www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes no ensino superior")

Lá nas matas tem: a experiência de criação compartilhada de cenas fílmicas

com mestras e mestres dos Saberes Tradicionais na UFMG

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v13i25.57932

Resumo: O artigo reflete sobre o processo e a experiência de realização do filme "Lá nas matas tem"

(César Guimarães e Pedro Aspahan, Saberes Tradicionais UFMG, 55', 2022), realizado no contexto

do Programa de Formação Transversal em Saberes Tradicionais da UFMG. O artigo discute a

metodologia de trabalho, derivada da proposição de criação compartilhada de cenas fílmicas com

mestras e mestres do Reinado do Rosário e da Umbanda. Eles ofereceram um curso ligado às artes

ainda uma reflexão sobre as artes da performance tradicional, analisando o filme e oferecendo um

"Lá nas matas tem" (Algo en el bosque): la experiencia colectiva de crear escenas de cine

compartidas con maestros de Saberes Tradicionales en UFMG

Resumen: El artículo reflexiona sobre el proceso y la experiencia de hacer la película "Lá nas matas

2022), producida en el contexto del Programa de Formación Transversal en Saberes Tradicionales en

da UFMG e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq).

Coordenador Geral do Programa de Formação Transversal em Saberes Tradicionais da UFMG E-

mail: cesargg6@gmail.com - https://orcid.org/0000-0001-8616-6279

Pedro Aspahan. Doutor em Comunicação Social pela UFMG. Professor Adjunto do Departamento

de Fotografia e Cinema da Escola de Belas Artes da UFMG e Coordenador Audiovisual do Programa

de Formação Transversal em Saberes Tradicionais da UFMG. E-mail: pedroaspahan@gmail.com -

https://orcid.org/0009-0005-7875-419X

Recebido em 31/03/2023, aceito para publicação em 27/06/2023 e disponibilizado online em

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mencionada película. El artículo también desarrolla una reflexión sobre las artes de la performance

tradicional, analizando la película y ofreciendo un camino de lectura que articula la centralidad de la

música y de los cantos presentes en las performances con la historia de la diáspora transatlántica, la

espiritualidad y la presencia de la naturaleza en los diferentes modos de expresión de las culturas

afrobrasileñas, mediadas por el cine documental.

Palavras clave: Saberes Tradicionales; Performance; Procesos de Creación Colectiva en Cine

Documental; Religiones Afrobrasileñas; Historia de la Diáspora Transatlántica.

UFMG (Federal University of Minas Gerais, Brazil). The article discusses the working methodology

derived from the proposition of collective creation of film scenes with masters and mistresses of afro-

Brazilian expressions of the Reinado do Rosário and Umbanda. The masters offered a course related

to the arts of traditional afro-Brazilian performance and were challenged to create performances

specially to be filmed, along with UFMG professors and students, resulting in the mentioned film. The

article also develops a reflection on the arts of traditional performance, analyzing the film and offering

a reading path that articulates the centrality of music and chants present in the performances with the

history of transatlantic diaspora, spirituality, and the presence of nature in the different modes of

expression of Afro-Brazilian cultures, mediated by documentary cinema.

Figura 01 - Frame do filme "Lá nas matas tem"

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Saberes Tradicionais e Notório

Saber na UFMG

O Programa de Formação

Transversal em Saberes Tradicionais

da UFMG

vem atuando, desde 2014,

inclusão de mestras e mestres dos

saberes tradicionais, de matrizes

africanas, indígenas e populares,

como professores que atuam no

De 2014 a 2023, mais de

umacentena de mestras e mestres

conduziram um conjunto de 46

disciplinas, oferecidas a alunos de

diferentes cursos (de graduação e pós-

graduação), compondo um

variadíssimo leque de conhecimentos:

os cuidados com a cura e a saúde nas

Cf. Guimarães (2016).

práticas de cultivo agroecológicas; a

cosmociência e a linguagem dos

povos indígenas Guarani e Kaiowá,

Mbya-Guarani, Maxakali, Xavante,

comunidades do Rosário; as artes

rituais, as danças (em especial, a

capoeira angola), os estilos de

pensamento e os modos de existência

quilombos, com seus modos de vida

contra-colonizadores, guiados pelas

matriarcas (como educadoras e

lideranças políticas e espirituais); a

arte das miçangas entre os povos

Krahô, Huni-Kuin e Maxakali; a

construção de caixas, tambores e pifes

no âmbito das danças e cantos

populares; os saberes sobre a terra, a

Tupinambá, dos quilombos urbanos,

dos assentamentos rurais

agroecológicos e dos terreiros de

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candomblé; as artes e o pensamento

da cultura de Ifá, dentre outros.

Como resultante dessa

presença e atuação continuadas das

concede o título de Notório Saber aos

portadores dos saberes lastreados nas

formas de viver e pensar das

comunidades indígenas e afro-

seus conhecimentos, e não os

docentes eurocêntricos. Até então

colaboradores ou parceiros dos

docentes universitários que se

colocam como autoridades para

transmitirem aos alunos esses

mestras e os mestres podem assumir,

cientistas, pesquisadores, artistas e

pensadores que são.

Confiram o texto que José Jorge de Carvalho

pouco a pouco, a descolonização das

epistemologias e metodologias hoje

vigentes na universidade,

mestras e os mestres, em diferentes

áreas do conhecimento, oferece-nos a

chance de inventarmos, pouco a

pouco, uma outra universidade para o

Cacique Nailton Muniz Pataxó,

liderança da Terra Indígena Caramuru

Paraguassu (BA); Seu Valdemar

Xakriabá, educador engajado na luta

pelos direitos dos povos indígenas do

Norte de Minas Gerais; José Bonifácio

da Luz (Bengala),Mestre da Guarda de

Congo da Comunidade quilombola dos

au/article/view/11128

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Arturos, em Contagem (MG); Maria

Muniz (Mestra Mayá),educadora e

liderança da Terra Indígena Caramuru

Paraguassu (BA); Maria de Fátima

Sérgio,Capitão regente e presidente

da Irmandade de Nossa Senhora do

Rosário de Justinópolis, em Ribeirão

das Neves (MG); Joelson Ferreira dos

da aldeia Novos Guerreiros (BA);

Edson Moreira da Silva (Mestre

Primo), capoeirista e educador

comunitário, de Belo Horizonte;

Cacique Babau, liderança da aldeia

rituais, das narrativas e dos cantos do

Gerais; Isael Maxakali, liderança do

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O trabalho audiovisual com os

Saberes Tradicionais

Desde o início do Programa de

Formação Transversal em Saberes

sendo documentado por meio do

registro videográfico, com o apoio do

nosso Laboratório e de monitores de

montagem possível, divididas em

cartelas de acordo com as sessões

propostas pelos mestres.

seguida, demos início à realização dos

diferentemente das videoaulas, são

encontros realizados em função da

filmagem. Definimos conjuntamente

pequena equipe de cinema

documentário (iluminação, som direto,

câmera, direção etc.), e

estabelecemos uma longa conversa

acaba evidenciando uma perspectiva

cosmológica de relação com o

entorno, seja com a natureza, com os

espíritos ou com os animais).

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com tais ou tais finalidades,

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vozes dos/as zeladores/as do

verbo que aceitaram o nosso

convite para espalhar pelo ar

desta casa do saber (tão

importante quanto os espaços

coletivos em que pulsam as

“Áfricas espalhadas”, para citar

a bela imagem criada e

firmada pela antropóloga

estadunidense Sheila Walker),

Desse modo, a partir de sua

trajetória como artista, poeta e

performer negro, Ricardo Aleixo,

sempre atento à relação com a

ancestralidade afrodiaspórica que

constitui também seu fazer artístico,

propõe um gesto autorreflexivo a três

mestres tradicionais (e aos seus

Palavra Que Zela & Quem Zela Por Ela. Site

27/02/2023.

pouco do saber e da experiência nas

artes da performance tradicional do

Reinado do Rosário e da Umbanda, ao

mesmo tempo em que produziriam

contínua da palavra viva, encarnada, a

que se refere Aleixo, produz uma

poética ancestral, e coloca corpos e

mundos diferentes em conexão,

mestra Pedrina de Lourdes Santos,

Capitã do Terno de Massambike de

Nossa Senhora das Mercês (Oliveira,

MG) e José Bonifácio da Luz

(Bengala), mestre da Guarda de

Congo do Reinado de Nossa Senhora

do Rosário, da comunidade dos

Arturos (Contagem, MG).

Diante dessa dimensão

mais de autorreflexividade, desta vez,

intermediada pelo cinema.

Oferecemos um outro curso de

graduação, intitulado Filmar a

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acompanhar o curso conduzido pelos

mestres, não para realizar o registro

de suas atividades, mas para desafiá-

que seriam criadas especialmente

para serem filmadas.

Não estaríamos mais nem no

registro das videoaulas, como fizemos

nem no registro do retrato audiovisual,

O ato de filmar a performance

se constituía assim como a proposição

de se instalar num terreno fértil em

O fato de não realizarmos o registro das

aulas, como de costume, causou, inicialmente,

sobre a relação com a história afro-brasileira,

muitas vezes cantando e demonstrando

musicalmente alguns pontos discutidos, em

passagens belíssimas. Mas a nossa proposta

para essa disciplina era outra, e foi muito

importante adotarmos a postura de que, desta

vez, não estávamos ali para fazer o registro,

mas para criarmos, junto com os mestres,

elaboradas com o intuito de serem gravadas.

Aspahan e Guimarães (2020).

criatividade, aberto à negociação e à

indeterminação, bem como à co-

existência de pontos de vistas não-

coincidentes entre quem filma e quem

Castro. Espécie de "condição de

possibilidade" do encontro e da

tradução entre mundos díspares, a

"equivocação controlada"

(tal como o

(como este envolvendo saberes

tradicionais, acadêmicos e

cinematográficos) talvez demandem

aquilo que nomearíamos com Mauro

de Almeida, como uma visada

"pragmática": ou seja, a compreensão

visões de mundo que estão além da

experiência, mas que são

por meio de pragmáticas capazes de

transpor as fronteiras ontológicas.

Viveiros de Castro (2005)

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ceifadas ao caírem do alto dos

coqueiros, junto com os cocos, na

lagoa. E ela lembra da história para

dizer que não se deve guardar a

as quais ela falava: jaborandi, capeba,

guiné, canela de velho. Então ela se

dá conta, alegremente, que está no

meio da mata, e duas toadas vêm à

Saí pras matas

Senhor Ogum de Lei

Já não conhece ninguém (2x).

(...)

Lá nas matas mora… (2x)

Lambari de Ouro

Tá puxando tora (2x)

à mata, que se mostra povoada de

orixás, caboclos, seja o senhor Ogum

de Lei, em sua aplicação das leis

divinas, que "já não conhece

ninguém", sejam Lambari de Ouro,

Ogum, Xangô, que estão trabalhando,

"puxando tora". A toada nos relembra

que "lá nas matas tem, lá nas matas

cosmológica da mata, repleta de vida

material e imaterial, tão marcadamente

presente na perspectiva apresentada

pelas mestras e mestres. Os planos

espaço de escuta e liberdade para

imaginar as relações possíveis com as

reflexões oferecidas pelos mestres.

Pedrina lembra que ela,

especialmente os de Candomblé

entrar na mata, deve sempre fazer

reverência aos povos originários, aos

Caboclos, que ela saúda em seguida:

Caboclo, selvagem,

tu és a nação do Brasil,

tu és a nação brasileira,

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bandeira (2x).

Okê Caboclo, Okê Caboclo

É impressionante como aquilo

que chamamos de performance na

nossa proposição inicial, acaba

O longo plano sequência, de

oito minutos e meio de duração, parte

de um plano geral, muito aberto, e vai

produzindo uma delicada

mas guiada por sua voz. A câmera

deriva com liberdade, de modo quase

intuitivo, entre as mãos, as folhas, os

pés, as vestes, a face, o olhar, mas

recíproca, e resulta do encontro em

uma forte relação de cumplicidade e

confiança que construímos com a

capitã. Por fim, ela sai de quadro e

vemos a sua mão deixar

delicadamente o tronco de uma árvore,

sobre a qual, o olhar da câmera

repousa.

A forma fílmica, a performance e

sua pedagogia

Feita essa caracterização inicial

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compartilhadas com os mestres, e já

tendo adiantado alguns comentários

sobre os efeitos (sensíveis e de

sentido) produzidos, podemos lançar

questão que os mobiliza (já que são

parte de uma experiência pedagógica

e interepistêmica, envolvendo mestres

de saberes tradicionais, professores e

conhecimentos das tradições afro-

brasileiras, os conhecimentos

acadêmicos, e aqueles conhecimentos

ligados ao cinema)?

nas matas tem, não se trata de expor

reflexivamente os processos de

encontro com os sujeiros filmados e

historicamente, em certo cinema

documentário moderno). Será

discretamente que eles se insinuam no

plano fixo, a precisão dos movimentos

de câmera, atraídos pelos movimentos

da performance; o enquadramento

da cena pelos gestos, pelas danças e

os processos de encontro de saberes

alcancem também uma forma, uma

se alteram, se criam e se recriam

pelas performances.

Como dizíamos, em uma

possível definição de performance,

Se o cinema é uma arte da mise-en-

sempre uma operação de cálculo, de

uma política) do gesto, como algo que

não pode ser total e intencionalmente

André Brasil (2014, p. 134).

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controlado, a performance emerge no

cruzamento de ambos: entre cena e

gesto. A performance seria o gesto

em vias de se colocar em cena (e vale

isso mesmo, estreita ligação com a

memória, memória de uma

coletividade. "As performances rituais,

cerimônias e festejos, por exemplo,

modos constitutivos fundacionais, a

disjunção entre o que o sistema social

pressupunha que os sujeitos deviam

dizer e fazer e o que, por inúmeras

Assim, em seu movimento de

retomar e instaurar, pelo gesto, traços

seus traços poéticos situacionais (seus

modos, seu escopo, sua duração),

Martins (2003, p. 69).

como também seus aspectos

mnemônicos (sua penetração em

estratos profundos da experiência

histórica, como nos dirá Martins, em

de algo, a performance instaura e cria,

ou melhor, ela repete transcriando,

grafa rasurando, corpo (seus

movimentos e seus adereços), canto e

Ao filmar a performance, o

cinema produz arquivo em torno de um

repertório de experiências de

conhecimento incorporado.

Se o

arquivo é um modo de inscrever os

eventos em materialidades, de

maneira inclusive a possibilitar um

corpos e aos saberes filmados, aqui

por dentro, esse processo arquivístico

Martins (2021, p. 42).

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(em seu desejo de transparência e

visibilidade). Em que medida, ao se

deixar filmar, a performance se mostra

também como estratégia esquiva,

lançando a busca por transparência,

visibilidade e conhecimento em uma

região de opacidade e de não-saber?

Das cenas compartilhadas

Quando Maria Luiza Marcelino