razões ideológicas, polí
religiosas, consumeristas, econômicas
etc. Em todos esses casos, reflete
como um gênero da espécie da cultura
do ódio e da violência, uma vez que
busca aniquilar a manifestação ou
expressão do pensa
mento da pessoa
física em si, atingindo sua moral, seu
âmbito profissional e econômico,
principalmente, invalidando seus
argumentos, sentimentos e emoções.
Essa ferramenta, na verdade, está
baseada em guerras de narrativas no
ciberespaço, em pontos de perf
comportamentais de competição com
alta tendência de escalada do conflito.
Assim como no mundo real, o
que a maioria dos casos têm em
comum é o propósito de promover
“justiça” diante de determinada
situação. Os usuários das redes
sociais se unem com o o
“defender uma causa, calar a voz de
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
comunidades digitais, o que têm
provocado conflitos de opiniões, e, por
consequência, a intolerância a
determinados tipos de comportamento
e pensamentos considerados
Loureiro
Travain
(2020) afirma que a “cultura do
nto” pode aconte
cer por
razões ideológicas, polí
ticas,
religiosas, consumeristas, econômicas
etc. Em todos esses casos, reflete
-se
como um gênero da espécie da cultura
do ódio e da violência, uma vez que
busca aniquilar a manifestação ou
mento da pessoa
física em si, atingindo sua moral, seu
âmbito profissional e econômico,
principalmente, invalidando seus
argumentos, sentimentos e emoções.
Essa ferramenta, na verdade, está
baseada em guerras de narrativas no
ciberespaço, em pontos de perf
is
comportamentais de competição com
alta tendência de escalada do conflito.
Assim como no mundo real, o
que a maioria dos casos têm em
comum é o propósito de promover
“justiça” diante de determinada
situação. Os usuários das redes
sociais se unem com o o
bjetivo de
“defender uma causa, calar a voz de
uma pessoa ou cancelar uma marca”
(CARMO, 2021, p.
20), e, para chegar
ao resultado esperado, promovem um
debate caloroso acerca de certo
acontecimento, por meio de
argumentos coerentes, para assim
validar o c
ancelamento, além de
estratégias convincentes e certeiras.
O cancelamento de Karol
Conká nas redes sociais, promovido
durante o BBB21, talvez tenha sido um
dos mais violentos da história da
internet, e demonstra como esse tipo
de situação pode tomar propor
inimagináveis, considerando que as
pessoas têm utilizado a internet como
um canal de propagação de violência.
Um estudo, publicado pela revista
PNAS (2016), comprova que os
usuários das redes sociais digitais,
mesmo dispondo de uma diversidade
de idei
as oferecidas no ciberespaço,
estão se tornando cada vez mais
conservadores e combativos,
buscando desse modo apenas visões
que reforcem seus pensamentos ao
invés de aproveitar a pluralidade de
opiniões para rever seus conceitos e
preconceitos.
O episódio
“O cancelamento” se
estende por 25 minutos e 50 segundos
e sua narrativa se constrói a partir da
161
periodicos.uff.br/pragmatizes
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
uma pessoa ou cancelar uma marca”
20), e, para chegar
ao resultado esperado, promovem um
debate caloroso acerca de certo
acontecimento, por meio de
argumentos coerentes, para assim
ancelamento, além de
estratégias convincentes e certeiras.
O cancelamento de Karol
Conká nas redes sociais, promovido
durante o BBB21, talvez tenha sido um
dos mais violentos da história da
internet, e demonstra como esse tipo
de situação pode tomar propor
ções
inimagináveis, considerando que as
pessoas têm utilizado a internet como
um canal de propagação de violência.
Um estudo, publicado pela revista
PNAS (2016), comprova que os
usuários das redes sociais digitais,
mesmo dispondo de uma diversidade
as oferecidas no ciberespaço,
estão se tornando cada vez mais
conservadores e combativos,
buscando desse modo apenas visões
que reforcem seus pensamentos ao
invés de aproveitar a pluralidade de
opiniões para rever seus conceitos e
“O cancelamento” se
estende por 25 minutos e 50 segundos
e sua narrativa se constrói a partir da
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
combinação de imagens de Conká
dentro da casa do BBB21,
normalmente, protagonizando cenas
de conflitos, sobreposta por imagens
da internet sobre a repercussão
suas ações e entrevistas exclusivas
para a construção do filme, além de
imagens de arquivos da cantora em
alguns de seus shows antes da sua
entrada na casa. O primeiro minuto do
documentário é intenso, pois destaca
algumas das cenas mais marcantes da
c
antora durante sua participação no
programa e finaliza o compilado com a
imagem do dia de sua eliminação.
Logo após, Karol surge em um
ambiente totalmente fechado e escuro,
uma espécie de “sala julgadora",
arquitetada exclusivamente para a
construção narrativa de
A vida depois
do tombo
, com telas que vão se
iluminando de acordo com que os
trechos e frases ditos por ela, durante
o BBB21, vão sendo reproduzidas. A
primeira frase a aparecer no telão é:
“Você teve a maior rejeição da história
do BBB em todo o m
undo”. Como já
descrevemos, na Introdução, a artista
foi a quarta eliminada do BBB21 com
99,17% de rejeição, e chegou a perder
contratos publicitários, shows e boa
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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.
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, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
combinação de imagens de Conká
dentro da casa do BBB21,
normalmente, protagonizando cenas
de conflitos, sobreposta por imagens
da internet sobre a repercussão
de
suas ações e entrevistas exclusivas
para a construção do filme, além de
imagens de arquivos da cantora em
alguns de seus shows antes da sua
entrada na casa. O primeiro minuto do
documentário é intenso, pois destaca
algumas das cenas mais marcantes da
antora durante sua participação no
programa e finaliza o compilado com a
imagem do dia de sua eliminação.
Logo após, Karol surge em um
ambiente totalmente fechado e escuro,
uma espécie de “sala julgadora",
arquitetada exclusivamente para a
A vida depois
, com telas que vão se
iluminando de acordo com que os
trechos e frases ditos por ela, durante
o BBB21, vão sendo reproduzidas. A
primeira frase a aparecer no telão é:
“Você teve a maior rejeição da história
undo”. Como já
descrevemos, na Introdução, a artista
foi a quarta eliminada do BBB21 com
99,17% de rejeição, e chegou a perder
contratos publicitários, shows e boa
parte de seus seguidores na sua
principal rede social, Instagram.
Destacamos, que,
contradi
toriamente, em uma das
provas do BBB, Karol se pronunciou
sobre o fato de todos os participantes
da casa estarem sujeitos ao
cancelamento nas redes sociais
digitais, declarando:
Não tenham medo de
cancelamento. Acontece?
Acontece, mas ter medo disso é
fica
r criando um personagem aqui
dentro com medo. Não é legal,
porque todo mundo que tá lá fora
que vai cancelar a gente ou não
também erram e talvez eles vão
aprender com os nossos erros e
vão se sentir até mais
confortáveis de saber que
pessoas como a gente
a cara a tapa.
A segunda frase exibida na
referida tela é uma pergunta que
sugere o assunto a ser tratado com
maior profundidade no decorrer da
série: “Aceita abrir seu passado e
intimidade para entender porque isso
aconteceu?” Karol concorda com o
questionamento que des
documentário.
A escolha de cada personagem
do BBB,normalmente, obedece a um
padrão de exigência social, onde
prevalece a lógica de dominação
branca.
162
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- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
parte de seus seguidores na sua
principal rede social, Instagram.
Destacamos, que,
toriamente, em uma das
provas do BBB, Karol se pronunciou
sobre o fato de todos os participantes
da casa estarem sujeitos ao
cancelamento nas redes sociais
Não tenham medo de
cancelamento. Acontece?
Acontece, mas ter medo disso é
r criando um personagem aqui
dentro com medo. Não é legal,
porque todo mundo que tá lá fora
que vai cancelar a gente ou não
também erram e talvez eles vão
aprender com os nossos erros e
vão se sentir até mais
confortáveis de saber que
pessoas como a gente
tão dando
A segunda frase exibida na
referida tela é uma pergunta que
sugere o assunto a ser tratado com
maior profundidade no decorrer da
série: “Aceita abrir seu passado e
intimidade para entender porque isso
aconteceu?” Karol concorda com o
questionamento que des
encadeia o
A escolha de cada personagem
do BBB,normalmente, obedece a um
padrão de exigência social, onde
prevalece a lógica de dominação
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
Cada um dos participantes é
selecionado com o intuito de ter
um papel específico no show da
re
alidade. Esse objetivo começa
a ser traçado ainda na longa
etapa de seleção dos confinados,
feita com cuidado para que a
casa seja composta por pessoas
dos mais diversos perfis, que se
completem, causem atritos, e
sejam capazes de despertar a
empatia ou an
tipatia do público.
(...) Se os autores e diretores dos
folhetins quase sempre seguem
uma mesma lógica na escolha
dos atores –
com direito a galãs,
frágeis mocinhas e muitos outros
tipos rotulados –
, o mesmo pode
ser dito do “BBB”, que traz perfis
obrigató
rios em todas as edições:
belas mulheres, homens sarados,
e um ou outro representante de
minorias, como gays, lésbicas,
negros ou pobres (SANTOS,
2010, p. 31).
Segundo Ribeiro (2018), a falta
de diálogo entre a cultura branca
privilegiada e as mulheres ne
será interrompida quando houver o
entendimento sobre a necessidade de
fortalecer os debates sobre a questão
da representatividade e compreender
porquê as mulheres negras devem sim
“afrontar” e brigar por esse lugar que é
seu, disputando narrativas
mulheres brancas e homens brancos e
negros.
Se pensarmos quais os papéis
são destinados às mulheres negras
historicamente, percebemos que o que
aconteceu com Karol não foi algo
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
Cada um dos participantes é
selecionado com o intuito de ter
um papel específico no show da
alidade. Esse objetivo começa
a ser traçado ainda na longa
etapa de seleção dos confinados,
feita com cuidado para que a
casa seja composta por pessoas
dos mais diversos perfis, que se
completem, causem atritos, e
sejam capazes de despertar a
tipatia do público.
(...) Se os autores e diretores dos
folhetins quase sempre seguem
uma mesma lógica na escolha
com direito a galãs,
frágeis mocinhas e muitos outros
, o mesmo pode
ser dito do “BBB”, que traz perfis
rios em todas as edições:
belas mulheres, homens sarados,
e um ou outro representante de
minorias, como gays, lésbicas,
negros ou pobres (SANTOS,
Segundo Ribeiro (2018), a falta
de diálogo entre a cultura branca
privilegiada e as mulheres ne
gras só
será interrompida quando houver o
entendimento sobre a necessidade de
fortalecer os debates sobre a questão
da representatividade e compreender
porquê as mulheres negras devem sim
“afrontar” e brigar por esse lugar que é
seu, disputando narrativas
com
mulheres brancas e homens brancos e
Se pensarmos quais os papéis
são destinados às mulheres negras
historicamente, percebemos que o que
aconteceu com Karol não foi algo
inédito, mas sim resultado de uma
estrutura social, que está impregnada
d
e violência simbólica, inclusive na
esfera midiática, ou seja Karol foi
previamente selecionada para
incorporar o lugar que estruturalmente
é destinada a mulheres parecidas com
ela.
Fica claro que o documentário
não desconstrói a imagem que foi
criada da cantora, durante o período
em que esteve confinada na casa do
BBB, mas reafirma alguns arquétipos
da mulher negra a partir da
personagem em questão. Segundo
Rodrigues (2011), no cinema
brasileiro, não se apresenta
personagens reais e individualiz
negros, mas apenas arquétipos ou
caricaturas que são reproduzidos e
moldado a cada nova narrativa. Muitos
desses tipos existem desde o tempo
da escravidão, e outros v
construindo no imaginário coletivo
brasileiro paulatinamente, como em
vida de
pois do tombo
estereótipos podem ser observados
dentro dessa narrativa, a partir da
análise da própria protagonista.
No documentário, Karol o tempo
todo é associada a caricatura da negra
revoltada, a partir dos diversos trechos
163
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
inédito, mas sim resultado de uma
estrutura social, que está impregnada
e violência simbólica, inclusive na
esfera midiática, ou seja Karol foi
previamente selecionada para
incorporar o lugar que estruturalmente
é destinada a mulheres parecidas com
Fica claro que o documentário
não desconstrói a imagem que foi
criada da cantora, durante o período
em que esteve confinada na casa do
BBB, mas reafirma alguns arquétipos
da mulher negra a partir da
personagem em questão. Segundo
Rodrigues (2011), no cinema
brasileiro, não se apresenta
personagens reais e individualiz
ados
negros, mas apenas arquétipos ou
caricaturas que são reproduzidos e
moldado a cada nova narrativa. Muitos
desses tipos existem desde o tempo
da escravidão, e outros v
êm se
construindo no imaginário coletivo
brasileiro paulatinamente, como em
A
pois do tombo
. Alguns desses
estereótipos podem ser observados
dentro dessa narrativa, a partir da
análise da própria protagonista.
No documentário, Karol o tempo
todo é associada a caricatura da negra
revoltada, a partir dos diversos trechos
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
do programa B
BB21 que são inseridos
na trama, reafirmando um
comportamento violento e rebelde,
colocando-
a em uma posição de
“desequilibrada”, ou “revoltada”.
cinema, a padronização
negras como “revoltados” é um modelo
inspirado em personagens reais da
história da revolução do Haiti “o
primeiro país negro a conquistar sua
independência”(RODRIGUES, 1949,
30). Esse
movimento foi representado
nas obras literárias e em peças
teatrais, sempre seguindo uma
narrativa com tom depreciativo acerca
dessa luta, o
que contribuiu para uma
associação negativa das
reivindicações das pessoas negras a
partir de então, nas artes em geral.No
Brasil, um dos principais negros
representados como “revoltado” é a
figura de Zumbi dos Palmares. Apesar
de serem personagens import
para a história, nas narrativas
audiovisuais, esse tipo de figura,
normalmente, é retratado como
baderneiro, descontrolado, e que “por
conseguinte um utópico destinado ao
fracasso”.
Em outros momentos,
observamos que, no documentário,
Conká é retrata
da como uma espécie
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
BB21 que são inseridos
na trama, reafirmando um
comportamento violento e rebelde,
a em uma posição de
“desequilibrada”, ou “revoltada”.
No
de figuras
negras como “revoltados” é um modelo
inspirado em personagens reais da
história da revolução do Haiti “o
primeiro país negro a conquistar sua
independência”(RODRIGUES, 1949,
p.
movimento foi representado
nas obras literárias e em peças
teatrais, sempre seguindo uma
narrativa com tom depreciativo acerca
que contribuiu para uma
associação negativa das
reivindicações das pessoas negras a
partir de então, nas artes em geral.No
Brasil, um dos principais negros
representados como “revoltado” é a
figura de Zumbi dos Palmares. Apesar
de serem personagens import
antes
para a história, nas narrativas
audiovisuais, esse tipo de figura,
normalmente, é retratado como
baderneiro, descontrolado, e que “por
conseguinte um utópico destinado ao
Em outros momentos,
observamos que, no documentário,
da como uma espécie
de mártir, outra representação oriunda
da escravização do povo negro, que
retrata, normalmente, a resistência
negra aos atos de tortura cometidos
pelos fazendeiros e feitores daquela
época. Essa associação pode ser
apontada a partir da
posição em que ela é constantemente
posta na série, “definhando na frente
das câmeras”, como ela mesma afirma
em um dado momento. Um julgamento
que ultrapassou as barreiras do
programa BBB21 e se reverberou num
comportamento social coletiv
como a da cantora saindo escondida
pelo subsolo do hotel, por medo de ser
hostilizada pelo público, ou ainda a
decisão em viajar pela estrada com
receio de ser agredida no aeroporto
comprovam a proporção e gravidade
dessa situação.
Ainda nesse pri
o produtor Kond
Zilla ressalta sua
preocupação sobre o quanto algumas
empresas, de todas as naturezas,
utilizaram as redes sociais para
alimentar o debate do ódio sobre Karol
Conká, por meio de estratégias de
marketing que serviram para
imp
ulsionar o assunto, gerando
engajamento nas redes dessas
instituições, se convertendo em lucro
164
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- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
de mártir, outra representação oriunda
da escravização do povo negro, que
retrata, normalmente, a resistência
negra aos atos de tortura cometidos
pelos fazendeiros e feitores daquela
época. Essa associação pode ser
apontada a partir da
interpretação da
posição em que ela é constantemente
posta na série, “definhando na frente
das câmeras”, como ela mesma afirma
em um dado momento. Um julgamento
que ultrapassou as barreiras do
programa BBB21 e se reverberou num
comportamento social coletiv
o. Cenas
como a da cantora saindo escondida
pelo subsolo do hotel, por medo de ser
hostilizada pelo público, ou ainda a
decisão em viajar pela estrada com
receio de ser agredida no aeroporto
comprovam a proporção e gravidade
Ainda nesse pri
meiro episódio,
Zilla ressalta sua
preocupação sobre o quanto algumas
empresas, de todas as naturezas,
utilizaram as redes sociais para
alimentar o debate do ódio sobre Karol
Conká, por meio de estratégias de
marketing que serviram para
ulsionar o assunto, gerando
engajamento nas redes dessas
instituições, se convertendo em lucro
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
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, mar. 2023.
para suas marcas, contudo
espalhando mais ódio contra Karol.
Uma jogada de marketing executada
inclusive pela própria TV Globo.
Contraditoriamente, a internet se
tornou um dos principais centros de
debate de diversos grupos de
mulheres feministas negras, que
aumentaram o alcance de suas vozes
pelo Brasil, na tentativa de reestruturar
uma nova maneira de pensar a
realidade. Moreira (2018)
reflete sobre
essa realidade:
Vejo que o repertório atual que
envolve o feminismo negro ou o
que já conhecemos como luta
das mulheres negras brasileiras
tem uma expressão
determinantemente presidida pela
juventude, que a partir das redes
sociais arregimentaram militantes
e seguido
res. As marchas do
empoderamento crespo, a
literatura de mulheres negras, as
blogueiras negras, são
expressões potentes do
feminismo negro (MOREIRA,
2018, p. 16).
Em
A vida depois do tombo
aparece nenhuma informação nesse
sentido. Outro momento que
destacamos, ainda no primeiro
episódio, são os convites da produção
para outros participantes do
comparecerem ao documentário, para
um diálogo com a cantora. Primeiro,
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
para suas marcas, contudo
espalhando mais ódio contra Karol.
Uma jogada de marketing executada
inclusive pela própria TV Globo.
Contraditoriamente, a internet se
tornou um dos principais centros de
debate de diversos grupos de
mulheres feministas negras, que
aumentaram o alcance de suas vozes
pelo Brasil, na tentativa de reestruturar
uma nova maneira de pensar a
reflete sobre
Vejo que o repertório atual que
envolve o feminismo negro ou o
que já conhecemos como luta
das mulheres negras brasileiras
tem uma expressão
determinantemente presidida pela
juventude, que a partir das redes
sociais arregimentaram militantes
res. As marchas do
empoderamento crespo, a
literatura de mulheres negras, as
blogueiras negras, são
expressões potentes do
feminismo negro (MOREIRA,
A vida depois do tombo
não
aparece nenhuma informação nesse
sentido. Outro momento que
destacamos, ainda no primeiro
episódio, são os convites da produção
para outros participantes do
reality
comparecerem ao documentário, para
um diálogo com a cantora. Primeiro,
Acrebiano, part
icipante que Karol se
relacionou amorosamente na casa,
mas aparece a informação na tela,
para ela e para os espectadores, de
que ele não aceitou participar da
conversa, o que gera uma
espetacularização de tal fatalidade,
sempre reafirmando uma posição de
c
ulpa da cantora. Nesse momento, a
música dramática de fundo e a cadeira
vazia demarcam a solidão da
personagem.
O processo de construção da
identidade da mulher negra, de acordo
com a história, é marcado por uma
desumanização da condição de
existência dessa
mulher, que é
colocada em uma posição de um
sujeito que não é digno de ser amado.
Desde a colonização brasileira, o
corpo negro, sobretudo da mulher, é
objetificado e hipersexualizado, mas
não é somente nas relações
românticas que as mulheres negras
sofrem essa ausência afetiva, como
também no curso de toda sua vida,
desde infância até a fase adulta, nos
ciclos de amizade ou mesmo na
velhice. Assim como Karol,
observamos que diversas mulheres
negras crescem em lares incompletos,
principalmente, sem pa
165
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
icipante que Karol se
relacionou amorosamente na casa,
mas aparece a informação na tela,
para ela e para os espectadores, de
que ele não aceitou participar da
conversa, o que gera uma
espetacularização de tal fatalidade,
sempre reafirmando uma posição de
ulpa da cantora. Nesse momento, a
música dramática de fundo e a cadeira
vazia demarcam a solidão da
O processo de construção da
identidade da mulher negra, de acordo
com a história, é marcado por uma
desumanização da condição de
mulher, que é
colocada em uma posição de um
sujeito que não é digno de ser amado.
Desde a colonização brasileira, o
corpo negro, sobretudo da mulher, é
objetificado e hipersexualizado, mas
não é somente nas relações
românticas que as mulheres negras
sofrem essa ausência afetiva, como
também no curso de toda sua vida,
desde infância até a fase adulta, nos
ciclos de amizade ou mesmo na
velhice. Assim como Karol,
observamos que diversas mulheres
negras crescem em lares incompletos,
principalmente, sem pa
i, sendo
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
obrigadas a aprenderem a lidar com a
ausência masculina desde muito
jovem.
Stevaux (2016) afirma que o
último censo realizado pelo IBGE
(2010) comprovou que 52,52% das
mulheres negras não viviam em união
estável, ou seja, mais da metade das
mulhe
res negras parecem viver em
“celibato definitivo”, não por escolha, e
sim por uma série de imposições
herdadas do período escravocrata. A
principal imposição são os
estereótipos construídos acerca dessa
mulher, perante um padrão de corpo
ideal, o da branca
, o que têm
desenvolvido, historicamente, o gosto
pessoal dos indivíduos brasileiros,
conforme um dito que se tornou
amplamente disseminado, por Freyre
(1933), que dizia a “Branca para casar,
mulata para foder e negra para
trabalhar” (ASSIS, 2019, p.
Em seguida, Karol é provocada
a escolher uma frase no telão e
completar, sendo que todas elas estão
associadas a este lugar de culpa que a
narrativa documental insiste em lhe
atribuir, a exemplo de: “Eu me
arrependo por…”; “Eu nunca te disse
mais agora eu
vou falar…”; e,
finalmente, “Eu quero te pedir
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
obrigadas a aprenderem a lidar com a
ausência masculina desde muito
Stevaux (2016) afirma que o
último censo realizado pelo IBGE
(2010) comprovou que 52,52% das
mulheres negras não viviam em união
estável, ou seja, mais da metade das
res negras parecem viver em
“celibato definitivo”, não por escolha, e
sim por uma série de imposições
herdadas do período escravocrata. A
principal imposição são os
estereótipos construídos acerca dessa
mulher, perante um padrão de corpo
, o que têm
desenvolvido, historicamente, o gosto
pessoal dos indivíduos brasileiros,
conforme um dito que se tornou
amplamente disseminado, por Freyre
(1933), que dizia a “Branca para casar,
mulata para foder e negra para
13).
Em seguida, Karol é provocada
a escolher uma frase no telão e
completar, sendo que todas elas estão
associadas a este lugar de culpa que a
narrativa documental insiste em lhe
atribuir, a exemplo de: “Eu me
arrependo por…”; “Eu nunca te disse
vou falar…”; e,
finalmente, “Eu quero te pedir
desculpas por…”. Ela escolhe essa
última frase e completa dizendo: “Eu
quero te pedir desculpas por ter te
colocado em uma situação
desconfortável, mil desculpas por ter
brincado com seus sentimentos, por
ter
te julgado, me desculpa Bil...e me
desculpa por fazer você passar
vergonha em rede nacional e me
desculpa por ter te decepcionado
também”.
Nesse sentido, podemos
perceber que Karol foi quem ela é, ou
quem ela aprendeu a ser, tanto na sua
atuação no BBB qu
artista e o ser humano por trás desta
artista. Uma mulher que, para chegar
ao lugar que ocupa hoje, precisou
derrubar muitas barreiras, que durante
toda a sua vida sofreu as injustiças de
uma estrutura social
(2018) no
s lembra que o racismo não
se limita a injúrias e ofensas, está
para, além disso, “racismo consiste em
um sistema de opressão que privilegia
um grupo racial em detrimento de
outro” (72).
O processo de construção
identitária das mulheres,
especialmente das
mulheres negras, é
constituído por uma série de
questionamentos, perguntas sem
166
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
desculpas por…”. Ela escolhe essa
última frase e completa dizendo: “Eu
quero te pedir desculpas por ter te
colocado em uma situação
desconfortável, mil desculpas por ter
brincado com seus sentimentos, por
te julgado, me desculpa Bil...e me
desculpa por fazer você passar
vergonha em rede nacional e me
desculpa por ter te decepcionado
Nesse sentido, podemos
perceber que Karol foi quem ela é, ou
quem ela aprendeu a ser, tanto na sua
atuação no BBB qu
anto na série, a
artista e o ser humano por trás desta
artista. Uma mulher que, para chegar
ao lugar que ocupa hoje, precisou
derrubar muitas barreiras, que durante
toda a sua vida sofreu as injustiças de
uma estrutura social
desigual. Ribeiro
s lembra que o racismo não
se limita a injúrias e ofensas, está
para, além disso, “racismo consiste em
um sistema de opressão que privilegia
um grupo racial em detrimento de
O processo de construção
identitária das mulheres,
mulheres negras, é
constituído por uma série de
questionamentos, perguntas sem
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
respostas aceitáveis para o lugar que
lhes são destinados na sociedade.
Embasados nos estudos do feminismo
negro, entendemos que a
escravização dos negros, no Brasil,
conferiu
as mulheres negras um triste
legado -
uma posição social subalterna
com várias negações consecutivas
que se reverberam no curso de toda
existência dessas mulheres. Contudo,
nada disso é abordado em
depois do tombo
. Para além de Karol,
outras mulhere
s negras também
surgem no decorrer da série, podemos
citar, como exemplo, a presença da
advogada Eliane Dias, que afirma não
estar ali para julgar a rapper, mas sim
compreendê-la.
Além de advogada da cantora,
Dias é ativista e compartilha dores
semelhante
s às da personagem.
origem pobre, sempre precisou se
manter forte, pois não tinha outra
opção. Ela reconhece a
responsabilidade da posição que Karol
ocupa e a potência da artista, mas
declara, que, apesar da sua força, por
outro lado, a artista lida com
tensão gerada por diversas situações
comuns para mulheres como elas,
negras e pobres. Ainda segundo essa
personagem, Karol, ao se permitir
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
respostas aceitáveis para o lugar que
lhes são destinados na sociedade.
Embasados nos estudos do feminismo
negro, entendemos que a
escravização dos negros, no Brasil,
as mulheres negras um triste
uma posição social subalterna
com várias negações consecutivas
que se reverberam no curso de toda
existência dessas mulheres. Contudo,
nada disso é abordado em
A vida
. Para além de Karol,
s negras também
surgem no decorrer da série, podemos
citar, como exemplo, a presença da
advogada Eliane Dias, que afirma não
estar ali para julgar a rapper, mas sim
Além de advogada da cantora,
Dias é ativista e compartilha dores
s às da personagem.
De
origem pobre, sempre precisou se
manter forte, pois não tinha outra
opção. Ela reconhece a
responsabilidade da posição que Karol
ocupa e a potência da artista, mas
declara, que, apesar da sua força, por
outro lado, a artista lida com
uma
tensão gerada por diversas situações
comuns para mulheres como elas,
negras e pobres. Ainda segundo essa
personagem, Karol, ao se permitir
estar naquele espaço, desafia uma
ordem social que foi imposta às
mulheres negras, portanto ela está
mais expost
a a ser apontada como
errada. Eliane admite que:
Se ela não fosse forte ela não
segurava um palco, entretanto
tem uma sensibilidade de um
sabiá, tem uma fragilidade, então
tem essa complexidade, a
profissão dela é essa. A profissão
da Karol é: olhem pra mi
estou aqui, eu vou segurar você,
eu vou prender você comigo. Eu
só consegui ver isso, o quanto
tudo isso tava mexendo muito
com ela, eu só consegui ter
empatia por ela, eu só consegui
me colocar no lugar dela, eu só
consegui ver o quanto ela lutou
pra
chegar até ali.
Para nós, essa fala de Eliane
Dias revela que ela, enquanto mulher
preta, compreende a dimensão da
situação em que Karol se encontra,
visto que, historicamente, a sociedade
impossibilita ou dificulta a vida de
mulheres como elas. A presen
personagens como Conká nos
espaços de poder aborrece uma parte
da sociedade que acredita que seu
lugar não é ali, e seguem esperando a
menor das falhas para derrubá
lá. Mais adiante no documentário, por
exemplo, Karol afirma que, na ocasião
de
seu conflito no BBB21, com o
rapper Lucas Penteado, em uma das
167
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
estar naquele espaço, desafia uma
ordem social que foi imposta às
mulheres negras, portanto ela está
a a ser apontada como
errada. Eliane admite que:
Se ela não fosse forte ela não
segurava um palco, entretanto
tem uma sensibilidade de um
sabiá, tem uma fragilidade, então
tem essa complexidade, a
profissão dela é essa. A profissão
da Karol é: olhem pra mi
m eu
estou aqui, eu vou segurar você,
eu vou prender você comigo. Eu
só consegui ver isso, o quanto
tudo isso tava mexendo muito
com ela, eu só consegui ter
empatia por ela, eu só consegui
me colocar no lugar dela, eu só
consegui ver o quanto ela lutou
chegar até ali.
Para nós, essa fala de Eliane
Dias revela que ela, enquanto mulher
preta, compreende a dimensão da
situação em que Karol se encontra,
visto que, historicamente, a sociedade
impossibilita ou dificulta a vida de
mulheres como elas. A presen
ça de
personagens como Conká nos
espaços de poder aborrece uma parte
da sociedade que acredita que seu
lugar não é ali, e seguem esperando a
menor das falhas para derrubá
-los de
lá. Mais adiante no documentário, por
exemplo, Karol afirma que, na ocasião
seu conflito no BBB21, com o
rapper Lucas Penteado, em uma das
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Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
festas, quando esse último alcoolizado
assediou a participante cearense
Kerline Cardoso, ela internalizou a
imagem de Penteado naquele estado
e o comparou com o seu pai, que tinha
problemas com álcool.
Conká ainda
conta que esse acontecimento
despertou emoções ruins e o resultado
foi uma continuação de ofensas e
insultos a Penteado.
O fato é que a artista aceitou
fazer parte do programa a fim de
ganhar mais visibilidade e elevar a sua
carreira, no entanto,
esqueceu que é uma mulher negra e
que
existem regras sociais que a todo
momento perseguem a existência de
mulheres pretas. A ocasião expõe
sujeitos para serem julgados e Karol
enquanto mulher negra estava no
BBB21 em posição desfa
vorável a dos
demais em qualquer tipo de
competição.
Ribeiro (2017) lembra que
a mulher negra é vista como “O Outro
do Outro”.
Mulheres negras, por serem nem
brancas e nem homens, ocupam
um lugar muito difícil na
sociedade supremacista branca
por serem
uma espécie de
carência dupla, a antítese de
branquitude e masculinidade (...)
não são nem brancas nem
homens, e exerceriam a função
de Outro do Outro (RIBEIRO,
2017, p. 39).
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, mar. 2023.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
festas, quando esse último alcoolizado
assediou a participante cearense
Kerline Cardoso, ela internalizou a
imagem de Penteado naquele estado
e o comparou com o seu pai, que tinha
Conká ainda
conta que esse acontecimento
despertou emoções ruins e o resultado
foi uma continuação de ofensas e
O fato é que a artista aceitou
fazer parte do programa a fim de
ganhar mais visibilidade e elevar a sua
Karol se
esqueceu que é uma mulher negra e
existem regras sociais que a todo
momento perseguem a existência de
mulheres pretas. A ocasião expõe
sujeitos para serem julgados e Karol
enquanto mulher negra estava no
vorável a dos
demais em qualquer tipo de
Ribeiro (2017) lembra que
a mulher negra é vista como “O Outro
Mulheres negras, por serem nem
brancas e nem homens, ocupam
um lugar muito difícil na
sociedade supremacista branca
uma espécie de
carência dupla, a antítese de
branquitude e masculinidade (...)
não são nem brancas nem
homens, e exerceriam a função
de Outro do Outro (RIBEIRO,
Assim, Karol, enquanto mulher
negra, naquele recorte social,
estabelecido pelo
re
posicionamento desigual, sendo ela o
“Outro do Outro”, pois mesmo havendo
a presença de outras mulheres no
jogo, a maioria delas eram brancas e
também
havia outros negros, mas
homens
. Ressaltamos, que, além de
Karol, as participantes Cam
Lucas, Pocah e Lumena eram as
únicas mulheres negras presentes.
personagem Lumena, inclusive,
aparece no terceiro episódio da série
“Ruptura” e foi a única ex
do BBB 21 que aceitou o convite para
conversar com Karol no documentário.
Elas conversaram sobre seus
erros dentro da casa e como se
perderam porque alimentaram suas
dores. Assim como Karol, Lumena
também é representada de forma
estereotipada no
BBB
arquétipo de negra revoltada,
costumeiramente, retratada como
vi
olenta e agressiva. Outra
personificação citada por Rodrigues
(2011) que pode ser percebida a partir
da personagem Lumena, na narrativa
do Big Brother Brasil 21, é a da negra
malandra. Frequentemente
representada pela mulata
168
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
Assim, Karol, enquanto mulher
negra, naquele recorte social,
re
ality, ocupa um
posicionamento desigual, sendo ela o
“Outro do Outro”, pois mesmo havendo
a presença de outras mulheres no
jogo, a maioria delas eram brancas e
havia outros negros, mas
. Ressaltamos, que, além de
Karol, as participantes Cam
ila de
Lucas, Pocah e Lumena eram as
únicas mulheres negras presentes.
A
personagem Lumena, inclusive,
aparece no terceiro episódio da série
–
“Ruptura” e foi a única ex
-participante
do BBB 21 que aceitou o convite para
conversar com Karol no documentário.
Elas conversaram sobre seus
erros dentro da casa e como se
perderam porque alimentaram suas
dores. Assim como Karol, Lumena
também é representada de forma
BBB
, atendendo ao
arquétipo de negra revoltada,
costumeiramente, retratada como
olenta e agressiva. Outra
personificação citada por Rodrigues
(2011) que pode ser percebida a partir
da personagem Lumena, na narrativa
do Big Brother Brasil 21, é a da negra
malandra. Frequentemente
representada pela mulata
– mulher
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PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
negra com traços branc
os e corpo
volumoso, explorado sexualmente
caricatura da malandra é uma releitura
do malandro, que reúne características
de quatro orixás do candomblé: “A
ambivalência e o abuso de confiança
de Exu; a instabilidade e o erotismo de
Xangô; a violência e
a sinceridade de
Ogum; e a mutabilidade e a esperteza
de Oxóssi” (RODRIGUES, 1949, p. 35)
Outra mulher negra bastante
presente no documentário é Ana Maria
dos Santos de Oliveira, a mãe de
Conká, uma figura que representa o
arquétipo da mãe preta. "Esse
arq
uétipo é tipicamente oriundo da
sociedade escravocrata brasileira, na
qual era comum o filho do sinhô
branco ser amamentado por essa
escrava negra [...] sendo
costumeiramente retratada como
sofredora e conformada”
(RODRIGUES, 1949, p. 24).
Construída no im
aginário brasileiro
pelo olhar do colonizador e figurada na
história através da arte e da literatura
brasileira,
a personagem que Ana
Maria é posta a representar atende as
influências desse estereótipo, uma
figura acolhedora, sempre muito
bondosa e cuidado
sa, que demonstra
amor e carinho pela filha.
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Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
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, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
os e corpo
volumoso, explorado sexualmente
- a
caricatura da malandra é uma releitura
do malandro, que reúne características
de quatro orixás do candomblé: “A
ambivalência e o abuso de confiança
de Exu; a instabilidade e o erotismo de
a sinceridade de
Ogum; e a mutabilidade e a esperteza
de Oxóssi” (RODRIGUES, 1949, p. 35)
Outra mulher negra bastante
presente no documentário é Ana Maria
dos Santos de Oliveira, a mãe de
Conká, uma figura que representa o
arquétipo da mãe preta. "Esse
uétipo é tipicamente oriundo da
sociedade escravocrata brasileira, na
qual era comum o filho do sinhô
branco ser amamentado por essa
escrava negra [...] sendo
costumeiramente retratada como
sofredora e conformada”
(RODRIGUES, 1949, p. 24).
aginário brasileiro
pelo olhar do colonizador e figurada na
história através da arte e da literatura
a personagem que Ana
Maria é posta a representar atende as
influências desse estereótipo, uma
figura acolhedora, sempre muito
sa, que demonstra
Gonzalez (1988) propôs uma
ressignificação imagética, discursiva e
simbólica da mãe preta. Para ela, ao
invés de representar a aceitação à
condição de escrava, a “mãe
deveria simbolizar a resistência negr
presente no cotidiano do ambiente
doméstico. Dentro da “casa grande”,
na relação entre os senhores e os
escravos, elas, por meio das canções
de ninar, repassavam os
ensinamentos dos antepassados
negros para as crianças brancas,
demarcavam os traços da cu
africana na sociedade brasileira.
A segunda parte do
documentário, intitulado de
“Realidade”, apresenta como ela
encarou o momento após a sua saída
do BBB. Reunida com sua equipe,
Karol busca entender porque tal
situação tomou aquela proporção. A
nar
rativa enfatiza o desespero de uma
equipe que não deu conta de gerenciar
uma crise desta dimensão. A principal
inquietação de Karol
da sua equipe negligenciar um
planejamento que ela havia preparado
antes de entrar na casa, e porque a
aband
onaram em um momento tão
delicado de sua carreira. As redes
sociais da cantora ficaram paradas
169
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
Gonzalez (1988) propôs uma
ressignificação imagética, discursiva e
simbólica da mãe preta. Para ela, ao
invés de representar a aceitação à
condição de escrava, a “mãe
-preta”
deveria simbolizar a resistência negr
a
presente no cotidiano do ambiente
doméstico. Dentro da “casa grande”,
na relação entre os senhores e os
escravos, elas, por meio das canções
de ninar, repassavam os
ensinamentos dos antepassados
negros para as crianças brancas,
demarcavam os traços da cu
ltura
africana na sociedade brasileira.
A segunda parte do
documentário, intitulado de
“Realidade”, apresenta como ela
encarou o momento após a sua saída
do BBB. Reunida com sua equipe,
Karol busca entender porque tal
situação tomou aquela proporção. A
rativa enfatiza o desespero de uma
equipe que não deu conta de gerenciar
uma crise desta dimensão. A principal
eram os motivos
da sua equipe negligenciar um
planejamento que ela havia preparado
antes de entrar na casa, e porque a
onaram em um momento tão
delicado de sua carreira. As redes
sociais da cantora ficaram paradas
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Americana de Estudos em Cultura,
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, mar. 2023.
após o seu envolvimento em debates
polêmicos dentro do programa, isso
porque, segundo a equipe, a cada
novo post
os ataques se tornavam
cada vez mais rigorosos e
de seguidores caía ainda mais.
De acordo com um
levantamento realizado pela Jovem
Pan, a cantora possuía 1,5 milhões de
seguidores, ao entrar na casa, esse
número subiu para 1,8 milhões, “mas
logo nas primeiras semanas de jogo, a
rapper já receb
eu o título de vilã da
edição e passou a perder muito
seguidores, chegando a 1,2 milhão”
(JOVEM PAN, 2021, s.
p).
após sua saída do BBB21 e retomada
da carreira, Karol está com 1,7 milhões
de seguidores no Instagram, perto de
recuperar a marca d
e quando havia
anunciado a sua participação no
reality.
As
cenas protagonizadas pela
rapper na casa do BBB21 se
espalharam no espaço digital de
maneira assustadora, e atrelado a
esse fato crescia o número de
news
associadas à sua imagem, numa
tentativa de expandir ainda mais a
exposição negativa dessa artista.
Relatos sobre perdas de contratos,
cancelamento de shows, entre outros,
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
após o seu envolvimento em debates
polêmicos dentro do programa, isso
porque, segundo a equipe, a cada
os ataques se tornavam
cada vez mais rigorosos e
o número
de seguidores caía ainda mais.
De acordo com um
levantamento realizado pela Jovem
Pan, a cantora possuía 1,5 milhões de
seguidores, ao entrar na casa, esse
número subiu para 1,8 milhões, “mas
logo nas primeiras semanas de jogo, a
eu o título de vilã da
edição e passou a perder muito
seguidores, chegando a 1,2 milhão”
p).
Atualmente,
após sua saída do BBB21 e retomada
da carreira, Karol está com 1,7 milhões
de seguidores no Instagram, perto de
e quando havia
anunciado a sua participação no
cenas protagonizadas pela
rapper na casa do BBB21 se
espalharam no espaço digital de
maneira assustadora, e atrelado a
esse fato crescia o número de
fake
associadas à sua imagem, numa
tentativa de expandir ainda mais a
exposição negativa dessa artista.
Relatos sobre perdas de contratos,
cancelamento de shows, entre outros,
se espalharam na rede. Dentre os
inúmeros episódios ao qual o nome da
artista estava
associado nas redes
sociais, duas
fake news
presentes no documentário, ligadas a
empresa Avon e o canal GNT.
A Avon publicou, em suas redes
sociais, que as notícias que se
espalharam sobre a quebra de
contratos da empresa com a cantora
não eram ver
dadeiras, uma vez que
Karol e a empresa já haviam realizado
muitos trabalhos juntas, em 2017. O
canal GNT, por sua vez, declarou que
não existiu quebra de contrato com a
artista, o que houve, segundo a
diretora do canal, Daniela Mignani,
descreve em A vida
depois do tombo
foi apenas uma escolha em adiar as
reprises do quadro “Prazer Feminino”,
apresentado pela artista dentro do
canal.
Diferentemente do
preocupou em não veicular ainda mais
imagens da artista nas redes
público, no geral, não demonstrou o
menor sinal de empatia, pelo contrário,
propagaram ódio contra Karol e
festejaram a sua eliminação com
enorme felicidade, como demonstram
as imagens presentes no
documentário, onde é possível ver a
170
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
se espalharam na rede. Dentre os
inúmeros episódios ao qual o nome da
associado nas redes
fake news
estão
presentes no documentário, ligadas a
empresa Avon e o canal GNT.
A Avon publicou, em suas redes
sociais, que as notícias que se
espalharam sobre a quebra de
contratos da empresa com a cantora
dadeiras, uma vez que
Karol e a empresa já haviam realizado
muitos trabalhos juntas, em 2017. O
canal GNT, por sua vez, declarou que
não existiu quebra de contrato com a
artista, o que houve, segundo a
diretora do canal, Daniela Mignani,
depois do tombo
,
foi apenas uma escolha em adiar as
reprises do quadro “Prazer Feminino”,
apresentado pela artista dentro do
Diferentemente do
GNT, que se
preocupou em não veicular ainda mais
imagens da artista nas redes
, o
público, no geral, não demonstrou o
menor sinal de empatia, pelo contrário,
propagaram ódio contra Karol e
festejaram a sua eliminação com
enorme felicidade, como demonstram
as imagens presentes no
documentário, onde é possível ver a
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
efervescência do d
ia da sua
eliminação, com o Brasil inteiro em
comemoração, nas ruas, nos bares e
nas casas.
Na realidade, manifestações de
ódio na internet geralmente
causam efeitos nefastos, posto
que afetam em particular
não apenas! —
os historicamente
vulnerávei
s em suas raízes
identitárias, ferindo-
os tanto direta
quanto indiretamente, reforçando
estruturas sociais que
supostamente legitimam
condutas discriminatórias, sejam
individuais, sejam institucionais
(SARLET, 2018, s
.p.).
O documentário, ao contrário do
proposto por sua direção,colabora com
o agravamento da situação de
violência contra a cantora, uma vez
que, são inseridos na narrativa
algumas imagens de Conká
do BB21, em que, nas expressões
faciais da rapper, é possível perceber
o desconforto e a
ngústia ao ter que
assistir às cenas. Momentos de
conflitos com a participante Carla Diaz,
por exemplo, são trazidas à tona na
série e representam uma espécie de
martírio sofrido pela personagem. As
imagens reproduzidas no telão soam
como um tormento para
reafirmam uma imagem de histeria e
descontrole. Nesse instante, Karol
revela sobre suas inseguranças e
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
ia da sua
eliminação, com o Brasil inteiro em
comemoração, nas ruas, nos bares e
Na realidade, manifestações de
ódio na internet geralmente
causam efeitos nefastos, posto
que afetam em particular
— mas
os historicamente
s em suas raízes
os tanto direta
quanto indiretamente, reforçando
estruturas sociais que
supostamente legitimam
condutas discriminatórias, sejam
individuais, sejam institucionais
.p.).
O documentário, ao contrário do
proposto por sua direção,colabora com
o agravamento da situação de
violência contra a cantora, uma vez
que, são inseridos na narrativa
algumas imagens de Conká
na casa
do BB21, em que, nas expressões
faciais da rapper, é possível perceber
ngústia ao ter que
assistir às cenas. Momentos de
conflitos com a participante Carla Diaz,
por exemplo, são trazidas à tona na
série e representam uma espécie de
martírio sofrido pela personagem. As
imagens reproduzidas no telão soam
como um tormento para
Karol, e
reafirmam uma imagem de histeria e
descontrole. Nesse instante, Karol
revela sobre suas inseguranças e
sobre o ciúme despertado pela figura
de Carla Diaz, dentro da casa. Diaz
também prefere não ficar frente a
frente com Karol. É nesse ambiente
ho
stil que a artista se vê aprisionada
diante de suas falhas, e isolada de um
corpo social que escolheu a julgar. Na
sequência, mais uma frase aparece na
tela, “Karol você admite que inventou
que Carla estava afim do Bil?”, e ela
conformada com toda aquela c
afirma: “Eu admito, eu admito que
espalhei isso, eu admito que eu me
enganei e eu admito que eu me
equivoquei e acabei inventando isso
na minha cabeça e acabei estragando
muitas coisas no jogo e nas relações”.
Aqui nos deparamos com mais
um estereótip
o comumente associado
à mulher negra, o da negra raivosa,
“aquele que coloca a mulher negra
como perigosa, instável, dominada
pelas emoções, incapaz de agir
racionalmente, como alguém que
merece a solidão e que não ligará para
isso pois é muito forte e não
mínimo carinho, cuidado ou atenção”
(CORPORATION, 2016, s.p). Esse
estereótipo se originou do período
escravocrata no qual existia um culto a
“verdadeira” feminilidade, um símbolo
de delicadeza e doçura, que se
171
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
sobre o ciúme despertado pela figura
de Carla Diaz, dentro da casa. Diaz
também prefere não ficar frente a
frente com Karol. É nesse ambiente
stil que a artista se vê aprisionada
diante de suas falhas, e isolada de um
corpo social que escolheu a julgar. Na
sequência, mais uma frase aparece na
tela, “Karol você admite que inventou
que Carla estava afim do Bil?”, e ela
conformada com toda aquela c
ulpa
afirma: “Eu admito, eu admito que
espalhei isso, eu admito que eu me
enganei e eu admito que eu me
equivoquei e acabei inventando isso
na minha cabeça e acabei estragando
muitas coisas no jogo e nas relações”.
Aqui nos deparamos com mais
o comumente associado
à mulher negra, o da negra raivosa,
“aquele que coloca a mulher negra
como perigosa, instável, dominada
pelas emoções, incapaz de agir
racionalmente, como alguém que
merece a solidão e que não ligará para
isso pois é muito forte e não
precisa do
mínimo carinho, cuidado ou atenção”
(CORPORATION, 2016, s.p). Esse
estereótipo se originou do período
escravocrata no qual existia um culto a
“verdadeira” feminilidade, um símbolo
de delicadeza e doçura, que se
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
aplicava somente as mulheres
bran
cas. O mito da histeria reduz essa
mulher ao sentimento de raiva e a
ideia da falta do autocontrole,
desvalorizando as potencialidades da
mulher, como também age como
silenciador. A série reforça, através
das imagens protagonizadas por Karol
no BBB, essa “
figura fantasiosa que
reitera a violência provocada pelo
racismo, pois simbolicamente abafa as
vozes dessas mulheres provocando
silenciamento”
(PADRO, 2021, s.p).
O documentário segue.Desta
vez, quem dá o seu depoimento é o
presidente da Sony Music Brasil,
Junqueiro, que descreve como Karol
lhe informou sobre a participação no
programa.. Para ele, se ela tivesse
solicitado sua opinião, provavelmente,
aconselharia a tomar cuidado, pois,
para alguns pode dar muito certo,
citando como exemplo o que
acont
eceu com a artista Manu
Gavassi, participante da edição 2020
do BBB, mas, para outros, não, como
apontando para o caso dela.
parece legitimar o local de decisão de
um h
omem branco na nossa
sociedade.
Outro homem branco que
também aparece no documentário é o
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
aplicava somente as mulheres
cas. O mito da histeria reduz essa
mulher ao sentimento de raiva e a
ideia da falta do autocontrole,
desvalorizando as potencialidades da
mulher, como também age como
silenciador. A série reforça, através
das imagens protagonizadas por Karol
figura fantasiosa que
reitera a violência provocada pelo
racismo, pois simbolicamente abafa as
vozes dessas mulheres provocando
(PADRO, 2021, s.p).
O documentário segue.Desta
vez, quem dá o seu depoimento é o
presidente da Sony Music Brasil,
Paulo
Junqueiro, que descreve como Karol
lhe informou sobre a participação no
programa.. Para ele, se ela tivesse
solicitado sua opinião, provavelmente,
aconselharia a tomar cuidado, pois,
para alguns pode dar muito certo,
citando como exemplo o que
eceu com a artista Manu
Gavassi, participante da edição 2020
do BBB, mas, para outros, não, como
apontando para o caso dela.
Essa fala
parece legitimar o local de decisão de
omem branco na nossa
Outro homem branco que
também aparece no documentário é o
ex-
marido da artista, o MC Cadelis,
Gustavo Correa, um rapper de 37
anos, que também nasceu em
Curitiba. Eles se conheceram quando
trabalharam juntos no grupo
Agamenon, ainda no início dos anos
2000
. Durante esse período, a rapper
e o MC se relacionaram, e nesse meio
tempo Karol engravidou do filho Jorge.
Na série, Karol relata que decidiu
seguir carreira solo, pois, na sua
imaginação, não estava contribuindo
mais com o grupo. Diante dessas
circunstâ
ncias, ela afirma que se
sentia mal naquela situação, pois já
não era mais considerada a rapper
Karol
Conká, mas sim, nas palavras da
artista: “A mina do cara”. Durante esse
período, ela relata que foi acusada de
ter engravidado propositalmente de
MC Cadelis.
Por esse e outros motivos,
depois de um ano morando juntos, o
casal se separou. "Nós somos
pessoas muito diferentes.
Amigavelmente, a gente decidiu que
iria se separar, mas que iria levar esse
relacionamento como uma amizade
pelo bem do Jorge. E foi as
gente levou", afirmou MC Cadelis.
Apesar de descrever uma boa relação
com a artista, Cadelis, em alguns
172
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
marido da artista, o MC Cadelis,
Gustavo Correa, um rapper de 37
anos, que também nasceu em
Curitiba. Eles se conheceram quando
trabalharam juntos no grupo
Agamenon, ainda no início dos anos
. Durante esse período, a rapper
e o MC se relacionaram, e nesse meio
tempo Karol engravidou do filho Jorge.
Na série, Karol relata que decidiu
seguir carreira solo, pois, na sua
imaginação, não estava contribuindo
mais com o grupo. Diante dessas
ncias, ela afirma que se
sentia mal naquela situação, pois já
não era mais considerada a rapper
Conká, mas sim, nas palavras da
artista: “A mina do cara”. Durante esse
período, ela relata que foi acusada de
ter engravidado propositalmente de
Por esse e outros motivos,
depois de um ano morando juntos, o
casal se separou. "Nós somos
pessoas muito diferentes.
Amigavelmente, a gente decidiu que
iria se separar, mas que iria levar esse
relacionamento como uma amizade
pelo bem do Jorge. E foi as
sim que a
gente levou", afirmou MC Cadelis.
Apesar de descrever uma boa relação
com a artista, Cadelis, em alguns
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
momentos, reafirma a imagem criada a
partir do reality
sobre ela, uma vez que
ele fez questão de dizer que Karol foi
ela mesma durante a parti
BBB
, e afirmou "É basicamente ela no
dia a dia. Só que sem as explosões
constantes".
Além desse depoimento, o MC
Cadelis foi a principal fonte sobre a
parceria de Karol com o Casal Nave e
se posicionou a respeito do caso da
seguinte maneira:
E
u acho que assim, todo mundo
estava no começo de carreira,
todo mundo tava descobrindo
como é esse mundo da música,
aconteceram erros de
gerenciamento, mas eu acredito
que muito por essa inexperiência
das pessoas. Eles passaram
fome juntos, eles passaram p
situações que não tinham o
comer dentro de casa, nesse
processo de construir a carreira
da Karol e de construir as
próprias carreiras.
Em uma de suas falas, MC
Cadelis
deixa subentendido que a
culpa do desentendimento tenha sido
de Karol:
Nave trabalh
ou com muita gente
e você não ouve essas outras
pessoas falarem, ele me ferrou,
ou, a mulher dele me roubou,
agora, você ouve muito que a
Karol trabalhou com tal pessoa e
saiu falando mal dela.
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
momentos, reafirma a imagem criada a
sobre ela, uma vez que
ele fez questão de dizer que Karol foi
ela mesma durante a parti
cipação no
, e afirmou "É basicamente ela no
dia a dia. Só que sem as explosões
Além desse depoimento, o MC
Cadelis foi a principal fonte sobre a
parceria de Karol com o Casal Nave e
se posicionou a respeito do caso da
u acho que assim, todo mundo
estava no começo de carreira,
todo mundo tava descobrindo
como é esse mundo da música,
aconteceram erros de
gerenciamento, mas eu acredito
que muito por essa inexperiência
das pessoas. Eles passaram
fome juntos, eles passaram p
or
situações que não tinham o
comer dentro de casa, nesse
processo de construir a carreira
da Karol e de construir as
Em uma de suas falas, MC
deixa subentendido que a
culpa do desentendimento tenha sido
ou com muita gente
e você não ouve essas outras
pessoas falarem, ele me ferrou,
ou, a mulher dele me roubou,
agora, você ouve muito que a
Karol trabalhou com tal pessoa e
saiu falando mal dela.
O conflito sempre esteve
presente na vida de Karol
escola se configurou como um
ambiente que, no curso de sua
existência, lhe despertou sentimentos
de insatisfação, “ira e vergonha”, como
ela declara no documentário:
A escola pra mim é um lugar que
só me despertou ira e vergonha.
Era vergonha por não ter
alta, vergonha por não saber
explicar porque que eu não
conseguia fazer o trabalho,
vergonha de ser preta, eu tinha
muita vergonha de ser preta! Eu
achava que era um saco aquilo,
ter que chegar no colégio e ter
que ficar esquivando todos os
dias de ca
da xingamento. Eu ia
assim para o colégio, se hoje me
xingarem disso, eu vou falar isso,
se hoje aquele menino chegar eu
vou tacar a mão na cara dele.
Paré (2000) destaca as
angústias relacionadas a auto
e auto-
estima da criança negra e seu
desempe
nho escolar. No que se refere
ao preconceito racial nas escolas, a
maior incidência se dá “nas piadas,
apelidos, brincadeiras, risos
zombeteiros e ofensivos ao ‘ser negro’,
na postura implicante de professores
com atitudes racistas etc.” (p.
impacto
s dessa discriminação
desencadeiam uma série de
problemas danosos, como medo da
rejeição, vergonha de ser negro, baixa
173
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
O conflito sempre esteve
presente na vida de Karol
Conká, e a
escola se configurou como um
ambiente que, no curso de sua
existência, lhe despertou sentimentos
de insatisfação, “ira e vergonha”, como
ela declara no documentário:
A escola pra mim é um lugar que
só me despertou ira e vergonha.
Era vergonha por não ter
nota
alta, vergonha por não saber
explicar porque que eu não
conseguia fazer o trabalho,
vergonha de ser preta, eu tinha
muita vergonha de ser preta! Eu
achava que era um saco aquilo,
ter que chegar no colégio e ter
que ficar esquivando todos os
da xingamento. Eu ia
assim para o colégio, se hoje me
xingarem disso, eu vou falar isso,
se hoje aquele menino chegar eu
vou tacar a mão na cara dele.
Paré (2000) destaca as
angústias relacionadas a auto
-imagem
estima da criança negra e seu
nho escolar. No que se refere
ao preconceito racial nas escolas, a
maior incidência se dá “nas piadas,
apelidos, brincadeiras, risos
zombeteiros e ofensivos ao ‘ser negro’,
na postura implicante de professores
com atitudes racistas etc.” (p.
2). Os
s dessa discriminação
desencadeiam uma série de
problemas danosos, como medo da
rejeição, vergonha de ser negro, baixa
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
autoestima, baixa autoconfiança,
desvalia, desgosto as piadas racistas,
tristeza por não saber reagir e mágoa
pela rejeição. Frente a ess
emoções, esses indivíduos utilizam
mecanismos ou ações de defesas, tais
como: xingamentos e agressões,
indiferença, negação a discriminação,
má relação com colegas e professores
etc. E como resultado disso, o que,
historicamente, tem “se assistido é a
r
esponsabilização do indivíduo
discriminado pela discriminação
sofrida”
(SILVA JUNIOR, 2002, p.
Karol completa na série:
Eu sou do Sul, sou de Curitiba.
Quando eu conto as histórias de
racismo que eu sofri lá, muita
gente fala, ela está inventando.
E
u não to (sic) inventando. É só ir
lá pra Curitiba e conversar com
cada preto de lá, eles vão falar a
mesma coisa. Vão falar do
cabelo, que a mãe era chamada
no colégio porque tinha que
aparar o cabelo que tá
atrapalhando o menino de trás a
enxergar o quad
ro, sabe. Sempre
tinha alguma coisa e não tinha
como se defender daquilo,
porque se você vai falar com a
diretora, a diretora vai falar: Isso
não existe.
Essas falas de Karol servem
para evidenciar um sistema
estruturado e estruturante de racismo,
baseado na discriminação e exclusão
do negro. Conká, assim como tantas
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
autoestima, baixa autoconfiança,
desvalia, desgosto as piadas racistas,
tristeza por não saber reagir e mágoa
pela rejeição. Frente a ess
as
emoções, esses indivíduos utilizam
mecanismos ou ações de defesas, tais
como: xingamentos e agressões,
indiferença, negação a discriminação,
má relação com colegas e professores
etc. E como resultado disso, o que,
historicamente, tem “se assistido é a
esponsabilização do indivíduo
discriminado pela discriminação
(SILVA JUNIOR, 2002, p.
44).
Karol completa na série:
Eu sou do Sul, sou de Curitiba.
Quando eu conto as histórias de
racismo que eu sofri lá, muita
gente fala, ela está inventando.
u não to (sic) inventando. É só ir
lá pra Curitiba e conversar com
cada preto de lá, eles vão falar a
mesma coisa. Vão falar do
cabelo, que a mãe era chamada
no colégio porque tinha que
aparar o cabelo que tá
atrapalhando o menino de trás a
ro, sabe. Sempre
tinha alguma coisa e não tinha
como se defender daquilo,
porque se você vai falar com a
diretora, a diretora vai falar: Isso
Essas falas de Karol servem
para evidenciar um sistema
estruturado e estruturante de racismo,
baseado na discriminação e exclusão
do negro. Conká, assim como tantas
outras crianças negras brasileiras,
declara que era/são forçados a
enfrentar esse e tantos
violência, desde muito novas, e a
escola se configura como um dos
ambientes mais significativos para
essas práticas. Segundo Paré (2000),
é sobre a percepção de si e a
consciência da própria potencialidade
que a escola fracassa como formado
de consciência. Historicamente, no
Brasil, essa instituição tem
negligenciado a diversidade e a
formação social brasileira, em sua
maioria negra, verificando
distinção desses alunos e o
preconceito no ambiente escolar cada
vez mais crescente, o
um tratamento diferenciado, e por
consequência exclusão, segregação e
opressão desses alunos
Em contrapartida, à medida que
esses sujeitos vão se apropriando da
sua história, a partir da influência do
movimento de estudiosos e artistas
negro
s, vão surgindo questões raciais
significativas para que os jovens
passem a transformar a concepção do
que é ser negro. É assim que esses
estudantes despertam em si
“sentimento de negritude ou
consciência negra”. Karol se lembra de
174
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
outras crianças negras brasileiras,
declara que era/são forçados a
enfrentar esse e tantos
outros tipos de
violência, desde muito novas, e a
escola se configura como um dos
ambientes mais significativos para
essas práticas. Segundo Paré (2000),
é sobre a percepção de si e a
consciência da própria potencialidade
que a escola fracassa como formado
ra
de consciência. Historicamente, no
Brasil, essa instituição tem
negligenciado a diversidade e a
formação social brasileira, em sua
maioria negra, verificando
-se uma
distinção desses alunos e o
preconceito no ambiente escolar cada
vez mais crescente, o
que resulta em
um tratamento diferenciado, e por
consequência exclusão, segregação e
opressão desses alunos
.
Em contrapartida, à medida que
esses sujeitos vão se apropriando da
sua história, a partir da influência do
movimento de estudiosos e artistas
s, vão surgindo questões raciais
significativas para que os jovens
passem a transformar a concepção do
que é ser negro. É assim que esses
estudantes despertam em si
“sentimento de negritude ou
consciência negra”. Karol se lembra de
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
como foi para ela lidar
questões discriminatórias na infância,
sobretudo no ambiente escolar,
revelando como o processo de
desconstrução da própria imagem se
deu de maneira complexa e dolorosa.
Ela declara, no documentário, que
Até os 12 eu ainda ia com uma
ingenuidade, le
vava as porradas,
mas eu ficava ainda: ok, eu sou
um lixo mesmo, eu mereço, é eu
mereço esses xingos afinal de
contas eu sou negra e ser negro
é ruim. Já aos 14, eu cheguei na
escola, com uma blusa de uma
prima minha escrito ‘ser negro é
lindo’, e eu já ch
eguei assim no
colégio, tipo: agora já era, agora
não tem mais, agora não quero
mais sentir.
Ribeiro (2018), a partir de sua
experiência individual com o racismo,
conta como foi crescer tendo que lidar
diariamente com as formas mais cruéis
de discriminaçã
o, práticas estruturadas
e naturalizadas no dia-
a
autora discute o quanto doloroso é ser
mulher e ser negra em uma sociedade
preconceituosa.
A sensação de não
pertencimento era constante e
me machucava, ainda que eu
jamais comentasse a respeito.
Até que um dia, num processo
lento e doloroso comecei a
despertar para o entendimento.
Compreendi que existia uma
máscara calando não só a minha
voz, mas minha existência
(RIBEIRO, 2018, p.
15).
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
como foi para ela lidar
com as
questões discriminatórias na infância,
sobretudo no ambiente escolar,
revelando como o processo de
desconstrução da própria imagem se
deu de maneira complexa e dolorosa.
Ela declara, no documentário, que
Até os 12 eu ainda ia com uma
vava as porradas,
mas eu ficava ainda: ok, eu sou
um lixo mesmo, eu mereço, é eu
mereço esses xingos afinal de
contas eu sou negra e ser negro
é ruim. Já aos 14, eu cheguei na
escola, com uma blusa de uma
prima minha escrito ‘ser negro é
eguei assim no
colégio, tipo: agora já era, agora
não tem mais, agora não quero
Ribeiro (2018), a partir de sua
experiência individual com o racismo,
conta como foi crescer tendo que lidar
diariamente com as formas mais cruéis
o, práticas estruturadas
a
-dia. Essa
autora discute o quanto doloroso é ser
mulher e ser negra em uma sociedade
A sensação de não
pertencimento era constante e
me machucava, ainda que eu
jamais comentasse a respeito.
Até que um dia, num processo
lento e doloroso comecei a
despertar para o entendimento.
Compreendi que existia uma
máscara calando não só a minha
voz, mas minha existência
15).
A terceira parte do
documentário, com o título de
“Ruptura”, se estende por 35 minutos e
narra as razões pelas quais Karol
rompeu com o casal Nave e Drica,
seus primeiros empresários. A parceria
perdurou por três anos e terminou por
intermédio de advogados
revelar esse fragmento da história de
Karol, a narrativa contextualiza fatos
de sua vida e os passos que a fizeram
chegar até ali. Começa com uma cena
do período de permanência dessa
artista no BBB21, o seu
desentendimento com o participante
Luc
as Penteado, exibindo o trecho em
que a rapper expressa,
enfurecidamente, seu desejo de que
Lucas saia da mesa, uma passagem
rápida, mas de muito impacto, sempre
reafirmando esse comportamento
excêntrico e agressivo, durante sua
atuação dentro da casa “mai
Da cozinha da casa do BBB21
para a cozinha da casa de Karol, as
imagens apresentadas, em seguida,
são antagônicas às daquela figura
exposta anteriormente. Agora, vemos
uma mulher muito mais sensível e
cautelosa, que serve à mesa e chama
o filh
o Jorge para que venha almoçar.
A família almoça, em um ambiente
175
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
A terceira parte do
documentário, com o título de
“Ruptura”, se estende por 35 minutos e
narra as razões pelas quais Karol
rompeu com o casal Nave e Drica,
seus primeiros empresários. A parceria
perdurou por três anos e terminou por
intermédio de advogados
. Antes de
revelar esse fragmento da história de
Karol, a narrativa contextualiza fatos
de sua vida e os passos que a fizeram
chegar até ali. Começa com uma cena
do período de permanência dessa
artista no BBB21, o seu
desentendimento com o participante
as Penteado, exibindo o trecho em
que a rapper expressa,
enfurecidamente, seu desejo de que
Lucas saia da mesa, uma passagem
rápida, mas de muito impacto, sempre
reafirmando esse comportamento
excêntrico e agressivo, durante sua
atuação dentro da casa “mai
s vigiada”.
Da cozinha da casa do BBB21
para a cozinha da casa de Karol, as
imagens apresentadas, em seguida,
são antagônicas às daquela figura
exposta anteriormente. Agora, vemos
uma mulher muito mais sensível e
cautelosa, que serve à mesa e chama
o Jorge para que venha almoçar.
A família almoça, em um ambiente
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
agradável e confortável, onde
conversam sobre a volta às aulas
presenciais do filho e a preocupação
de que ele sofra ataques. Ana Maria,
mãe de Karol, na sequência, afirma
terem passado por m
dolorosos, durante a participação da
filha no reality
, e, para ela, uma das
maiores preocupações era o neto,
Sofremos muitos ataques
enquanto ela esteve na casa e
agora diminuíram um pouco, mas
ainda é preocupante né, e eu
fiquei muito triste, mui
eu não soube como lidar com a
situação. Mas, por outro lado, eu
tinha que me manter forte, porque
eu tinha o Jorge pra dá o suporte.
Jorge, filho de Karol, de apenas
15 anos, chegou a publicar uma
espécie de desabafo em suas redes, e
pediu par
a que tivessem empatia para
com ele. No documentário, ele
declarou:
Eu nunca tinha visto ela agir
daquele jeito, então para mim foi
um choque, eu me senti chocado
e triste ao mesmo tempo. Mesmo
assim eu não fiquei bravo com
ela, porque ela é minha mãe. As
primeiras semanas foi de boa, eu
assistia ela toda semana, aí
depois começaram aquelas
coisas na internet, e começaram
vir até mim e a minha avó e aí eu
tive que criar um Instagram novo,
porque as pessoas tinham
descoberto meu Instagram e
começaram a me ma
mensagens ruins, e eu só pedi
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
agradável e confortável, onde
conversam sobre a volta às aulas
presenciais do filho e a preocupação
de que ele sofra ataques. Ana Maria,
mãe de Karol, na sequência, afirma
terem passado por m
omentos
dolorosos, durante a participação da
, e, para ela, uma das
maiores preocupações era o neto,
Sofremos muitos ataques
enquanto ela esteve na casa e
agora diminuíram um pouco, mas
ainda é preocupante né, e eu
fiquei muito triste, mui
to chateada
eu não soube como lidar com a
situação. Mas, por outro lado, eu
tinha que me manter forte, porque
eu tinha o Jorge pra dá o suporte.
Jorge, filho de Karol, de apenas
15 anos, chegou a publicar uma
espécie de desabafo em suas redes, e
a que tivessem empatia para
com ele. No documentário, ele
Eu nunca tinha visto ela agir
daquele jeito, então para mim foi
um choque, eu me senti chocado
e triste ao mesmo tempo. Mesmo
assim eu não fiquei bravo com
ela, porque ela é minha mãe. As
primeiras semanas foi de boa, eu
assistia ela toda semana, aí
depois começaram aquelas
coisas na internet, e começaram
vir até mim e a minha avó e aí eu
tive que criar um Instagram novo,
porque as pessoas tinham
descoberto meu Instagram e
começaram a me ma
ndar
mensagens ruins, e eu só pedi
pra todo mundo ter empatia, se
colocar no meu lugar e
pensassem como se fosse com a
mãe deles. Eu não acho que
linchamento é o caminho certo
para se corrigir um erro.
A noção de linchamento é uma
prática da nossa socieda
omissão do Estado em certas
circunstâncias fez com que, ao longo
do tempo, houvesse um crescimento
vertiginoso de atos públicos de
violência física, desencadeados
coletivamente por indivíduos ávidos a
fazerem justiça com as próprias
mãos”. (C
ARVALHO
Ele se configura como um
questionamento a ordens sociais e
parte da ideia de que existe um
conjunto de regras ou normas
politicamente estabelecidos que
devem ser seguidas.Quando
quebrado, o que se espera é que haja
interferência
do Estado e, quando não
há, uma mobilização coletiva se
instaura e o ato de linchar ocorre. Essa
prática tem se moldado ao contexto do
ciberespaço, transferindo os atos
brutais das ruas para as praças
digitais,
(
...) é perceptível uma aceleração
das rela
ções dos indivíduos no
que diz respeito ao uso de tais
dispositivos como meio de
pretensamente executar a justiça
176
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
pra todo mundo ter empatia, se
colocar no meu lugar e
pensassem como se fosse com a
mãe deles. Eu não acho que
linchamento é o caminho certo
para se corrigir um erro.
A noção de linchamento é uma
prática da nossa socieda
de, em que “a
omissão do Estado em certas
circunstâncias fez com que, ao longo
do tempo, houvesse um crescimento
vertiginoso de atos públicos de
violência física, desencadeados
coletivamente por indivíduos ávidos a
fazerem justiça com as próprias
ARVALHO
et al, 2018, p. 1).
Ele se configura como um
questionamento a ordens sociais e
parte da ideia de que existe um
conjunto de regras ou normas
politicamente estabelecidos que
devem ser seguidas.Quando
quebrado, o que se espera é que haja
do Estado e, quando não
há, uma mobilização coletiva se
instaura e o ato de linchar ocorre. Essa
prática tem se moldado ao contexto do
ciberespaço, transferindo os atos
brutais das ruas para as praças
...) é perceptível uma aceleração
ções dos indivíduos no
que diz respeito ao uso de tais
dispositivos como meio de
pretensamente executar a justiça
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
social, o que acarreta
legitimamente uma espécie de
“tribunal virtual”.
(CARVALHO
al, 2018, p. 2).
Esse modelo de “tribunal virtual”
também segue representado na
construção do documentário. A sala,
em que se passam as cenas,
simboliza uma realidade digital, e
representa o espaço de constituição
deste indivíduo online.
Um sujeito que
se constrói à medida
que as relações
vão se estruturando no mundo digital,
incorporando comportamentos, ações
e normas do mundo “real” a algo que
se desenvolve paralelamente. Nessas
circunstâncias, considerando que essa
realidade se baseia na informação, a
liberdade de expres
são é um direito
que os usuários desse mundo gozam
sem dosagem. Silva, Monteiro e
Gregori (2017) declaram que os
discursos de ódio “(...) por ultrapassar
o limite do direito à liberdade de
expressão, incitando a violência,
desqualificando a pessoa que não
detém as mesmas características ou
que não comunga das mesmas ideias,
e ao eleger o destinatário como
‘inimigo comum’ incita a violência e
seu extermínio” (p.6).
Esse tipo de
discurso se caracteriza como um ato
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
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(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
social, o que acarreta
legitimamente uma espécie de
(CARVALHO
et
Esse modelo de “tribunal virtual”
também segue representado na
construção do documentário. A sala,
em que se passam as cenas,
simboliza uma realidade digital, e
representa o espaço de constituição
Um sujeito que
que as relações
vão se estruturando no mundo digital,
incorporando comportamentos, ações
e normas do mundo “real” a algo que
se desenvolve paralelamente. Nessas
circunstâncias, considerando que essa
realidade se baseia na informação, a
são é um direito
que os usuários desse mundo gozam
sem dosagem. Silva, Monteiro e
Gregori (2017) declaram que os
discursos de ódio “(...) por ultrapassar
o limite do direito à liberdade de
expressão, incitando a violência,
desqualificando a pessoa que não
detém as mesmas características ou
que não comunga das mesmas ideias,
e ao eleger o destinatário como
‘inimigo comum’ incita a violência e
Esse tipo de
discurso se caracteriza como um ato
de violência verbal e pode apresentar
se de d
iversas maneiras, direta ou
indiretamente. No ambiente digital,
podem se configurar em formatos de
vídeos, imagens, documentos, gifs,
memes entre outros, muitos desses
exemplos podem ser percebidos no
documentário.
Karol conta, na série, que tinha
muita d
ificuldade em se firmar em
qualquer trabalho que não fosse a
música, pois, não teria sentido estar
em uma profissão em que não
houvesse amor.Revela como foi
desafiador chegar aonde chegou, que,
desde muito pequena, já sabia que
queria a arte como profissão
sempre ouviu de sua mãe que não
seria fácil uma mulher negra e pobre
se tornar artista num país como o
Brasil. Essa fala da mãe de Karol
indica que elas têm noção da
existência da interseccionalidade, um
conceito que nos permite entender
melhor
sobre a sobreposição das
opressões de gênero, raça e classe. A
partir dessa ferramenta analítica,
podemos compreender como as várias
formas de subordinação sofridas pelas
mulheres negras se relacionam e
tendem a excluir grupos de diferentes
formas.
177
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
de violência verbal e pode apresentar
-
iversas maneiras, direta ou
indiretamente. No ambiente digital,
podem se configurar em formatos de
vídeos, imagens, documentos, gifs,
memes entre outros, muitos desses
exemplos podem ser percebidos no
Karol conta, na série, que tinha
ificuldade em se firmar em
qualquer trabalho que não fosse a
música, pois, não teria sentido estar
em uma profissão em que não
houvesse amor.Revela como foi
desafiador chegar aonde chegou, que,
desde muito pequena, já sabia que
queria a arte como profissão
, contudo
sempre ouviu de sua mãe que não
seria fácil uma mulher negra e pobre
se tornar artista num país como o
Brasil. Essa fala da mãe de Karol
indica que elas têm noção da
existência da interseccionalidade, um
conceito que nos permite entender
sobre a sobreposição das
opressões de gênero, raça e classe. A
partir dessa ferramenta analítica,
podemos compreender como as várias
formas de subordinação sofridas pelas
mulheres negras se relacionam e
tendem a excluir grupos de diferentes
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Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
A inte
rseccionalidade é uma
conceituação do problema que
busca capturar as consequências
estruturais e dinâmicas da
interação entre dois ou mais
eixos da subordinação. Ela trata
especificamente da forma pela
qual o racismo, o patriarcalismo,
a opressão de classe
sistemas discriminatórios criam
desigualdades básicas que
estruturam as posições relativas
de mulheres, raças, etnias,
classes e outras. Além disso, a
interseccionalidade trata da forma
como ações e políticas
específicas geram opressões que
fluem
ao longo de tais eixos,
constituindo aspectos dinâmicos
ou ativos do desempoderamento
(CRENSHAW, 2002, p.
ASSIS, 2019, p. 20).
Estando nesse lugar, as
mulheres negras sofrem com os vários
sistemas de dominação, são tratadas
como “outro” objetificado, muito mais
distantes das estruturas de poder do
que qualquer outro grupo. Elas não
possuem a ilusão que as mulheres
brancas e os hom
ens negros algumas
vezes demonstram que, por conta de
sua branquitude ou sua masculinidade,
poderão se equiparar aos homens
brancos, eliminando sua condição de
subordinação. Nada é dado de
bandeja a essas mulheres, para
conseguir chegar a algum lugar
difer
ente do que lhes é destinado elas
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Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
rseccionalidade é uma
conceituação do problema que
busca capturar as consequências
estruturais e dinâmicas da
interação entre dois ou mais
eixos da subordinação. Ela trata
especificamente da forma pela
qual o racismo, o patriarcalismo,
a opressão de classe
e outros
sistemas discriminatórios criam
desigualdades básicas que
estruturam as posições relativas
de mulheres, raças, etnias,
classes e outras. Além disso, a
interseccionalidade trata da forma
como ações e políticas
específicas geram opressões que
ao longo de tais eixos,
constituindo aspectos dinâmicos
ou ativos do desempoderamento
(CRENSHAW, 2002, p.
177 apud
Estando nesse lugar, as
mulheres negras sofrem com os vários
sistemas de dominação, são tratadas
como “outro” objetificado, muito mais
distantes das estruturas de poder do
que qualquer outro grupo. Elas não
possuem a ilusão que as mulheres
ens negros algumas
vezes demonstram que, por conta de
sua branquitude ou sua masculinidade,
poderão se equiparar aos homens
brancos, eliminando sua condição de
subordinação. Nada é dado de
bandeja a essas mulheres, para
conseguir chegar a algum lugar
ente do que lhes é destinado elas
precisam lutar muito, travar uma nova
batalha a cada dia.
Realidade de muitas famílias
brasileiras, o alcoolismo é uma
situação que também faz parte do
contexto de vida de Conká. No último
fragmento da série, intitulado “P
revela as complicações da vida de
uma família que passa por tais
circunstâncias, sendo forçados a lidar
cotidianamente com os transtornos
provocados pelo álcool. A cantora
recorda como a situação era dolorosa.
Ainda criança, ela se lembra do quant
o pai era atencioso e carinhoso nos
momentos de sobriedade, porém ao
consumir o álcool se transformava em
uma pessoa completamente diferente,
agressiva e desorientada.
O alcoolismo é um problema
que afeta pessoas de todo o mundo e
pode gerar complicações
tanto para quem sofre com essa
doença quanto para suas famílias. De
acordo com a Organização Pan
Americana da Saúde (2021), cerca de
85 mil mortes a cada ano são
atribuídas ao consumo excessivo de
álcool nas Américas. No Brasil, esse
consumo vem
constantemente, e, conforme um
estudo, realizado pela Fundação
178
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
precisam lutar muito, travar uma nova
Realidade de muitas famílias
brasileiras, o alcoolismo é uma
situação que também faz parte do
contexto de vida de Conká. No último
fragmento da série, intitulado “P
ai”, ela
revela as complicações da vida de
uma família que passa por tais
circunstâncias, sendo forçados a lidar
cotidianamente com os transtornos
provocados pelo álcool. A cantora
recorda como a situação era dolorosa.
Ainda criança, ela se lembra do quant
o
o pai era atencioso e carinhoso nos
momentos de sobriedade, porém ao
consumir o álcool se transformava em
uma pessoa completamente diferente,
agressiva e desorientada.
O alcoolismo é um problema
que afeta pessoas de todo o mundo e
pode gerar complicações
diversas
tanto para quem sofre com essa
doença quanto para suas famílias. De
acordo com a Organização Pan
-
Americana da Saúde (2021), cerca de
85 mil mortes a cada ano são
atribuídas ao consumo excessivo de
álcool nas Américas. No Brasil, esse
consumo vem
crescendo
constantemente, e, conforme um
estudo, realizado pela Fundação
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PragMATIZES - Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura,
Niterói/RJ, Ano 13, n. 24, p.149-184
, mar. 2023.
Oswaldo Cruz (2020) em parceria com
a Universidade Federal de Minas
Gerais e a Universidade Estadual de
Campinas, com a finalidade de
verificar como a pandemia afetou a
saúde da popul
ação brasileira,
revelou, durante a pandemia do novo
Coronavírus, um número elevado de
pessoas relataram aumento de
consumo de bebida alcoólica, na
totalidade da população brasileira,
18% relatou aumento no uso de
bebidas alcoólicas durante esse
período, s
endo que a maior
porcentagem foi verificada entre as
pessoas de 30 a 39 anos.
Em um dos trechos do relato de
Conká para a série, ela confessa que,
durante sua participação no BBB21, as
marcas emocionais causadas por essa
fase de sua vida afloraram,
com que ela se perdesse dentro do
jogo. “Fiquei muito irritada, mas não
era com o Lucas, era com essa
lembrança que odeio”, afirma Karol. O
indivíduo alcoólatra desperta o medo
em sua família, especialmente nas
crianças, pois elas “temem
as situações marcadamente negativas
que será obrigada a enfrentar com a
sua presença” (MUNDO DOS
PSICÓLOGOS, 2018, s.p.).
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
Oswaldo Cruz (2020) em parceria com
a Universidade Federal de Minas
Gerais e a Universidade Estadual de
Campinas, com a finalidade de
verificar como a pandemia afetou a
ação brasileira,
revelou, durante a pandemia do novo
Coronavírus, um número elevado de
pessoas relataram aumento de
consumo de bebida alcoólica, na
totalidade da população brasileira,
18% relatou aumento no uso de
bebidas alcoólicas durante esse
endo que a maior
porcentagem foi verificada entre as
Em um dos trechos do relato de
Conká para a série, ela confessa que,
durante sua participação no BBB21, as
marcas emocionais causadas por essa
fase de sua vida afloraram,
fazendo
com que ela se perdesse dentro do
jogo. “Fiquei muito irritada, mas não
era com o Lucas, era com essa
lembrança que odeio”, afirma Karol. O
indivíduo alcoólatra desperta o medo
em sua família, especialmente nas
crianças, pois elas “temem
por todas
as situações marcadamente negativas
que será obrigada a enfrentar com a
sua presença” (MUNDO DOS
PSICÓLOGOS, 2018, s.p.).
No documentário, Karol
relembra as atitudes do pai quando
estava sob efeito do álcool e fala sobre
a agressividade nesses momentos:
“T
inha essa coisa do meu pai estar
sempre bêbado, era muito milagroso
quando isso não acontecia. Ele jogava
a cadeira, derrubava as coisas, ele era
uma pessoa maravilhosa e reduziam
ele àquele homem bêbado”. As feridas
causadas por essas situações
relatadas
por Conká são bem difíceis
de se curar, realidade bastante
problemática que pode desencadear
uma série de complicações, dentre
elas: comportamento instável desse
indivíduo ao se transformar em adulto;
comportamentos
impulsivo/compulsivo; dificuldade em
con
cluir projetos; encarar as situações
com mais seriedade e desconfiança
dos vínculos sentimentais.
O alcoolismo é uma doença
muito complexa e suas consequências
ecoam na vida de todos que estão ao
redor da pessoa que sofre desse vício.
Crianças e adolescent
de desenvolvimento que crescem em
um contexto de consumo compulsivo
de álcool, normalmente, tendem a
apresentar comportamentos como:
sentimento de impotência diante da
179
periodicos.uff.br/pragmatizes
- ISSN 2237-1508
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
")
No documentário, Karol
relembra as atitudes do pai quando
estava sob efeito do álcool e fala sobre
a agressividade nesses momentos:
inha essa coisa do meu pai estar
sempre bêbado, era muito milagroso
quando isso não acontecia. Ele jogava
a cadeira, derrubava as coisas, ele era
uma pessoa maravilhosa e reduziam
ele àquele homem bêbado”. As feridas
causadas por essas situações
por Conká são bem difíceis
de se curar, realidade bastante
problemática que pode desencadear
uma série de complicações, dentre
elas: comportamento instável desse
indivíduo ao se transformar em adulto;
impulsivo/compulsivo; dificuldade em
cluir projetos; encarar as situações
com mais seriedade e desconfiança
dos vínculos sentimentais.
O alcoolismo é uma doença
muito complexa e suas consequências
ecoam na vida de todos que estão ao
redor da pessoa que sofre desse vício.
Crianças e adolescent
es em processo
de desenvolvimento que crescem em
um contexto de consumo compulsivo
de álcool, normalmente, tendem a
apresentar comportamentos como:
sentimento de impotência diante da
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
Violência contra as mulheres negras em A vida depois do tombo (2021)
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, mar. 2023.
realidade que está inserido, incerteza
contínua e ansiedade, bem como
dif
iculdade em confiar; falta de
confiança em si; baixa autoestima;
sentimento de culpa e solidão
(MUNDO DOS PSICÓLOGOS, 2018,
s.p.).
Segundo Karol seu pai era
muito inteligente, passava em
concursos, testes e era realmente bom
naquilo que se propunha a fazer
contudo não conseguiu permanecer
em nenhum trabalho por conta do
vício. Ela relata que sempre que ele
recebia o primeiro pagamento, gastava
todo o dinheiro em álcool e não voltava
mais para o trabalho, e foi assim a sua
vida inteira. “Meu pai nunca me vi
cantar no palco, tinha 14 anos quando
ele morreu, parece que nunca vou
amenizar essa dor. Teve um momento
da casa que o Lucas me lembrou
muito ele, quando ficava agressivo,
bebia, falava coisas desconexas e
aparecia com o semblante doce no dia
seguinte dando bom dia”.
Considerações finais
Em linhas gerais, observamos
que a série documental
A vida depois
do tombo
, à luz do feminismo negro,
mesmo se configurando como um
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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.
Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
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Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
realidade que está inserido, incerteza
contínua e ansiedade, bem como
iculdade em confiar; falta de
confiança em si; baixa autoestima;
sentimento de culpa e solidão
(MUNDO DOS PSICÓLOGOS, 2018,
Segundo Karol seu pai era
muito inteligente, passava em
concursos, testes e era realmente bom
naquilo que se propunha a fazer
,
contudo não conseguiu permanecer
em nenhum trabalho por conta do
vício. Ela relata que sempre que ele
recebia o primeiro pagamento, gastava
todo o dinheiro em álcool e não voltava
mais para o trabalho, e foi assim a sua
vida inteira. “Meu pai nunca me vi
u
cantar no palco, tinha 14 anos quando
ele morreu, parece que nunca vou
amenizar essa dor. Teve um momento
da casa que o Lucas me lembrou
muito ele, quando ficava agressivo,
bebia, falava coisas desconexas e
aparecia com o semblante doce no dia
Em linhas gerais, observamos
A vida depois
, à luz do feminismo negro,
mesmo se configurando como um
produto audiovisual que pretende
debater aspectos sociais, como o
racismo, não descon
negativa da mulher negra em nossa
sociedade,mas sim reforça alguns
estereótipos, a partir da forma como
nos apresenta a personagem Karol
Conká.
O passado familiar da artista,
seu histórico de carreira,as relações
afetivas e os conflitos raci
enfrentados por essa rapper foram
assuntos debatidos sem a
profundidade que mereciam. Se, por
um lado, o documentário
querer explorar uma imagem
humanizada da artista, como mãe,
filha e irmã, por outro, reforça muito
mais a imagem negativa const
mundo das telas pelo BBB21.
As diretoras
Patrícia Carvalho e
Patrícia Cupello, ambas mulheres
brancas, junto a
roteirista Valeria
Almeida, uma mulher negra,
conservaram, infelizmente, um olhar
de pessoas em sua maioria branca,
falando sobre as adv
ersidades de uma
pessoa não branca. Um olhar
colonizado que, intrinsecamente,
continua contribuindo para a
perpetuação de uma imagem
distorcida do que é ser uma mulher
negra no Brasil e no mundo.
180
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")
produto audiovisual que pretende
debater aspectos sociais, como o
racismo, não descon
strói a imagem
negativa da mulher negra em nossa
sociedade,mas sim reforça alguns
estereótipos, a partir da forma como
nos apresenta a personagem Karol
O passado familiar da artista,
seu histórico de carreira,as relações
afetivas e os conflitos raci
ais
enfrentados por essa rapper foram
assuntos debatidos sem a
profundidade que mereciam. Se, por
um lado, o documentário
parece
querer explorar uma imagem
humanizada da artista, como mãe,
filha e irmã, por outro, reforça muito
mais a imagem negativa const
ruída no
mundo das telas pelo BBB21.
Patrícia Carvalho e
Patrícia Cupello, ambas mulheres
roteirista Valeria
Almeida, uma mulher negra,
conservaram, infelizmente, um olhar
de pessoas em sua maioria branca,
ersidades de uma
pessoa não branca. Um olhar
colonizado que, intrinsecamente,
continua contribuindo para a
perpetuação de uma imagem
distorcida do que é ser uma mulher
negra no Brasil e no mundo.
PAIVA, Carla Conceição da Silva; SANTOS, Martiane Ribeiro dos.
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, mar. 2023.
Tampouco, trataram de algumas
especificidades relacionadas à
questões de gênero e classe, já que se
trata de um filme sobre aspectos da
vida de uma mulher negra.
Para nós, o principal equívoco
na construção da narrativa é a
tentativa em emular um cenário virtual,
que funciona como uma espécie de
“tribunal”, em qu
e a personagem
Conkáse vê enclausurada no erro, na
culpa e na solidão. Nesse espaço, ela
revive momentos de tensão que
passou no programa BBB21, seguidos
de interrogatórios e sugestões de
desvio no seu comportamento, que
reforçam ações como a própria
“polí
tica de cancelamento”, que
momento algum foi questionada no
documentário, por exemplo.
não fica claro qual o real objetivo do
documentário, uma vez que há uma
dubiedade de narrativas, que ora
humaniza, ora demoniza a figura de
Karol.
Não perceber as
especificidades do sujeito que Karol
representa, em uma sociedade como a
nossa, é confirmação de que o
racismo é enraizado e naturalizado
nas nossas relações. Não é à toa que
o público tenha escolhido KarolConká
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Americana de Estudos em Cultura,
, mar. 2023.
www.
periodicos.uff.br/pragmatizes
(Dossiê "
Violência contra as Mulheres nas narrativas midiáticas
Tampouco, trataram de algumas
especificidades relacionadas à
s
questões de gênero e classe, já que se
trata de um filme sobre aspectos da
vida de uma mulher negra.
Para nós, o principal equívoco
na construção da narrativa é a
tentativa em emular um cenário virtual,
que funciona como uma espécie de
e a personagem
Conkáse vê enclausurada no erro, na
culpa e na solidão. Nesse espaço, ela
revive momentos de tensão que
passou no programa BBB21, seguidos
de interrogatórios e sugestões de
desvio no seu comportamento, que
reforçam ações como a própria
tica de cancelamento”, que
momento algum foi questionada no
documentário, por exemplo.
Assim,
não fica claro qual o real objetivo do
documentário, uma vez que há uma
dubiedade de narrativas, que ora
humaniza, ora demoniza a figura de
Não perceber as
especificidades do sujeito que Karol
representa, em uma sociedade como a
nossa, é confirmação de que o
racismo é enraizado e naturalizado
nas nossas relações. Não é à toa que
o público tenha escolhido KarolConká
para odiar, não é à toa que
sido cancelada, ao invés dos tantos
outros participantes que também
erraram. Karol é uma mulher negra e
ser mulher negra no Brasil é ter que
lidar constantemente com o boicote, a
violência, a invisibilidade e a exclusão.
Por fim, ressaltamos que
de serem mulheres, em sua maioria
brancas, retratando uma mulher negra,
não justifica os motivos pelos quais
algumas questões relacionadas às
problemáticas de raça e gênero não
terem sido trabalhadas da forma como
deveriam no documentário.Afinal, to
produção exige uma pesquisa de
campo, uma contextualização do
personagem e, consequentemente, da
realidade social que ele está inserido.
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para odiar, não é à toa que
ela tenha
sido cancelada, ao invés dos tantos
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ser mulher negra no Brasil é ter que
lidar constantemente com o boicote, a
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Por fim, ressaltamos que
o fato
de serem mulheres, em sua maioria
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não justifica os motivos pelos quais
algumas questões relacionadas às
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