PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

Ciclos de formação: a extensão e a formação político pedagógica junto a

povos e comunidades tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis

DOI:

https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v13i25.57936

Resumo:

Desde meados de 2018, vimos realizando no âmbito dos programas institucionais de

extensão do IFRJ campus Nilópolis uma série de projetos, cursos e eventos que lidam com o tema de

povos e comunidades tradicionais

Nossa proposta, inspirada no Encontro de Saberes, visa promover o trânsito entre o espaço formal da

academia e os múltiplos espaços de saberes, práticas e experiências observados como cultura.

Tradicional aqui é tomado como uma for

produzir tradicionalmente desses povos e comunidades. Como projeto de extensão, temos a intenção

de fazer a ponte entre o local em que a instituição está inserida, a Baixada Fluminense, e essas

formas d

e saberes não acadêmicos. Assim, professores de escolas locais, professores universitários,

estudantes, pesquisadores, ativistas de movimentos sociais tornaram

diferentes projetos desenvolvidos nesse período, com relevante aceit

abordaremos princípios epistemológicos, temas e

experiências desenvolvidas em nossos projetos nestes anos.

Palavras-chave

: IFRJ Nilópolis; extensão universitária; povos e comunidades tradicionais;diálogo de

saberes

Ciclos de formación: la extensión universitária y la formación político pedagógica junto a

pueblos y comunidades tradicionales en la experiencia del IFRJ Nilópolis

Resumen

: Desde mediados de 2018, venimos realizando, en el ámbito de los programas de

extensión institucional del IFRJ campus Nilópolis, una serie de proyectos, cursos y eventos que

abordan la temática de los pueblos y comunidades tradicionales

grupos y colectivos de periferias. Nuestra propuesta, inspirada en el “Encontro de Saberes”, pretende

promover el tránsito entre el espacio formal de la academia y los múltiples espacios de saberes,

prácticas y experiencias observadas c

como contenido: es un hacer, vivir, ocupar, producir tradicionalmente de estos pueblos y

comunidades. Como proyecto de extensión, pretendemos hacer uma puente entre el local de la

institución, la

Baixada Fluminense, y estas formas de conocimiento no académico. Así, docentes de

1

Alexandre de Oliveira Pimentel. Mestre em Geogr

UFF. Professor do Bacharelado em Produção Cultural, IFRJ/ Campus Nilópolis

alexandre.pimentel@ifrj.edu.br

–

2

Affonso Celso Thomaz Pereira. Doutor em História Social

IFRJ/ Campus Nilópolis, Brasil.

E

7843

Recebido em 31/03/2023,

aceito para publicação em

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

Ciclos de formação: a extensão e a formação político pedagógica junto a

povos e comunidades tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis

Alexandre de Oliveira Pimentel

Affonso C. Thomaz

https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v13i25.57936

Desde meados de 2018, vimos realizando no âmbito dos programas institucionais de

extensão do IFRJ campus Nilópolis uma série de projetos, cursos e eventos que lidam com o tema de

povos e comunidades tradicionais

– indígenas, caiçaras, quilombolas, grupos e

coletivos de periferia.

Nossa proposta, inspirada no Encontro de Saberes, visa promover o trânsito entre o espaço formal da

academia e os múltiplos espaços de saberes, práticas e experiências observados como cultura.

Tradicional aqui é tomado como uma for

ma, e menos como conteúdo: é um fazer, viver, ocupar,

produzir tradicionalmente desses povos e comunidades. Como projeto de extensão, temos a intenção

de fazer a ponte entre o local em que a instituição está inserida, a Baixada Fluminense, e essas

e saberes não acadêmicos. Assim, professores de escolas locais, professores universitários,

estudantes, pesquisadores, ativistas de movimentos sociais tornaram

-

se o público recorrente dos

diferentes projetos desenvolvidos nesse período, com relevante aceit

ação e impacto. Neste artigo,

abordaremos princípios epistemológicos, temas e

experiências desenvolvidas em nossos projetos nestes anos.

: IFRJ Nilópolis; extensão universitária; povos e comunidades tradicionais;diálogo de

Ciclos de formación: la extensión universitária y la formación político pedagógica junto a

pueblos y comunidades tradicionales en la experiencia del IFRJ Nilópolis

: Desde mediados de 2018, venimos realizando, en el ámbito de los programas de

extensión institucional del IFRJ campus Nilópolis, una serie de proyectos, cursos y eventos que

abordan la temática de los pueblos y comunidades tradicionales

–

indígenas, caiça

grupos y colectivos de periferias. Nuestra propuesta, inspirada en el “Encontro de Saberes”, pretende

promover el tránsito entre el espacio formal de la academia y los múltiples espacios de saberes,

prácticas y experiencias observadas c

omo cultura. Tradicional aquí se toma como forma, y

como contenido: es un hacer, vivir, ocupar, producir tradicionalmente de estos pueblos y

comunidades. Como proyecto de extensión, pretendemos hacer uma puente entre el local de la

Baixada Fluminense, y estas formas de conocimiento no académico. Así, docentes de

Alexandre de Oliveira Pimentel. Mestre em Geogr

afia –

Ordenamento Territorial e Ambiental pela

UFF. Professor do Bacharelado em Produção Cultural, IFRJ/ Campus Nilópolis

, Brasil

–

https://orcid.org/0009-0006-2845-8285

Affonso Celso Thomaz Pereira. Doutor em História Social

–

FFLCH/ USP. Professor de História,

E

-mail: affonso.pereira@ifrj.edu.br –

https://orcid.org/0009

aceito para publicação em

27/06/20

23 e disponibilizado online em

01/09/2023.

430

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

Ciclos de formação: a extensão e a formação político pedagógica junto a

povos e comunidades tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis

Alexandre de Oliveira Pimentel

1

Affonso C. Thomaz

Pereira2

Desde meados de 2018, vimos realizando no âmbito dos programas institucionais de

extensão do IFRJ campus Nilópolis uma série de projetos, cursos e eventos que lidam com o tema de

coletivos de periferia.

Nossa proposta, inspirada no Encontro de Saberes, visa promover o trânsito entre o espaço formal da

academia e os múltiplos espaços de saberes, práticas e experiências observados como cultura.

ma, e menos como conteúdo: é um fazer, viver, ocupar,

produzir tradicionalmente desses povos e comunidades. Como projeto de extensão, temos a intenção

de fazer a ponte entre o local em que a instituição está inserida, a Baixada Fluminense, e essas

e saberes não acadêmicos. Assim, professores de escolas locais, professores universitários,

se o público recorrente dos

ação e impacto. Neste artigo,

: IFRJ Nilópolis; extensão universitária; povos e comunidades tradicionais;diálogo de

Ciclos de formación: la extensión universitária y la formación político pedagógica junto a

: Desde mediados de 2018, venimos realizando, en el ámbito de los programas de

extensión institucional del IFRJ campus Nilópolis, una serie de proyectos, cursos y eventos que

indígenas, caiça

ras, quilombolas, y

grupos y colectivos de periferias. Nuestra propuesta, inspirada en el “Encontro de Saberes”, pretende

promover el tránsito entre el espacio formal de la academia y los múltiples espacios de saberes,

omo cultura. Tradicional aquí se toma como forma, y

menos

como contenido: es un hacer, vivir, ocupar, producir tradicionalmente de estos pueblos y

comunidades. Como proyecto de extensión, pretendemos hacer uma puente entre el local de la

Baixada Fluminense, y estas formas de conocimiento no académico. Así, docentes de

Ordenamento Territorial e Ambiental pela

, Brasil

. E-mail:

FFLCH/ USP. Professor de História,

https://orcid.org/0009

-0003-5610-

23 e disponibilizado online em

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

escuelas locales, profesores universitarios, estudiantes, investigadores, activistas de movimientos

sociales se convirtieron en el público recurrente de los diferentes proyec

este período, con relevante aceptación e impacto. En este artículo abordaremos principios

epistemológicos, temas y experiencias desarrolladas en nuestros proyectos en estos años.

Palabras clave:

IFRJ Nilópolis; extensión universi

diálogos de saberes.

Formation cycles: universitary extension and the political pedagogical formation aside

traditional peoples and communities at the IFRJ Nilopolis experience.

Abstract: Since mid-

2018, we ha

programs of the IFRJ campus Nilópolis, projects, courses and events that deal with the theme of

traditional peoples and communities

colectives. Our proposal, inspired by the Meeting of Knowledge, aims to promote the transit between

the formal space of the academy and the multiple spaces of knowledge, practices and experiences

conceived as culture. Traditional here is taken as a

occupying, producing traditionally by these peoples and communities. As an extension project, we

intend to build a bridge between the institution's territory, the Baixada Fluminense, and these forms of

non-

academic knowledge. Thus, teachers from local schools, professors, students, researchers, social

movement activists became the recurring public of the different projects developed during this period,

with relevant acceptance and impact. In this article,

themes and experiences developed in these years in our projects.

Keywords:

IFRJ Nilópolis; universitary extension; traditional peoples and communities; knowledge

dialogues.

Ciclos de formação: a extensão

povos e comunidades tradicionais n

Encontros são fronteiras em que

ficam por um tempo em suspenso o

que será ponte, o que será fluxo, o que

será passado. De nosso ponto de

vista, nos despedimos de muitos anos

de silêncio dentro de uma instituição

de ensino, e ajudamos a abrir pontes,

a pavi

mentar o caminho de dentro

para fora, e de fora para dentro, em

relação aos sujeitos de povos e

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

escuelas locales, profesores universitarios, estudiantes, investigadores, activistas de movimientos

sociales se convirtieron en el público recurrente de los diferentes proyec

tos desarrollados durante

este período, con relevante aceptación e impacto. En este artículo abordaremos principios

epistemológicos, temas y experiencias desarrolladas en nuestros proyectos en estos años.

IFRJ Nilópolis; extensión universi

tária; pueblos y comunidades tradicionales;

Formation cycles: universitary extension and the political pedagogical formation aside

traditional peoples and communities at the IFRJ Nilopolis experience.

2018, we ha

ve been carrying out, within the scope of the institutional extension

programs of the IFRJ campus Nilópolis, projects, courses and events that deal with the theme of

traditional peoples and communities

–

indigenous, caiçaras, quilombolas and periphery grou

colectives. Our proposal, inspired by the Meeting of Knowledge, aims to promote the transit between

the formal space of the academy and the multiple spaces of knowledge, practices and experiences

conceived as culture. Traditional here is taken as a

form, and less as a content: it is a doing, living,

occupying, producing traditionally by these peoples and communities. As an extension project, we

intend to build a bridge between the institution's territory, the Baixada Fluminense, and these forms of

academic knowledge. Thus, teachers from local schools, professors, students, researchers, social

movement activists became the recurring public of the different projects developed during this period,

with relevant acceptance and impact. In this article,

we will discuss the epistemological principles,

themes and experiences developed in these years in our projects.

IFRJ Nilópolis; universitary extension; traditional peoples and communities; knowledge

Ciclos de formação: a extensão

e a formação político pedagógica junto a

povos e comunidades tradicionais n

a experiência do IFRJ Nilópolis

Encontros são fronteiras em que

ficam por um tempo em suspenso o

que será ponte, o que será fluxo, o que

será passado. De nosso ponto de

vista, nos despedimos de muitos anos

de silêncio dentro de uma instituição

de ensino, e ajudamos a abrir pontes,

mentar o caminho de dentro

para fora, e de fora para dentro, em

relação aos sujeitos de povos e

comunidades tradicionais

contemporâneas.

Inspirados pela experiência

pioneira do

Encontro de Saberes

3

Projeto estruturante do Instituto de Ciência e

Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e

na Pesquisa (INCTI), resultado de uma

parceria entre a Universidade de Brasília, o

CNPq e os ministérios de Ciência Tecnologia

(MCTI) e Inovação (MCTI), da Educação

(MEC) e da Cultura (MinC), que visa uma

formação intercultural para o ensino formal

que inclua, duplamente, as artes e saberes

tradicionais na grade curricular e os mestres e

mestras tradicionais na docência (Carvalho e

Flores, 2014; Carvalho e Águas, 201

431

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

escuelas locales, profesores universitarios, estudiantes, investigadores, activistas de movimientos

tos desarrollados durante

este período, con relevante aceptación e impacto. En este artículo abordaremos principios

epistemológicos, temas y experiencias desarrolladas en nuestros proyectos en estos años.

tária; pueblos y comunidades tradicionales;

Formation cycles: universitary extension and the political pedagogical formation aside

ve been carrying out, within the scope of the institutional extension

programs of the IFRJ campus Nilópolis, projects, courses and events that deal with the theme of

indigenous, caiçaras, quilombolas and periphery grou

ps and

colectives. Our proposal, inspired by the Meeting of Knowledge, aims to promote the transit between

the formal space of the academy and the multiple spaces of knowledge, practices and experiences

form, and less as a content: it is a doing, living,

occupying, producing traditionally by these peoples and communities. As an extension project, we

intend to build a bridge between the institution's territory, the Baixada Fluminense, and these forms of

academic knowledge. Thus, teachers from local schools, professors, students, researchers, social

movement activists became the recurring public of the different projects developed during this period,

we will discuss the epistemological principles,

IFRJ Nilópolis; universitary extension; traditional peoples and communities; knowledge

e a formação político pedagógica junto a

a experiência do IFRJ Nilópolis

comunidades tradicionais

Inspirados pela experiência

Encontro de Saberes

3,

Projeto estruturante do Instituto de Ciência e

Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e

na Pesquisa (INCTI), resultado de uma

parceria entre a Universidade de Brasília, o

CNPq e os ministérios de Ciência Tecnologia

(MCTI) e Inovação (MCTI), da Educação

(MEC) e da Cultura (MinC), que visa uma

formação intercultural para o ensino formal

que inclua, duplamente, as artes e saberes

tradicionais na grade curricular e os mestres e

mestras tradicionais na docência (Carvalho e

Flores, 2014; Carvalho e Águas, 201

5)

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

buscamos desenvolver no campus

Nilópolis do Instituto Fe

deral do Rio de

Janeiro uma prática político

pedagógica denominada “Ciclos de

Formação”, cujos princípios visam não

apenas trazer a temática de povos e

comunidades tradicionais para dentro

da academia, mas também os próprios

sujeitos e suas vozes,promovend

encontros

com o público. Um público

que, estrategicamente, não se

restringe somente à comunidade

interna acadêmica, mas se estende a

estudantes e professores de outras

instituições (universitários e

secundaristas), pesquisadores,

agentes públicos, membro

comunidades ou periferias

interessados em geral, conforme a

proposta da extensão universitária

deve ser.

É importante esclarecer que não

se trata, portanto, de uma

implementação integral da

metodologia do Encontro de Saberes,

tal como em experiência

s realizadas

em outras universidades do país

(como na UFMG, UFPA, UECE,

UFJFUFSB, UFF, entre outras) ou

mesmo do exterior (como na Pontíficia

Universidad Javeriana, na Colômbia).

Trata-

se do desenvolvimento de uma

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

buscamos desenvolver no campus

deral do Rio de

Janeiro uma prática político

-

pedagógica denominada “Ciclos de

Formação”, cujos princípios visam não

apenas trazer a temática de povos e

comunidades tradicionais para dentro

da academia, mas também os próprios

sujeitos e suas vozes,promovend

o

com o público. Um público

que, estrategicamente, não se

restringe somente à comunidade

interna acadêmica, mas se estende a

estudantes e professores de outras

instituições (universitários e

secundaristas), pesquisadores,

agentes públicos, membro

s de

comunidades ou periferias

e

interessados em geral, conforme a

proposta da extensão universitária

É importante esclarecer que não

se trata, portanto, de uma

implementação integral da

metodologia do Encontro de Saberes,

s realizadas

em outras universidades do país

(como na UFMG, UFPA, UECE,

UFJFUFSB, UFF, entre outras) ou

mesmo do exterior (como na Pontíficia

Universidad Javeriana, na Colômbia).

se do desenvolvimento de uma

experiência pedagógica

pluriepistêmica e i

inspirada em alguns princípios e

aspectos do Encontro de Saberes

como a inclusão e validação das artes

e saberes tradicionais como conteúdos

centrais abordados; a presença de

mestres e mestras como sujeitos do

processo pedagógico; a crít

limites do modelo universitário

monoepistêmico e monodisciplinar

mas desenvolvida no âmbito de ações

de extensão, e não por meio de uma

disciplina regular, ou da integração

mais orgânica de mestras e mestras

com a instituição.

Entre 2018 e 202

três grandes projetos de extensão no

campus Nilópolis do Instituto Federal

do Rio de Janeiro: I e II Ciclo de

Formação em História, Memória e

Culturas Indígenas (2018

respectivamente) e o Ciclo de

Extensão Territórios e Culturas:

Diálogos dos Povos e Comunidades

Tradicionais com as Periferias

Urbanas no RJ (2020)

4

É fundamental destacar o financiamento

recebido da instituição para a realização

destes eventos. Ainda insuficientes que sejam,

permitiram seja o transporte de convidados,

seja a infraestrutura para transmissão e

posterior tradução para libras dos enc

virtuais. Ao mesmo tempo, destaca

432

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

experiência pedagógica

pluriepistêmica e i

nterdisciplinar,

inspirada em alguns princípios e

aspectos do Encontro de Saberes

–

como a inclusão e validação das artes

e saberes tradicionais como conteúdos

centrais abordados; a presença de

mestres e mestras como sujeitos do

processo pedagógico; a crít

ica aos

limites do modelo universitário

monoepistêmico e monodisciplinar

–

mas desenvolvida no âmbito de ações

de extensão, e não por meio de uma

disciplina regular, ou da integração

mais orgânica de mestras e mestras

Entre 2018 e 202

1, realizamos

três grandes projetos de extensão no

campus Nilópolis do Instituto Federal

do Rio de Janeiro: I e II Ciclo de

Formação em História, Memória e

Culturas Indígenas (2018

-2019 e 2021,

respectivamente) e o Ciclo de

Extensão Territórios e Culturas:

Diálogos dos Povos e Comunidades

Tradicionais com as Periferias

Urbanas no RJ (2020)

4. O território

É fundamental destacar o financiamento

recebido da instituição para a realização

destes eventos. Ainda insuficientes que sejam,

permitiram seja o transporte de convidados,

seja a infraestrutura para transmissão e

posterior tradução para libras dos enc

ontros

virtuais. Ao mesmo tempo, destaca

-se a

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

onde se encontra o campus pode ser

entendido como mais uma fronteira

ser considerada. Tradicionalmente

associada às páginas policiais e

narrativas que

enfatizam a

precariedade, miséria e todo tipo de

problemas urbanos, a Baixada

Fluminense, no entanto, se apresenta

como um lugar dinâmico do ponto de

vista econômico, cultural e acadêmico.

De modo que, torná-

la palco e atrator

de debates e projetos desta

provoca uma inflexão na percepção e

afecção em geral envolvendo a região,

mas também ajuda a promover

concessão de bolsas de extensão para

estudantes que foram decisivos para a

realização dos projetos em todos os

momentos.

5

A ideia de fronteira é central para a

concepção de nosso trabalho.Por um lado,

fronteira

s físicas como lugares e territórios

bem estabelecidos e reconhecidos, que são

ocasionalmente forçados em suas brechas e

se reorganizam. Por outro lado, fronteiras

entre saberes e práticas consideradas exóticas

ou normais. O que se propõe ao leitor é a

ten

tativa de pensar a todo momento por sobre

a linha de fronteira em que os territórios se

movem, se fundem, se descolam, e que

interferem e transformam o olhar de quem vê e

de quem é visto. Falaremos sobre a fronteira

entre estar na Baixada Fluminense (espaç

marginal) e o centro (capital Rio de Janeiro),

fronteira entre uma instituição acadêmica

voltada para as ciências duras e as

humanidades; fronteira entre dentro e fora dos

muros da universidade; fronteira do saber

formal, cartesiano, compartimentado e os

múltiplos saberes; fronteira, enfim, que permite

reconhecer e experimentar justamente o

encontro e o encontro de saberes.

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

onde se encontra o campus pode ser

entendido como mais uma fronteira

5 a

ser considerada. Tradicionalmente

associada às páginas policiais e

a

enfatizam a

precariedade, miséria e todo tipo de

problemas urbanos, a Baixada

Fluminense, no entanto, se apresenta

como um lugar dinâmico do ponto de

vista econômico, cultural e acadêmico.

la palco e atrator

de debates e projetos desta

natureza

provoca uma inflexão na percepção e

afecção em geral envolvendo a região,

mas também ajuda a promover

concessão de bolsas de extensão para

estudantes que foram decisivos para a

realização dos projetos em todos os

A ideia de fronteira é central para a

concepção de nosso trabalho.Por um lado,

s físicas como lugares e territórios

bem estabelecidos e reconhecidos, que são

ocasionalmente forçados em suas brechas e

se reorganizam. Por outro lado, fronteiras

entre saberes e práticas consideradas exóticas

ou normais. O que se propõe ao leitor é a

tativa de pensar a todo momento por sobre

a linha de fronteira em que os territórios se

movem, se fundem, se descolam, e que

interferem e transformam o olhar de quem vê e

de quem é visto. Falaremos sobre a fronteira

entre estar na Baixada Fluminense (espaç

o

marginal) e o centro (capital Rio de Janeiro),

fronteira entre uma instituição acadêmica

voltada para as ciências duras e as

humanidades; fronteira entre dentro e fora dos

muros da universidade; fronteira do saber

formal, cartesiano, compartimentado e os

múltiplos saberes; fronteira, enfim, que permite

reconhecer e experimentar justamente o

encontro e o encontro de saberes.

positivamente sua inserção em um

circuito avançado de discussões

acerca de culturas, comunidades e

povos tradicionais no estado do Rio de

Janeiro

. Avançar sobre esse tema é

fundamental se quisermos desenvolver

uma prática transformadora que

comece por dentro da academia

(nosso espaço institucional de

atuação) mas se dirija para fora dela, e

que tenha como finalidade deixar essa

porta aberta, de mod

esse trânsito de maneira permanente.

Outro nível de fronteira, de

encontro e desencontro, são os

próprios Institutos Federais, instituídos

em 2009 com a finalidade de expandir

a rede federal de ensino para todo o

território nacional, em e

ferramenta de interiorização do ensino

de qualidade. Projeto ousado,

pretende estabelecer uma relação de

verticalidade entre níveis de ensino,

isto é, ensino médio-

técnico integrado,

graduação e pós-

graduação, e manter

o tripé fundamental de e

pesquisa-

extensão em todos estes

níveis. Em tese, os cursos de ensino

médio-

técnico integrado dialogariam

com os cursos oferecidos de

graduação e pós

estabelecendo um encadeamento de

433

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

positivamente sua inserção em um

circuito avançado de discussões

acerca de culturas, comunidades e

povos tradicionais no estado do Rio de

. Avançar sobre esse tema é

fundamental se quisermos desenvolver

uma prática transformadora que

comece por dentro da academia

(nosso espaço institucional de

atuação) mas se dirija para fora dela, e

que tenha como finalidade deixar essa

porta aberta, de mod

o a estabelecer

esse trânsito de maneira permanente.

Outro nível de fronteira, de

encontro e desencontro, são os

próprios Institutos Federais, instituídos

em 2009 com a finalidade de expandir

a rede federal de ensino para todo o

território nacional, em e

special como

ferramenta de interiorização do ensino

de qualidade. Projeto ousado,

pretende estabelecer uma relação de

verticalidade entre níveis de ensino,

técnico integrado,

graduação, e manter

o tripé fundamental de e

nsino-

extensão em todos estes

níveis. Em tese, os cursos de ensino

técnico integrado dialogariam

com os cursos oferecidos de

graduação e pós

-graduação,

estabelecendo um encadeamento de

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

formação profissional associado aos

arranjos produtivos

e sociais locais.

Alguns IFs tiveram origem em

instituições que já existiam, como

escolas técnicas, centros tecnológicos,

escolas agrícolas; outros surgiram do

zero, construindo suas diretrizes,

estabelecendo linha de atuação e

criando uma cultura a partir

momento.

O caso do IFRJ Nilópolis

merece um destaque nesse sentido,

pois, ele surge da transformação da

Escola técnica Federal de Química do

Rio de Janeiro, uma das instituições

mais antigas de ensino técnico, criada

por Getúlio Vargas em 1936, e

Nilópolis era justamente a sede, a

reitoria, tendo o campus Maracanã, na

zona norte da capital, como o outro

campus. O IFRJ, então, herda, além

dos cursos que já existiam, a tradição

de ser uma escola, uma escola

técnica, uma escola técnica de

disciplinas

das ciências duras

(química). Conseguir inserir uma nova

lógica (a dos IFs: ensino politécnico,

formação cidadã, trabalho como

princípio educativo e pesquisa como

princípio pedagógico, em espaços

formais e não formais) nesse cenário

de educação voltada pa

ra o mercado

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

formação profissional associado aos

e sociais locais.

Alguns IFs tiveram origem em

instituições que já existiam, como

escolas técnicas, centros tecnológicos,

escolas agrícolas; outros surgiram do

zero, construindo suas diretrizes,

estabelecendo linha de atuação e

criando uma cultura a partir

daquele

O caso do IFRJ Nilópolis

merece um destaque nesse sentido,

pois, ele surge da transformação da

Escola técnica Federal de Química do

Rio de Janeiro, uma das instituições

mais antigas de ensino técnico, criada

por Getúlio Vargas em 1936, e

Nilópolis era justamente a sede, a

reitoria, tendo o campus Maracanã, na

zona norte da capital, como o outro

campus. O IFRJ, então, herda, além

dos cursos que já existiam, a tradição

de ser uma escola, uma escola

técnica, uma escola técnica de

das ciências duras

(química). Conseguir inserir uma nova

lógica (a dos IFs: ensino politécnico,

formação cidadã, trabalho como

princípio educativo e pesquisa como

princípio pedagógico, em espaços

formais e não formais) nesse cenário

ra o mercado

de trabalho e impregnado de

perspectivas pragmáticas do tempo

pedagógico, em contexto de ideologia

neoliberal, não é tarefa das mais

simples. Esse breve relato deixa claro

quão periférico, institucionalmente

falando, estão não apenas os temas

que abordamos, mas o próprio lugar

da extensão dentro desta lógica. Neste

sentido, os projetos aqui abordados

imprimiram uma nova marca dentro da

instituição, de reconhecimento entre os

pares, como projetaram a instituição

no espaço regional de circulação

acadêmica e política no debate de

temas relacionados às culturas de

povos e comunidades tradicionais,

especialmente os povos indígenas.

Feitas estas considerações,

fundamentais para o leitor não

familiarizado com este ambiente

geográfico ou acadêmico, e

condicionam tanto a percepção do

público como seus efeitos sobre todo o

sistema envolvido (público participante

6

I e II Ciclo de Formação em História, Memória

e Culturas Indígenas

e Ciclo de Extensão

“Territórios e Culturas: Diálogos dos Povos e

Comunidades Tradicionais com as Periferias

Urbanas no RJ”: ver respectivamente:

https://www.youtube.co

m/playlist?list=PLOPY0

VOJMmtz7XVbqVvOmsKy75kwE

https://www.youtube.com/playlist?list=PLOPY0

VOJMmtxIpQnwrhYE4teNrpxlowV8

https://www.youtube.com/playlist?list=PLOPY0

VOJMmtz2rqPiO2XgFAsGBJ1n4jue

434

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

de trabalho e impregnado de

perspectivas pragmáticas do tempo

pedagógico, em contexto de ideologia

neoliberal, não é tarefa das mais

simples. Esse breve relato deixa claro

quão periférico, institucionalmente

falando, estão não apenas os temas

que abordamos, mas o próprio lugar

da extensão dentro desta lógica. Neste

sentido, os projetos aqui abordados

6

imprimiram uma nova marca dentro da

instituição, de reconhecimento entre os

pares, como projetaram a instituição

no espaço regional de circulação

acadêmica e política no debate de

temas relacionados às culturas de

povos e comunidades tradicionais,

especialmente os povos indígenas.

Feitas estas considerações,

fundamentais para o leitor não

familiarizado com este ambiente

geográfico ou acadêmico, e

que

condicionam tanto a percepção do

público como seus efeitos sobre todo o

sistema envolvido (público participante

I e II Ciclo de Formação em História, Memória

e Ciclo de Extensão

“Territórios e Culturas: Diálogos dos Povos e

Comunidades Tradicionais com as Periferias

Urbanas no RJ”: ver respectivamente:

m/playlist?list=PLOPY0

VOJMmtz7XVbqVvOmsKy75kwE

-gzJ ;

https://www.youtube.com/playlist?list=PLOPY0

VOJMmtxIpQnwrhYE4teNrpxlowV8

; e

https://www.youtube.com/playlist?list=PLOPY0

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PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

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-

4

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,

set

.

202

3

.

dos projetos, palestrantes,

debatedores, convidados, instituição,

comunidade externa), seguiremos com

algumas reflexões acerca da

relevânci

a dessa perspectiva, bem

como dos olhares e efeitos que

somente essa configuração pode

trazer para o debate político e

acadêmico, a partir da experiência

percebida em nossos projetos.

Procuramos marcar uma

fronteira também em relação às

segmentações e individualidades

muito presentes no ambiente

acadêmico, de modo a promover uma

entrada e novos encontros de atores

externos, sob a forma de parcerias

desenvolvida do modo mais horizontal

q

uanto nos foi possível. O Ciclo de

Extensão “Territórios e Culturas:

Diálogos dos Povos e Comunidades

Tradicionais com as

Periferias

Urbanas no RJ” foi realizado

pelo NEABI/ IFRJ-

Nilópolis(Núcleo de

Estudos Afrobrasileiros e Indígenas), e

co-realizado com

o Fórum de

Comunidades

Tradicionais (FCT)

Angra-Paraty-

Ubatuba e com o

Observatório de Territórios

Sustentáveis e Saudáveis da

OTSS –

parceria do Fórum com a

Fiocruz. O Ciclo teve ainda as

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

dos projetos, palestrantes,

debatedores, convidados, instituição,

comunidade externa), seguiremos com

algumas reflexões acerca da

a dessa perspectiva, bem

como dos olhares e efeitos que

somente essa configuração pode

trazer para o debate político e

acadêmico, a partir da experiência

percebida em nossos projetos.

Procuramos marcar uma

fronteira também em relação às

segmentações e individualidades

muito presentes no ambiente

acadêmico, de modo a promover uma

entrada e novos encontros de atores

externos, sob a forma de parcerias

desenvolvida do modo mais horizontal

uanto nos foi possível. O Ciclo de

Extensão “Territórios e Culturas:

Diálogos dos Povos e Comunidades

Tradicionais com as

Urbanas no RJ” foi realizado

Nilópolis(Núcleo de

Estudos Afrobrasileiros e Indígenas), e

o Fórum de

Tradicionais (FCT)

Ubatuba e com o

Observatório de Territórios

Sustentáveis e Saudáveis da

Bocaina -

parceria do Fórum com a

Fiocruz. O Ciclo teve ainda as

parcerias do Movimento dos

Pequenos

Agricultores

espaço Raízes do Brasil. Já os I e II

Ciclo de Formação, contaram com

Consultoria do renomado professor

José Ribamar de Bessa Freire,

realização do NEABI, co

Pró-Índio –

UERJ e parceria do

Armazém Memória (coordenado, à

época, pelo importan

ativista Marcelo Zelic, falecido

recentemente) e do Coletivo Pluriverso

(plataforma digital que hospeda

movimentos sociais, coletivos, cursos

populares, artistas, entre outras

ini

ciativas que visam formas

compartilhadas de produção de

conh

ecimento). Internamente, no

âmbito do IFRJ, contamos também

com a parceria preciosa de dois

laboratórios: NUCA (Núcleo de

Criação Audiovisual) e LPG

(Laboratório de Produção Gráfica),

ambos do curso de Bacharelado em

Produção Cultural do IFRJ/Campus

Nilópolis. Em

todos os casos,

contamos com o apoio financeiro seja

por parte da Direção do Campus, ou

pela Pró-

Reitoria de Extensão, por

meio de editais para fomento de

projetos de extensão.

435

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

parcerias do Movimento dos

Agricultores

- MPA e do

espaço Raízes do Brasil. Já os I e II

Ciclo de Formação, contaram com

Consultoria do renomado professor

José Ribamar de Bessa Freire,

realização do NEABI, co

-realização do

UERJ e parceria do

Armazém Memória (coordenado, à

época, pelo importan

te pesquisador e

ativista Marcelo Zelic, falecido

recentemente) e do Coletivo Pluriverso

(plataforma digital que hospeda

movimentos sociais, coletivos, cursos

populares, artistas, entre outras

ciativas que visam formas

compartilhadas de produção de

ecimento). Internamente, no

âmbito do IFRJ, contamos também

com a parceria preciosa de dois

laboratórios: NUCA (Núcleo de

Criação Audiovisual) e LPG

(Laboratório de Produção Gráfica),

ambos do curso de Bacharelado em

Produção Cultural do IFRJ/Campus

todos os casos,

contamos com o apoio financeiro seja

por parte da Direção do Campus, ou

Reitoria de Extensão, por

meio de editais para fomento de

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

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202

3

.

Breve descrição

dos projetos.

Chamamos nossas ações de

Ciclos de Form

ação devido à intenção

de tornar este evento uma prática

regular em nosso instituto, de modo a

considerar a formação, nossa e dos

extensionistas, um trabalho

continuado, ao qual voltamos

permanentemente para atualização e

para a conformação de espaços de

l

uta política, institucional, em

diferentes níveis, que envolvem as

comunidades tradicionais, povos

indígenas e seus territórios no Brasil.

Do mesmo modo, como projetos de

extensão eles se desdobram em

pesquisa e ensino, na medida em que

as palestras e deba

disponibilizados para consulta, como

material didático e como fonte de

pesquisa. Dando continuidade a um

processo de formação que se move

em espiral: nós, mediadores; os

convidados, que também ajudam a

pensar e têm uma participação ativa

na concepç

ão do evento; o público

participante, que se repete e se renova

e aponta, em suas intervenções e nas

comunicações conosco, novas

demandas;

nós, organizadores,

pesquisadores, professores e

extensionistas que, junto com as/os

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

dos projetos.

Chamamos nossas ações de

ação devido à intenção

de tornar este evento uma prática

regular em nosso instituto, de modo a

considerar a formação, nossa e dos

extensionistas, um trabalho

continuado, ao qual voltamos

permanentemente para atualização e

para a conformação de espaços de

uta política, institucional, em

diferentes níveis, que envolvem as

comunidades tradicionais, povos

indígenas e seus territórios no Brasil.

Do mesmo modo, como projetos de

extensão eles se desdobram em

pesquisa e ensino, na medida em que

as palestras e deba

tes são

disponibilizados para consulta, como

material didático e como fonte de

pesquisa. Dando continuidade a um

processo de formação que se move

em espiral: nós, mediadores; os

convidados, que também ajudam a

pensar e têm uma participação ativa

ão do evento; o público

participante, que se repete e se renova

e aponta, em suas intervenções e nas

comunicações conosco, novas

nós, organizadores,

pesquisadores, professores e

extensionistas que, junto com as/os

bolsistas, desenvolvemos leitura

pesquisas, aproximações com outras

instituições, grupos, coletivos,

comunidades; o efeito sobre a

comunidade local, e assim por diante...

Os ciclos foram pensados em

um formato de debates temáticos. Em

geral, há um momento de preparação

prévia, direcio

nado aos organizadores

e bolsistas visando a formação,

atualização e concepção inicial do

projeto, com a leitura de textos

clássicos e acesso a pesquisas,

documentários, vídeosatuais sobre os

temas eleitos. Um segundo momento é

o da aproximação com os conv

quando buscamos estabelecer uma

conversa na qual se possam expor as

propostas para ajustar e sempre

revisar as ideias originais, em um

trabalho de permanente movimento e

crítica. Uma vez estabelecido o

programa é feita a divulgação, parte

fundament

al para um projeto de

extensão: contamos além de nossas

redes de contatos pessoais, com uma

importante difusão pelas redes de

ensino públicas de Nilópolis e de

municípios vizinhos da Baixada

Fluminense, como Caxias, São João

de Meriti, Mesquita e Belford R

cidades que abrigam campi do IFRJ,

436

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

bolsistas, desenvolvemos leitura

s,

pesquisas, aproximações com outras

instituições, grupos, coletivos,

comunidades; o efeito sobre a

comunidade local, e assim por diante...

Os ciclos foram pensados em

um formato de debates temáticos. Em

geral, há um momento de preparação

nado aos organizadores

e bolsistas visando a formação,

atualização e concepção inicial do

projeto, com a leitura de textos

clássicos e acesso a pesquisas,

documentários, vídeosatuais sobre os

temas eleitos. Um segundo momento é

o da aproximação com os conv

idados,

quando buscamos estabelecer uma

conversa na qual se possam expor as

propostas para ajustar e sempre

revisar as ideias originais, em um

trabalho de permanente movimento e

crítica. Uma vez estabelecido o

programa é feita a divulgação, parte

al para um projeto de

extensão: contamos além de nossas

redes de contatos pessoais, com uma

importante difusão pelas redes de

ensino públicas de Nilópolis e de

municípios vizinhos da Baixada

Fluminense, como Caxias, São João

de Meriti, Mesquita e Belford R

oxo,

cidades que abrigam campi do IFRJ,

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

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,

set

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3

.

além de Faculdades e Universidades

que possuem campi na Baixada

Fluminense, como a Universidade

Federal Rural do Rio de Janeiro

(UFRRJ) e a Universidade Estadual do

Rio de Janeiro (UERJ).Outro elemento

fundamental é

o contato com o público

inscrito, de modo a disponibilizarmos,

através de canais previamente

estabelecidos, materiais de referência

fornecidos pelos convidados e

complementados por nossa equipe

como meio de introdução aos debates.

Os encontros podem ser

e

ntendidos, então, como culminância

de uma preparação coletiva: dos

convidados, que dispuseram materiais

diversos sobre o tema em tela, do

público que tem acesso a esses

materiais previamente e acesso a todo

o material já produzido pelos ciclos e

demais pro

jetos anteriores. Concebido

como um momento de troca horizontal

e de contato direto entre o público

interessado e os debatedores:

indígenas, ribeirinhos, quilombolas,

educadores populares, produtores

rurais, caiçaras, artistas, escritores,

produtores cultu

rais, ativistas políticos,

comunicadores comunitários, que

trocam e expõem suas experiências

entre si e/ou com algum representante

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

além de Faculdades e Universidades

que possuem campi na Baixada

Fluminense, como a Universidade

Federal Rural do Rio de Janeiro

(UFRRJ) e a Universidade Estadual do

Rio de Janeiro (UERJ).Outro elemento

o contato com o público

inscrito, de modo a disponibilizarmos,

através de canais previamente

estabelecidos, materiais de referência

fornecidos pelos convidados e

complementados por nossa equipe

como meio de introdução aos debates.

Os encontros podem ser

ntendidos, então, como culminância

de uma preparação coletiva: dos

convidados, que dispuseram materiais

diversos sobre o tema em tela, do

público que tem acesso a esses

materiais previamente e acesso a todo

o material já produzido pelos ciclos e

jetos anteriores. Concebido

como um momento de troca horizontal

e de contato direto entre o público

interessado e os debatedores:

indígenas, ribeirinhos, quilombolas,

educadores populares, produtores

rurais, caiçaras, artistas, escritores,

rais, ativistas políticos,

comunicadores comunitários, que

trocam e expõem suas experiências

entre si e/ou com algum representante

da academia ou da esfera pública que

serve de mediador e debatedor.

Abaixo apresentamos um

quadro com os convidados e

convid

adas que tivemos nesses três

anos de Ciclo:

I Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas

(agosto de 2018 a junho de 2019)

Convidados(as):



José de Ribamar Bessa Freire

(UERJ/UNIRIO



Alberto Álvares (cineasta

indígena guarani e

guarani)



Aline Rochedo Pachamama

(editora e escritora indígena

puri)



Anapuaka Tupinambá (Rádio

Yandê -

web rádio indígena)



Júlio Garcia e Ivanildes Kerexu

Pereira da Silva (lideranças

guarani, integrantes do Fórum

de Comunidades Tradicionais

Angra dos Reis / Paraty /

Ubatuba)



Domingos Nobre (professor

UFF/IEAR -

Angra dos Reis/RJ)



Algemiro Silva Karai Mirim

(professor da Escola Guarani

437

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

da academia ou da esfera pública que

serve de mediador e debatedor.

Abaixo apresentamos um

quadro com os convidados e

adas que tivemos nesses três

I Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas

(agosto de 2018 a junho de 2019)

José de Ribamar Bessa Freire

(UERJ/UNIRIO

– Pro-Índio)

Alberto Álvares (cineasta

indígena guarani e

professor de

Aline Rochedo Pachamama

(editora e escritora indígena

Anapuaka Tupinambá (Rádio

web rádio indígena)

Júlio Garcia e Ivanildes Kerexu

Pereira da Silva (lideranças

guarani, integrantes do Fórum

de Comunidades Tradicionais

Angra dos Reis / Paraty /

Domingos Nobre (professor

Angra dos Reis/RJ)

Algemiro Silva Karai Mirim

(professor da Escola Guarani

-

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

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,

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.

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3

.

Aldeia Sapukai, Angra dos Reis/

RJ)



Sandra Benites (pesquisadora

da UFMG/FAE e doutoranda no

Museu Nacional

UFRJ)



Emílio Nolasco (professor UFF

/Encontro de Saberes da/na

UFF)

 Jonas Sansão

(liderança da

etnia Gavião e mestrando no

Museu Nacional-

UFRJ)

 Emerson Guerra

(professor e

pesquisador IM-

UFRRJ)



Antonio Carlos de Souza Lima

(professor e pesquisador

PPGAS/Museu Nacional



Renata Curcio Valente (Museu

do Índio/FUNAI)



Cristiane Julião Pankararu

(Doutoranda PPGAS/Museu

Nacional-UFRJ

 Regina Celestino

(professora e

pesquisadora Programa de Pós

graduação em História da UFF)

 Ondemar Dias

(Instituto de

Ar

queologia Brasileira



Nielson Bezerra (professor e

pesquisador UERJ

-

Caxias / Museu Vivo do São

Bento)

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

Aldeia Sapukai, Angra dos Reis/

Sandra Benites (pesquisadora

da UFMG/FAE e doutoranda no

UFRJ)

Emílio Nolasco (professor UFF

/Encontro de Saberes da/na

(liderança da

etnia Gavião e mestrando no

UFRJ)

(professor e

UFRRJ)

Antonio Carlos de Souza Lima

(professor e pesquisador

PPGAS/Museu Nacional

-UFRJ)

Renata Curcio Valente (Museu

Cristiane Julião Pankararu

(Doutoranda PPGAS/Museu

(professora e

pesquisadora Programa de Pós

-

graduação em História da UFF)

(Instituto de

queologia Brasileira

– IAB)

Nielson Bezerra (professor e

-

FFP D. de

Caxias / Museu Vivo do São

II Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas

(julho de 2019)

Convidados(as):



Ailton Krenak (pensador e

ativista)

 José

Bessa (professor e

pesquisador UERJ / Pró



Vincent Carelli (Produtor,

cineasta e criador do projeto

Vídeo nas Aldeias)



Patrícia Ferreira Pará Yxapy

(cineastaguarani)



Júnia Torres (criadora e

coordenadora do festival

forumdoc.bh)



Keyla Pataxó (advogad



Marcelo Zelic (Centro de

Referência Virtual Indígena do

Armazém Memória)



Sandra Benites (Curadora

adjunta -

MASP



Denilson Baniwa (Artista visual /

Curador)



Ana Kariri (Professora e arte

educadora)

438

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

II Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas

Ailton Krenak (pensador e

Bessa (professor e

pesquisador UERJ / Pró

-Índio)

Vincent Carelli (Produtor,

cineasta e criador do projeto

Vídeo nas Aldeias)

Patrícia Ferreira Pará Yxapy

(cineastaguarani)

Júnia Torres (criadora e

coordenadora do festival

Keyla Pataxó (advogad

a)

Marcelo Zelic (Centro de

Referência Virtual Indígena do

Armazém Memória)

Sandra Benites (Curadora

MASP

)

Denilson Baniwa (Artista visual /

Ana Kariri (Professora e arte

-

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

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.

Ciclo de Extensão Territórios e

Culturas: Diálogos dos Povos e

Comunidades Tradicionais com as

Periferias Urbanas no RJ

(setembro a novembro de 2020)

Convidados(as):



Vagner do Nascimento

(Coordenador do Fórum de

Comunidades Tradicionais

Angra-Paraty-

Ubatuba/FCT e

coordenador geral do

Observatório dos Territórios

Sustentáveis e Saudáveis da

Bocaina/OTSS)



Santiago Bernardes, Ana

Carolina Barbosa, Luisa Vilas

Boas e Júlio Garcia (FCT/OTSS)



Beto Palmeira (Espaço Raízes

do Brasil e Coordenação

Nacional do MPA -

de Pequenos Agricultores)



Fransérgio Goulart (Iniciativa

Direito à Memória e Justiça

Racial – IDMJR)



Fabiana Ramos (Coletivo de

Educação Diferenciada

FCT/OTSS)



Jadson dos Santos (Coletivo de

Educação Diferenciada

FCT/OTSS)



Dudu de Morro Agudo

(RapLab/Instituto Enraizados)

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

Ciclo de Extensão Territórios e

Culturas: Diálogos dos Povos e

Comunidades Tradicionais com as

(setembro a novembro de 2020)

Vagner do Nascimento

(Coordenador do Fórum de

Comunidades Tradicionais

Ubatuba/FCT e

coordenador geral do

Observatório dos Territórios

Sustentáveis e Saudáveis da

Santiago Bernardes, Ana

Carolina Barbosa, Luisa Vilas

Boas e Júlio Garcia (FCT/OTSS)

Beto Palmeira (Espaço Raízes

do Brasil e Coordenação

-

Movimento

de Pequenos Agricultores)

Fransérgio Goulart (Iniciativa

Direito à Memória e Justiça

Fabiana Ramos (Coletivo de

Educação Diferenciada

-

Jadson dos Santos (Coletivo de

Educação Diferenciada

-

Dudu de Morro Agudo

(RapLab/Instituto Enraizados)



Daniele Elias (Rede

Nhandereko -

FCT/OTSS)



Cosme Felippsen (Rolé dos

Favelados/Morro da

Providência)



Adriana Lima (Fórum dos Povos

e Comunidades Tradicionais do

Vale do Ribeira

A lista sistematizada apresenta,

como se pode ver, uma diversidade

geográfica, etária, de gênero e de área

de atuação, que possibilita oferecer ao

público um quadro bastante complexo

acerca de diferentes aspectos de

questões e presenças das

comunidades tra

dicionais e povos

indígenas.

Se, por um lado, havia a

preocupação em criar um espaço de

debate dos principais problemas

enfrentados atualmente e de

denúncias, por outro, igualmente

esteve presente a proposta de se criar

espaços de realização de suas

prese

nças, isto é, daquilo que é

produzido –

seja na arte, cinema,

literatura, turismo, agricultura,

pensamento... –

formas de existência, de resistência e

de continuação da vida comunitária. O

439

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

Daniele Elias (Rede

FCT/OTSS)

Cosme Felippsen (Rolé dos

Favelados/Morro da

Adriana Lima (Fórum dos Povos

e Comunidades Tradicionais do

Vale do Ribeira

– SP)

A lista sistematizada apresenta,

como se pode ver, uma diversidade

geográfica, etária, de gênero e de área

de atuação, que possibilita oferecer ao

público um quadro bastante complexo

acerca de diferentes aspectos de

questões e presenças das

dicionais e povos

Se, por um lado, havia a

preocupação em criar um espaço de

debate dos principais problemas

enfrentados atualmente e de

denúncias, por outro, igualmente

esteve presente a proposta de se criar

espaços de realização de suas

nças, isto é, daquilo que é

seja na arte, cinema,

literatura, turismo, agricultura,

como múltiplas

formas de existência, de resistência e

de continuação da vida comunitária. O

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

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-

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4

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set

.

202

3

.

público, em grande parte não

especialista no tema, p

ôde contar com

uma programação de altíssima

qualidade, com pessoas que atuam na

linha de frente em seus campos e

representam o que há de mais

contemporâneo e progressista em

termos políticos, estéticos e

pedagógicos. Foi possível captarmos

essa reação e re

sposta dos

extensionistas na medida em que a

cada encontro, e também ao fim do

projeto, dispúnhamos uma ficha de

avaliação, e as respostas foram as

mais animadoras. Muitos professores

e estudantes mencionaram o impacto

que ocorreu em suas vidas profissiona

a partir dos Ciclos, reorientando ou

reafirmando suas pesquisas e

trabalhos7.

7

Em síntese, já que para cada projeto havia

propostas particulares, podemos afirmar que

entre 40 a 50 por cento do público era

compost

o por estudantes, entre 20 e 30 %, por

professores, universitários e escolares, e entre

10 a 20%, por pessoas ligadas a movimentos

sociais, interessados em geral, funcionários da

administração pública e pesquisadores. Os

eventos realizados de forma remota,

consequência da pandemia, permitiram

ampliar o alcance do público –

e dos

convidados. Se no evento presencial de 2018

19, a maioria, cerca de 80%, dos inscritos

eram da Baixada Fluminense, nos eventos

remotos o público residente na capital

fluminense

chegava a 50%. Qualitativamente,

procuramos captar a satisfação do público em

relação à expectativa do tema, do debate, da

interação dos convidados com o público, ao

material disponibilizado previamente para

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

público, em grande parte não

ôde contar com

uma programação de altíssima

qualidade, com pessoas que atuam na

linha de frente em seus campos e

representam o que há de mais

contemporâneo e progressista em

termos políticos, estéticos e

pedagógicos. Foi possível captarmos

sposta dos

extensionistas na medida em que a

cada encontro, e também ao fim do

projeto, dispúnhamos uma ficha de

avaliação, e as respostas foram as

mais animadoras. Muitos professores

e estudantes mencionaram o impacto

que ocorreu em suas vidas profissiona

l

a partir dos Ciclos, reorientando ou

reafirmando suas pesquisas e

Em síntese, já que para cada projeto havia

propostas particulares, podemos afirmar que

entre 40 a 50 por cento do público era

o por estudantes, entre 20 e 30 %, por

professores, universitários e escolares, e entre

10 a 20%, por pessoas ligadas a movimentos

sociais, interessados em geral, funcionários da

administração pública e pesquisadores. Os

eventos realizados de forma remota,

por

consequência da pandemia, permitiram

e dos

convidados. Se no evento presencial de 2018

-

19, a maioria, cerca de 80%, dos inscritos

eram da Baixada Fluminense, nos eventos

remotos o público residente na capital

chegava a 50%. Qualitativamente,

procuramos captar a satisfação do público em

relação à expectativa do tema, do debate, da

interação dos convidados com o público, ao

material disponibilizado previamente para

Os resultados desses encontros

foram todos registrados, tanto os que

foram realizados ‘ao vivo’

encontros remotos, devido à

pandemia.

O fato de os encontros

terem

que ser feitos de forma remota,

como sabemos, trouxeram diversos

aspectos negativos do ponto de vista

acadêmico, porém, isso possibilitou

que se ampliasse a abrangência

geográfica de nossos convidados,

muitos residentes em outros estados

ou municípios mai

s distantes, em vista

das restrições financeiras do

financiamento. Sobretudo,

considerando também

vivem em regiões de difícil

acesso.Deste modo, conseguimos

produzir um acervo notável de

debates, palestras, conversas que

permitirão a todos os in

debate, de modo a aproximar o público do

projeto

e poder mensurar acertos e ajustes.

Após cada mesa de debate, percebíamos a

busca do público por estender as conversas,

trocar informações entre si e conversar com os

convidados em busca de referências sobre

suas pesquisas. Não foram poucas as

pessoas que

reiteradamente fizeram parte dos

diferentes projetos, bem como as mensagens

que recebemos sobre a influência em suas

pesquisas.

8

Devido ao restrito financiamento que

tivemos, as gravações ao vivo não estão com

qualidade de áudio conforme gostaríamos.

440

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

Os resultados desses encontros

foram todos registrados, tanto os que

foram realizados ‘ao vivo’

8, quanto os

encontros remotos, devido à

O fato de os encontros

que ser feitos de forma remota,

como sabemos, trouxeram diversos

aspectos negativos do ponto de vista

acadêmico, porém, isso possibilitou

que se ampliasse a abrangência

geográfica de nossos convidados,

muitos residentes em outros estados

s distantes, em vista

das restrições financeiras do

financiamento. Sobretudo,

considerando também

que muitos

vivem em regiões de difícil

acesso.Deste modo, conseguimos

produzir um acervo notável de

debates, palestras, conversas que

permitirão a todos os in

teressados e

debate, de modo a aproximar o público do

e poder mensurar acertos e ajustes.

Após cada mesa de debate, percebíamos a

busca do público por estender as conversas,

trocar informações entre si e conversar com os

convidados em busca de referências sobre

suas pesquisas. Não foram poucas as

reiteradamente fizeram parte dos

diferentes projetos, bem como as mensagens

que recebemos sobre a influência em suas

Devido ao restrito financiamento que

tivemos, as gravações ao vivo não estão com

qualidade de áudio conforme gostaríamos.

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

interessadas nestes temas

se aprofundar nas diferentes frentes.

Aspectos teóricos e metodológicos

norteadores.

A concepção e o

desenvolvimento dos projetos partiam

de alguns posicionamentos teóricos e

metodológicos que serviam de

condutor, sempre em diálogo, contudo,

com os demais

participantes.Queríamos com isso

deixar clara a importância de abrir

espaços institucionais acadêmicos

para serem ocupados pelos próprios

sujeitos que iriam apresentar a

temática proposta. Com isso,

a

creditamos incentivar a

desobjetivação destes povos e

indivíduos e o olhar não

-

parte do público leigo; abrir espaço de

fala possibilita encarar esses

indivíduos como agentes no presente

de sua história e de suas lutas, dando

uma dimensão de con

temporaneidade

ao tema; por fim, a experiência do

encontro e do debate livre, aberto e

direto favorece à produção do

estranhamento, do desconforto

intelectual, a partir do afetamento do

público com suas presenças que, na

maior parte das vezes –

e isso fica

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

interessadas nestes temas

conhecer e

se aprofundar nas diferentes frentes.

Aspectos teóricos e metodológicos

A concepção e o

desenvolvimento dos projetos partiam

de alguns posicionamentos teóricos e

metodológicos que serviam de

fio

condutor, sempre em diálogo, contudo,

com os demais

participantes.Queríamos com isso

deixar clara a importância de abrir

espaços institucionais acadêmicos

para serem ocupados pelos próprios

sujeitos que iriam apresentar a

temática proposta. Com isso,

creditamos incentivar a

desobjetivação destes povos e

-

exótico por

parte do público leigo; abrir espaço de

fala possibilita encarar esses

indivíduos como agentes no presente

de sua história e de suas lutas, dando

temporaneidade

ao tema; por fim, a experiência do

encontro e do debate livre, aberto e

direto favorece à produção do

estranhamento, do desconforto

intelectual, a partir do afetamento do

público com suas presenças que, na

e isso fica

va

claro nos depoimentos, perguntas e no

levantamento –

, jamais havia tido

contato com indígenas, quilombolas,

pequenos produtores...E mesmo

quando havia tido algum contato

prévio com essas temáticas, na maior

parte das vezes isso se deu através

da mediaç

ão estranha, exotérica, na

academia. Ou pior, nas páginas de

jornais, em programas de TV.

Por uma preocupação ao

mesmo tempo política e pedagógica,

buscamos recusar a prática do

consumo acadêmico (i.e., o convite a

personalidades de fora do mundo da

academ

ia, notadamente de setores

das camadas populares, ou ligados a

determinada manifestação da cultura

popular ou tradicional, para absorver

certo conhecimento, servir de objeto

de observação e curiosidade ou ainda

prestigiar determinado grupo na

academia), pa

rte do jogo de

“espetacularização” e “canibalização”,

apontado por José Jorge de Carvalho

(CARVALHO, 2010). Daí nossa

permanente preocupação em construir

o projeto junto

com os convidados, e

procurar estabelecer parcerias que se

desenrolassem em outros eve

vínculos que fossem expressão do

interesse daqueles sujeitos e

441

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

claro nos depoimentos, perguntas e no

, jamais havia tido

contato com indígenas, quilombolas,

pequenos produtores...E mesmo

quando havia tido algum contato

prévio com essas temáticas, na maior

parte das vezes isso se deu através

ão estranha, exotérica, na

academia. Ou pior, nas páginas de

jornais, em programas de TV.

Por uma preocupação ao

mesmo tempo política e pedagógica,

buscamos recusar a prática do

consumo acadêmico (i.e., o convite a

personalidades de fora do mundo da

ia, notadamente de setores

das camadas populares, ou ligados a

determinada manifestação da cultura

popular ou tradicional, para absorver

certo conhecimento, servir de objeto

de observação e curiosidade ou ainda

prestigiar determinado grupo na

rte do jogo de

“espetacularização” e “canibalização”,

apontado por José Jorge de Carvalho

(CARVALHO, 2010). Daí nossa

permanente preocupação em construir

com os convidados, e

procurar estabelecer parcerias que se

desenrolassem em outros eve

ntos ou

vínculos que fossem expressão do

interesse daqueles sujeitos e

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

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,

set

.

202

3

.

comunidades.Em consonância com as

preocupações expressas por Paul

Little na construção do Relatório

decorrente do “Mapeamento

Conceitual e Bibliográfico das

Comunidades Tradicionais do

“os representantes das

comunidades

tradicionais colocaram suas próprias

perspectivas sobre o

conceito, as

quais foram incorporadas neste

relatório” (LITTLE, 2006), em nosso

caso, nos projetos desenvolvidos.

Entendíamos que

trabalhávamos, ao mesmo

um processo de construção e de

desconstrução ao selecionar os temas,

os convidados e ao propor uma

determinada linha, sem com isso impor

aos convidados limites ou acordos

prévios em relação às suas vozes.

Ainda que não seja o objetivo aqui

fazer

uma história da relação dos

povos indígenas e das comunidades

tradicionais no Brasil, é importante ter

claro esse recorte temporal, no sentido

de compreender, ainda que

sucintamente, elementos que foram

produzindo essa subjugação na

narrativa e o apagament

memória.

Se é verdade, como afirma

Alfredo Wagner de Almeida em obra

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

comunidades.Em consonância com as

preocupações expressas por Paul

Little na construção do Relatório

decorrente do “Mapeamento

Conceitual e Bibliográfico das

Comunidades Tradicionais do

Brasil”,

comunidades

tradicionais colocaram suas próprias

conceito, as

quais foram incorporadas neste

relatório” (LITTLE, 2006), em nosso

caso, nos projetos desenvolvidos.

Entendíamos que

trabalhávamos, ao mesmo

tempo, em

um processo de construção e de

desconstrução ao selecionar os temas,

os convidados e ao propor uma

determinada linha, sem com isso impor

aos convidados limites ou acordos

prévios em relação às suas vozes.

Ainda que não seja o objetivo aqui

uma história da relação dos

povos indígenas e das comunidades

tradicionais no Brasil, é importante ter

claro esse recorte temporal, no sentido

de compreender, ainda que

sucintamente, elementos que foram

produzindo essa subjugação na

narrativa e o apagament

o de sua

Se é verdade, como afirma

Alfredo Wagner de Almeida em obra

fundamental para o campo, que “o

reconhecimento jurídico

povos e comunidades

reivindicado por diferentes movimentos

sociais e afirmado no texto

constitucional de

outubro de 1988,

conheceu um incremento neste início

do século XXI”

(SHIRAISHI, 2007)

verdade também que o

reconhecimento social e político está

longe de ser um assunto pacificado

entre nós.

O governo Bolsonaro (2019

2022) deixou à mostra,

em carne viva para quem quisesse

ver,toda a sorte de violências, abusos,

roubos, assassinatos, desprezo,

patrocinados explicitamente pelo

governo e seus representantes (civis e

militares), o

que as comunidades

tradicionais e povos indígenas vê

sofrendo há séculos

que desde a Constituição de 1988,

como mencionado, os movimentos

sociais vêm conquistando espaço

jurídico, político e simbólico, com

avanços e retrocessos. Este último

período representou uma imensa

9 A

tragédia dos Yanomamis exposta no início

desse ano de 2023 talvez seja uma síntese

cruel do que ocorre em diferentes níveis em

todo o país.

442

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

fundamental para o campo, que “o

reconhecimento jurídico

-formal dos

povos e comunidades

tradicionais,

reivindicado por diferentes movimentos

sociais e afirmado no texto

outubro de 1988,

conheceu um incremento neste início

(SHIRAISHI, 2007)

, é

verdade também que o

reconhecimento social e político está

longe de ser um assunto pacificado

O governo Bolsonaro (2019

-

2022) deixou à mostra,

verbalizado,

em carne viva para quem quisesse

ver,toda a sorte de violências, abusos,

roubos, assassinatos, desprezo,

patrocinados explicitamente pelo

governo e seus representantes (civis e

que as comunidades

tradicionais e povos indígenas vê

m

sofrendo há séculos

9. A diferença é

que desde a Constituição de 1988,

como mencionado, os movimentos

sociais vêm conquistando espaço

jurídico, político e simbólico, com

avanços e retrocessos. Este último

período representou uma imensa

tragédia dos Yanomamis exposta no início

desse ano de 2023 talvez seja uma síntese

cruel do que ocorre em diferentes níveis em

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

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4

,

set

.

202

3

.

marcha a ré, dada a

sistematicidade

com que, materialmente, essas

populações foram atacadas seja em

terras, verbas, vidas ou leis.

O próprio uso da categoria

povos e comunidades tradicionais

aponta para essa tentativa de

reconhecimento em geral na

sociedade brasileira, pela

marca de identidade entre povos que,

por distintos pertencimentos

geográficos, tradições, origens,

mantêm em comum modos de vida

ligados às formas de uso e ocupação

do território. Entendidos como

unidades de mobilização

, esses povos

e comunidad

es tradicionais vêm

conquistando espaço no debate

público através dos movimentos

sociais urbanos e rurais, que

incorporam suas demandas;

academia, que amplia não apenas a

pesquisa o ensino e a extensão no

sentido desses grupos sociais, mas

efetivamente

passam a ser ocupadas

por seus membros; e da opinião

pública, que se manifesta na imprensa,

nas redes sociais e personalidades

que mediam e externalizam a

existência e relevância destas

comunidades e sujeitos.

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

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Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

sistematicidade

com que, materialmente, essas

populações foram atacadas seja em

terras, verbas, vidas ou leis.

O próprio uso da categoria

povos e comunidades tradicionais

aponta para essa tentativa de

reconhecimento em geral na

via de uma

marca de identidade entre povos que,

por distintos pertencimentos

geográficos, tradições, origens,

mantêm em comum modos de vida

ligados às formas de uso e ocupação

do território. Entendidos como

, esses povos

es tradicionais vêm

conquistando espaço no debate

público através dos movimentos

sociais urbanos e rurais, que

incorporam suas demandas;

da

academia, que amplia não apenas a

pesquisa o ensino e a extensão no

sentido desses grupos sociais, mas

passam a ser ocupadas

por seus membros; e da opinião

pública, que se manifesta na imprensa,

nas redes sociais e personalidades

que mediam e externalizam a

existência e relevância destas

Ao mesmo tempo, outro

elemento que convém des

há uma disparidade de visibilidade,

organização, organicidade,

reconhecimento entre essas

comunidades tradicionais, povos

indígenas, quilombolas, de modo que,

por um lado, grupos mais solidificados

temem perder sua identidade ao se

diluir em co

nceitos e nomenclaturas

amplas demais,

Por outro lado, as

comunidades tradicionais

agro-

extrativistas e ribeirinhas

que,em relação aos povos

indígenas ou aos quilombolas,

têm processos organizativos e

identitários relativamente

fracos e não contam com

re

conhecimento formal do

Estado

enquanto grupos

diferenciados, só têm para

ganhar com a inclusão na

nova categoria

decomunidades tradicionais

(LITTLE, 2006, p.

Deste modo, constatamos a

atualidade da interseção entre povos e

comunidades tradicionais

incluímos, da periferia

pertencentes a um modo específico de

lidar com o território: tradicionalmente

ocupado, trabalhado, gerido, pensado,

vivido.Isto é, sem a menor pretensão

de interferir na classificação

estabelecida publicamente e através

443

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

Ao mesmo tempo, outro

elemento que convém des

tacar é que

há uma disparidade de visibilidade,

organização, organicidade,

reconhecimento entre essas

comunidades tradicionais, povos

indígenas, quilombolas, de modo que,

por um lado, grupos mais solidificados

temem perder sua identidade ao se

nceitos e nomenclaturas

Por outro lado, as

comunidades tradicionais

extrativistas e ribeirinhas

que,em relação aos povos

indígenas ou aos quilombolas,

têm processos organizativos e

identitários relativamente

fracos e não contam com

conhecimento formal do

enquanto grupos

diferenciados, só têm para

ganhar com a inclusão na

nova categoria

decomunidades tradicionais

”

(LITTLE, 2006, p.

7-8)

Deste modo, constatamos a

atualidade da interseção entre povos e

comunidades tradicionais

– e,

incluímos, da periferia

– como

pertencentes a um modo específico de

lidar com o território: tradicionalmente

ocupado, trabalhado, gerido, pensado,

vivido.Isto é, sem a menor pretensão

de interferir na classificação

estabelecida publicamente e através

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

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4

,

set

.

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3

.

de longos debates, conforme apontado

no Relatório, Pudemos, assim, trazer

para dentro do espaço da academia

essa tensão que já reverberava entre

os próprios elaboradores originais dos

documentos norteadores de políticas

públicas, ou seja, entre as próprias

comunidades e povos tradicionais.

Ressalte-

se o entrosamento das

propostas das discussões, uma vez

mais, previamente conversadas e

concebidas com os próprios

representantes, homens e mulheres,

que participaram da concepção dos

projetos, com a dinâmica nac

organização política destas

comunidades

A importância da questão

conceitual e da nomenclatura se

apresenta já na instituição do Decreto

de 27 de dezembro de 2004 da

Presidência da República, que cria a

Comissão Nacional de

Desenvolvimento Sustentá

Comunidades

Tradicionais, cujas

tarefas prioritárias consistiam na

“definição de quem são as

comunidades tradicionais” e

“determinar os melhores

mecanismos

para garantir o desenvolvimento

sustentável dessas comunidades”

(LITTLE, 2006).

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

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- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

de longos debates, conforme apontado

no Relatório, Pudemos, assim, trazer

para dentro do espaço da academia

essa tensão que já reverberava entre

os próprios elaboradores originais dos

documentos norteadores de políticas

públicas, ou seja, entre as próprias

comunidades e povos tradicionais.

se o entrosamento das

propostas das discussões, uma vez

mais, previamente conversadas e

concebidas com os próprios

representantes, homens e mulheres,

que participaram da concepção dos

projetos, com a dinâmica nac

ional da

organização política destas

A importância da questão

conceitual e da nomenclatura se

apresenta já na instituição do Decreto

de 27 de dezembro de 2004 da

Presidência da República, que cria a

Comissão Nacional de

Desenvolvimento Sustentá

vel das

Tradicionais, cujas

tarefas prioritárias consistiam na

“definição de quem são as

comunidades tradicionais” e

mecanismos

para garantir o desenvolvimento

sustentável dessas comunidades”

Posicionados

no interior deste

debate, sabemos que a resistência

histórica –

se intensifica na mesma

medida em que conquistas avançam.

Através de

uma muito bem

sedimentada tradição de narrativas e

símbolos que ao longo de nossa

história, desde a colonização até os

d

ias atuais, localiza o indígena, o

quilombola, o camponês, populações

caiçaras e ribeirinhas em posições

subalternas, propiciando

desumanização de sua figura. Como

na declaração do ex

república de que os “índios estão se

tornando seres huma

quilombolas e negros seriam pesados

em arrobas11.

Sabemos que a desumanização

é o primeiro passo para o extermínio

10 Disponível

em

https://g1.globo.com/politica/noticia/2020/01

/24/cada-vez-mais-o-

indio

igual-a-nos-diz-bolsonaro

-

nas-redes-sociais.ghtml

. Acessado em 20 abr

2023

11 "Conseguira

m te levantar, pô? Tu pesa o

quê, mais de sete arrobas, não é?", disse o

presidente a um apoiador que aparece

brevemente na gravação no Palácio da

Alvorada. Folha de São Paulo, 22/05/2022.

Disponível em:

https://www1.folha.uol.com.br/poder/2022/05/b

olsonaro-volta-dizer-que-

negro

arrobas-e-ironiza-sua-

condenacao.shtml.

Acessado em 20 ab

r2023.

12

Entre tantas referências sobre o assunto,

ficamos com Primo Levi,

É isto um homem?

Rio de Janeiro: Rocco, 2013; Judith Butler,

444

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

no interior deste

debate, sabemos que a resistência

–

se intensifica na mesma

medida em que conquistas avançam.

uma muito bem

sedimentada tradição de narrativas e

símbolos que ao longo de nossa

história, desde a colonização até os

ias atuais, localiza o indígena, o

quilombola, o camponês, populações

caiçaras e ribeirinhas em posições

subalternas, propiciando

a

desumanização de sua figura. Como

na declaração do ex

-presidente da

república de que os “índios estão se

nos”10 ou, de que

quilombolas e negros seriam pesados

Sabemos que a desumanização

é o primeiro passo para o extermínio

12.

https://g1.globo.com/politica/noticia/2020/01

indio

-e-um-ser-humano-

-

em-transmissao-

. Acessado em 20 abr

m te levantar, pô? Tu pesa o

quê, mais de sete arrobas, não é?", disse o

presidente a um apoiador que aparece

brevemente na gravação no Palácio da

Alvorada. Folha de São Paulo, 22/05/2022.

https://www1.folha.uol.com.br/poder/2022/05/b

negro

-e-pesado-em-

condenacao.shtml.

r2023.

Entre tantas referências sobre o assunto,

É isto um homem?

.

Rio de Janeiro: Rocco, 2013; Judith Butler,

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

Não é nosso objetivo nesse momento

avançar sobre a história longa ou

recente de violações contra povos

tradicionais. Mas uma das formas de

perpetrar esse extermínio também se

deu pela descaracterização das

formas de vida tradicionais,

organização familiar,

formas de

trabalho e de uso da terra.Isto é, a

imposição de um uso, consumo,

sujeição do espaço a um único

aspecto da vida

ocidental capitalista

mercantilização, a capitalização de

todos os aspectos do território, seja da

terra propriamente dita, seu s

água, a praia, o mar, vegetação,

animais... o que for possível de se

tornar mercadoria. De modo que essa

morte (física e simbólica) torna

facilitada, e até desejada,

fato de que o senso comum enxerga

exclusivamente a economia

ideologia neoliberal -

como a única

referência e critério para tomadas de

decisão administrativa, política ou

jurídica do Estado, das empresas e

dos indivíduos.

Quadros de Guerra

. Rio de Janeiro:

Civilização Brasileira, 2015; e Achilles

Mbembe, Necropolítica. São Paulo: N

2018.

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

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Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

Não é nosso objetivo nesse momento

avançar sobre a história longa ou

recente de violações contra povos

tradicionais. Mas uma das formas de

perpetrar esse extermínio também se

deu pela descaracterização das

formas de vida tradicionais,

formas de

trabalho e de uso da terra.Isto é, a

imposição de um uso, consumo,

sujeição do espaço a um único

ocidental capitalista

: a

mercantilização, a capitalização de

todos os aspectos do território, seja da

terra propriamente dita, seu s

ubsolo, a

água, a praia, o mar, vegetação,

animais... o que for possível de se

tornar mercadoria. De modo que essa

morte (física e simbólica) torna

-se

facilitada, e até desejada,

devido ao

fato de que o senso comum enxerga

exclusivamente a economia

– a

como a única

referência e critério para tomadas de

decisão administrativa, política ou

jurídica do Estado, das empresas e

. Rio de Janeiro:

Civilização Brasileira, 2015; e Achilles

Mbembe, Necropolítica. São Paulo: N

-1,

Por isso, Alfredo Wagner

ressalta a relevância do uso do

conceito de “territórios

tradicionalment

e ocupados”

(ALMEIDA, 2004), isto é, explorados

de forma tradicional. O

tradicionalmente, então, se expande

para a forma de trabalho, quem

trabalha, a finalidade do trabalho, mas

também os diferentes usosdo território,

como moradia, espaços do sagrado,

dos

rituais, da festa, da contemplação,

a que tradicionalmente o território

servia em complementação com os

sujeitos.

Na medida em que, como visto,

a Constituição Federal de 1988, os

movimentos sociais, os acordos

internacionais, como a Convenção da

Organiza

ção Internacional do

Trabalho, ou a Convenção

Internacional de Biodiversidade,

apontam para caminhos distintos

daquele e buscam não apenas

salvaguardar direitos, mas expandir

sua atuação na sociedade, as forças

sociais interessadas na manutenção

de formas

capitalistas de vida e de uso

do território e da população mobilizam

esses valores da ideologia neoliberal

para se impor –

445

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

Por isso, Alfredo Wagner

ressalta a relevância do uso do

conceito de “territórios

e ocupados”

(ALMEIDA, 2004), isto é, explorados

de forma tradicional. O

tradicionalmente, então, se expande

para a forma de trabalho, quem

trabalha, a finalidade do trabalho, mas

também os diferentes usosdo território,

como moradia, espaços do sagrado,

rituais, da festa, da contemplação,

a que tradicionalmente o território

servia em complementação com os

Na medida em que, como visto,

a Constituição Federal de 1988, os

movimentos sociais, os acordos

internacionais, como a Convenção da

ção Internacional do

Trabalho, ou a Convenção

Internacional de Biodiversidade,

apontam para caminhos distintos

daquele e buscam não apenas

salvaguardar direitos, mas expandir

sua atuação na sociedade, as forças

sociais interessadas na manutenção

capitalistas de vida e de uso

do território e da população mobilizam

esses valores da ideologia neoliberal

ladeados pela

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

violência extrema oficial ou para

oficial.

Nestes momentos de tensão,

logo são mobilizados pelos

mediadores na opinião

imprensa, políticos, acadêmicos,

‘especialistas’ –

valores como a

civilização, os costumes, a urbanidade,

a modernidade, o cristianismo, história,

tradição, higiene, saúde, conforto,

liberdade.... como avalizadores éticos

ou científicos para uma

subordinação

simbólica e material, dos povos e

comunidades tradicionais e indígenas.

Assim, torna-

se quase uma obviedade,

do ponto de vista do senso comum,

que o modo de vida daqueles sujeitos

está errado (a partir de quaisquer dos

itens acima) e que, por

correto civilizá-

los. Nesse processo, as

consequências sociais pouco

importam, desde que as terras e seus

elementos naturais sejam

incorporados à economia, isto é, à

racionalidade ocidental.

Do ponto de vista histórico e

filosófico, podemos d

izer que essa

percepção

atual do senso comum em

relação a povos e comunidades

tradicionais está ancorada em uma

narrativa que se desenvolveu durante

o século XIX em termos de filosofia da

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

violência extrema oficial ou para

-

Nestes momentos de tensão,

logo são mobilizados pelos

pública –

imprensa, políticos, acadêmicos,

valores como a

civilização, os costumes, a urbanidade,

a modernidade, o cristianismo, história,

tradição, higiene, saúde, conforto,

liberdade.... como avalizadores éticos

subordinação

simbólica e material, dos povos e

comunidades tradicionais e indígenas.

se quase uma obviedade,

do ponto de vista do senso comum,

que o modo de vida daqueles sujeitos

está errado (a partir de quaisquer dos

itens acima) e que, por

tanto, seria

los. Nesse processo, as

consequências sociais pouco

importam, desde que as terras e seus

elementos naturais sejam

incorporados à economia, isto é, à

Do ponto de vista histórico e

izer que essa

atual do senso comum em

relação a povos e comunidades

tradicionais está ancorada em uma

narrativa que se desenvolveu durante

o século XIX em termos de filosofia da

história ocidental, de um discurso que

se pretendia sustentar na ver

ciência –

não mais da religião, como

nos séculos anteriores. Remontando

brevemente esse percurso, o Brasil

cumpriria seu destino ao unir

civilização (ocidental, cristã, racional

científica), isto é, superar (aniquilar) as

características nacio

nais que não se

submetessem. O ingresso no concerto

das nações se daria submetendo

uma lógica de homogeneização dos

valores, das ideias, das instituições

sintetizadas no ideal de progresso e

civilização sintetizadas na Europa

Ocidental / EUA como mode

homem e sociedade.

O processo civilizatório se daria

por uma evolução através do maior

controle do espírito sobre o corpo, do

homem sobre a natureza e do capital

sobre o trabalho, tal qual o modelo

desenvolvido pelo cristianismo,

cartesianismo e cap

narrativa, aqueles povos e culturas

que não estivessem adequados ao

padrão europeu eram considerados

povos sem-

história, não

portanto, atrasados, inferiores e, no

limite, desumanos (selvagens,

animais). Assim, outros povos

cont

emporâneos coexistiam em um

446

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

história ocidental, de um discurso que

se pretendia sustentar na ver

dade da

não mais da religião, como

nos séculos anteriores. Remontando

brevemente esse percurso, o Brasil

cumpriria seu destino ao unir

-se à

civilização (ocidental, cristã, racional

-

científica), isto é, superar (aniquilar) as

nais que não se

submetessem. O ingresso no concerto

das nações se daria submetendo

-se a

uma lógica de homogeneização dos

valores, das ideias, das instituições

sintetizadas no ideal de progresso e

civilização sintetizadas na Europa

Ocidental / EUA como mode

los de

O processo civilizatório se daria

por uma evolução através do maior

controle do espírito sobre o corpo, do

homem sobre a natureza e do capital

sobre o trabalho, tal qual o modelo

desenvolvido pelo cristianismo,

cartesianismo e cap

italismo. Nessa

narrativa, aqueles povos e culturas

que não estivessem adequados ao

padrão europeu eram considerados

história, não

-civilizados,

portanto, atrasados, inferiores e, no

limite, desumanos (selvagens,

animais). Assim, outros povos

emporâneos coexistiam em um

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

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,

set

.

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3

.

regime anacrônico de tempo à

margem da história.

Vejamos uma breve reflexão,

apoiados no antropólogo Pierre

Clastres em seu clássico estudo “A

sociedade contra o Estado”, de 1979

(CLASTRES, 2011), no qual analisa a

linguagem q

ue os colonizadores

europeus tratavam as sociedades

indígenas nas Américas e como as

ciências sociais contemporâneas

também sofrem alguns embaraços ao

lidar com essa temática.

Clastres verifica que nos

escritos e correspondências dos

colonizadores, as soc

iedades locais

eram chamadas de primitivas e

consideradas sociedades sem Estado.

Para o autor, a sentença continha um

juízo de valor marcado por uma

teleologia: as sociedades deveriam ter

Estado. Sua ausência denotaria uma

série de carências, precariedades

materiais e culturais, como ausência

de escrita, ausência de comércio,

ausência de propriedade. Para além

da época da colonização, essa foi a

visão dominante nas ciências

humanas e econômicas ao se tratar da

história e da cultura já avançado no

século XX.

Clastres observa a

incidência de um etnocentrismo

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

regime anacrônico de tempo à

Vejamos uma breve reflexão,

apoiados no antropólogo Pierre

Clastres em seu clássico estudo “A

sociedade contra o Estado”, de 1979

(CLASTRES, 2011), no qual analisa a

ue os colonizadores

europeus tratavam as sociedades

indígenas nas Américas e como as

ciências sociais contemporâneas

também sofrem alguns embaraços ao

Clastres verifica que nos

escritos e correspondências dos

iedades locais

eram chamadas de primitivas e

consideradas sociedades sem Estado.

Para o autor, a sentença continha um

juízo de valor marcado por uma

teleologia: as sociedades deveriam ter

Estado. Sua ausência denotaria uma

série de carências, precariedades

materiais e culturais, como ausência

de escrita, ausência de comércio,

ausência de propriedade. Para além

da época da colonização, essa foi a

visão dominante nas ciências

humanas e econômicas ao se tratar da

história e da cultura já avançado no

Clastres observa a

incidência de um etnocentrismo

analítico quando historiadores,

economistas, antropólogos insistem

em expressões como “sociedades da

subsistência”, pois, emergiria com

essa expressão o critério da

precariedade

, de uma existênci

inferior (sub

), diante de uma existência

plena do modelo do mercado

capitalista.

Podemos inferir daí a renitente

dificuldade da academia, da ciência

branca ocidental, de renunciar a seus

princípios e paradigmas e tentar

capturar e entender o funcionamen

da lógica de povos indígenas e de

comunidades tradicionais, por

exemplo, em relação a questão do

compartilhamento dos conhecimentos

–

e seu impacto na organização da

vida em geral. Para os indígenas, bem

como para sociedades antigas, a

grega por exemplo

, não se pode

separar a religião, da economia e da

política: seus símbolos, práticas e

rituais estão necessariamente

envolvidos e não possuem sentido

separadamente. Para a ciência

ocidental a segmentação e

compartimentação dos saberes, ao

contrário, é sina

l de evolução do

conhecimento em que o olhar

desvenda a natureza em seus

447

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

analítico quando historiadores,

economistas, antropólogos insistem

em expressões como “sociedades da

subsistência”, pois, emergiria com

essa expressão o critério da

falta, da

, de uma existênci

a

), diante de uma existência

plena do modelo do mercado

Podemos inferir daí a renitente

dificuldade da academia, da ciência

branca ocidental, de renunciar a seus

princípios e paradigmas e tentar

capturar e entender o funcionamen

to

da lógica de povos indígenas e de

comunidades tradicionais, por

exemplo, em relação a questão do

compartilhamento dos conhecimentos

e seu impacto na organização da

vida em geral. Para os indígenas, bem

como para sociedades antigas, a

, não se pode

separar a religião, da economia e da

política: seus símbolos, práticas e

rituais estão necessariamente

envolvidos e não possuem sentido

separadamente. Para a ciência

ocidental a segmentação e

compartimentação dos saberes, ao

l de evolução do

conhecimento em que o olhar

desvenda a natureza em seus

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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set

.

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3

.

aspectos cada vez mais específicos

como se fossem fins em si mesmos

negligenciando, portanto, sua conexão

com fenômenos mais complexos,

desde a economia, passando pelo

meio-ambiente

e à medicina

A crença ocidental da

compartimentação dos saberes é o

que torna aceitável pensar a economia

separado do meio-

ambiente, a

administração separada da saúde,

arquitetura separada da religião....

Quando decidimos cortar árvores das

cidades para

“não sujar o chão”

abrimos mão de controle da

temperatura e retenção da água da

chuva; quando decidimos produzir

alimentos em regime de

intervimos no bioma local, na

qualidade do solo, e temos que utilizar

cada vez mais produtos químicos para

s

uprir nutrientes ou pragas que seriam

controlados pela diversidade natural

do solo e do ambiente. Para ficarmos

em alguns exemplos de como os

13

Notamos que determinado campo da

antropologia pautada pela cibernética vem

desmontando essas segmentações em favor

de estudos dos sistemas complexos dinâmicos

(cf. CESARINO, Leticia; BATESON, Gregory).

Ao mesmo tempo, a maior divulgação de

narrativas de

“sábios” indígenas, quilombolas,

de terreiro vêm ampliando a visão ocidental

(academia e opinião pública) para a análise

destas e de nossa sociedade (p.e. Ailton

Krenak, Davi Kopenawa).

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

aspectos cada vez mais específicos

como se fossem fins em si mesmos

–

negligenciando, portanto, sua conexão

com fenômenos mais complexos,

desde a economia, passando pelo

e à medicina

13.

A crença ocidental da

compartimentação dos saberes é o

que torna aceitável pensar a economia

ambiente, a

administração separada da saúde,

arquitetura separada da religião....

Quando decidimos cortar árvores das

“não sujar o chão”

abrimos mão de controle da

temperatura e retenção da água da

chuva; quando decidimos produzir

alimentos em regime de

plantation

intervimos no bioma local, na

qualidade do solo, e temos que utilizar

cada vez mais produtos químicos para

uprir nutrientes ou pragas que seriam

controlados pela diversidade natural

do solo e do ambiente. Para ficarmos

em alguns exemplos de como os

Notamos que determinado campo da

antropologia pautada pela cibernética vem

desmontando essas segmentações em favor

de estudos dos sistemas complexos dinâmicos

(cf. CESARINO, Leticia; BATESON, Gregory).

Ao mesmo tempo, a maior divulgação de

“sábios” indígenas, quilombolas,

de terreiro vêm ampliando a visão ocidental

(academia e opinião pública) para a análise

destas e de nossa sociedade (p.e. Ailton

saberes tradicionais podem intervirno

cotidiano e na organização da

sociedade “não-

tradicional”

Na mesa em que foi

tema “Agroecologia e economia

solidária: diálogos na construção de

territórios sustentáveis e saudáveis”

pôde-

se observar essa confluência de

maneira mais contundente, nas

relações de produção e relações

produtivas tanto nas áreas rurais com

em áreas urbanas voltadas para a

produção de alimentos saudáveis. Ana

Carolina Barbosa e Santiago

Bernardes, representantes do Fórum

de Comunidades Tradicionais Angra

Paraty-Ubatuba /

Territórios Sustentáveis e Saudáveis

da Bocaina – OTS

S, e Beto Palmeira,

organizador do espaço Raízes do

Brasil e membro da Coordenação

Nacional do MPA -

Pequenos Agricultores, apontaram

para uma necessária reformulação

completa da questão do

trabalho/propriedade da terra/

produção e circulação

14

https://www.youtube.com/watch?v=modCFHc9

X6U&list=PLOPY0VOJMmtz2rqP

J1n4jue&index=5&t=3271s

448

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

saberes tradicionais podem intervirno

cotidiano e na organização da

tradicional”

Na mesa em que foi

discutido o

tema “Agroecologia e economia

solidária: diálogos na construção de

territórios sustentáveis e saudáveis”

14,

se observar essa confluência de

maneira mais contundente, nas

relações de produção e relações

produtivas tanto nas áreas rurais com

o

em áreas urbanas voltadas para a

produção de alimentos saudáveis. Ana

Carolina Barbosa e Santiago

Bernardes, representantes do Fórum

de Comunidades Tradicionais Angra

-

Observatório de

Territórios Sustentáveis e Saudáveis

S, e Beto Palmeira,

organizador do espaço Raízes do

Brasil e membro da Coordenação

Movimento dos

Pequenos Agricultores, apontaram

para uma necessária reformulação

completa da questão do

trabalho/propriedade da terra/

produção e circulação

de alimentos.

https://www.youtube.com/watch?v=modCFHc9

X6U&list=PLOPY0VOJMmtz2rqP

iO2XgFAsGB

J1n4jue&index=5&t=3271s

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

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set

.

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3

.

Chamou-

nos atenção o fato de

que o MPA concentra boa parte de sua

atuação na região metropolitana do

Rio de Janeiro, na Baixada

Fluminense, organizando a produção

de pequenos agricultores que já

trabalhavam na terra, mas em

condições subalte

rnas explorados por

grandes atravessadores e sem a

preocupação com o manejo da terra.

Após um intenso trabalho de

conscientização e de fornecer apoio

material para esses produtores, o MPA

expandiu sua produção de modo a

criar uma rede de produtores e

forne

cedores em áreas com graves

problemas sociais, aumentando a

renda e a qualidade de vida de

produtores e suas famílias. Assim, a

produção agroecológica, bem como

pela propriedade da terra, conforme

nota Beto Palmeira, não é uma luta

exclusiva dos pequenos a

mas de todos interessados em uma

alimentação saudável e sustentável, e

acessível, para toda a população, que

a produção sirva aos interesses da

população, conforme ele aponta.

A trajetória do MPA, comum a

outros movimentos sociais, revela um

p

onto central para o entendimento e a

organização das lutas dos povos e

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

nos atenção o fato de

que o MPA concentra boa parte de sua

atuação na região metropolitana do

Rio de Janeiro, na Baixada

Fluminense, organizando a produção

de pequenos agricultores que já

trabalhavam na terra, mas em

rnas explorados por

grandes atravessadores e sem a

preocupação com o manejo da terra.

Após um intenso trabalho de

conscientização e de fornecer apoio

material para esses produtores, o MPA

expandiu sua produção de modo a

criar uma rede de produtores e

cedores em áreas com graves

problemas sociais, aumentando a

renda e a qualidade de vida de

produtores e suas famílias. Assim, a

produção agroecológica, bem como

pela propriedade da terra, conforme

nota Beto Palmeira, não é uma luta

exclusiva dos pequenos a

gricultores,

mas de todos interessados em uma

alimentação saudável e sustentável, e

acessível, para toda a população, que

a produção sirva aos interesses da

população, conforme ele aponta.

A trajetória do MPA, comum a

outros movimentos sociais, revela um

onto central para o entendimento e a

organização das lutas dos povos e

comunidades tradicionais: sua ação

independente do Estado. O Estado,

como arena de disputas dos campos

de força, pode, sim, eventualmente,

dar suporte –

material, jurídico, político

– a

os movimentos sociais, mas isso

não é uma garantia. Os últimos quatro

anos puseram às claras essas

relações, e mesmo os governos

progressistas demonstraram grande

aliança com os interesses do capital

em detrimento do avanço das políticas

públicas de garant

ia dos direitos das

comunidades tradicionais e indígenas.

De todo modo, o exemplo trazido por

Palmeira reforça a percepção de que a

interseção do trabalho acadêmico no

sentido de desconstruir os

preconceitos e barreiras seculares

para se criar um novo ente

papel desses atores na sociedade

deve ser a linha central que a

academia deve ocupar principalmente

para fora de seus muros, daí nossa

opção sistemática pela Extensão,

como caminho para a realização desse

papel político e pedagógico em torno

de

temas nem sempre publicizados e,

principalmente, com seus próprios

agentes em corpo e voz nesse contato

direto com o público.

449

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Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

comunidades tradicionais: sua ação

independente do Estado. O Estado,

como arena de disputas dos campos

de força, pode, sim, eventualmente,

material, jurídico, político

os movimentos sociais, mas isso

não é uma garantia. Os últimos quatro

anos puseram às claras essas

relações, e mesmo os governos

progressistas demonstraram grande

aliança com os interesses do capital

em detrimento do avanço das políticas

ia dos direitos das

comunidades tradicionais e indígenas.

De todo modo, o exemplo trazido por

Palmeira reforça a percepção de que a

interseção do trabalho acadêmico no

sentido de desconstruir os

preconceitos e barreiras seculares

para se criar um novo ente

ndimento do

papel desses atores na sociedade

deve ser a linha central que a

academia deve ocupar principalmente

para fora de seus muros, daí nossa

opção sistemática pela Extensão,

como caminho para a realização desse

papel político e pedagógico em torno

temas nem sempre publicizados e,

principalmente, com seus próprios

agentes em corpo e voz nesse contato

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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,

set

.

202

3

.

A

partir das intervenções de

Santiago e Ana Carolina o público

pôde ter contato com uma experiê

bastante tensa em relação às

violentas de terra naquela região da

Costa Verde. Seja pela especulação

financeira, seja pela pressão de

empresas de turismo de explorar

territórios de uso das comunidades

quilombola, caiçara ou indígena locais.

Um exemplo forte foi a questão da

c

irculação de embarcações turísticas

em épocas de defeso dos peixes, ou

de especulação imobiliária para a

construção de grandes hotéis e resorts

em áreas quilombolas, indígenas ou

caiçaras.

Por isso, também,

compartilhamos da ideia de “territórios

ocupados

tradicionalmente”, pois ela

expande a noção de um “sujeito

tradicional” –

ribeirinho, quilombola,

indígena -

, como se fosse uma

essência e que por si só carregaria

elementos intrínsecos ao uso e

ocupação do território, trabalho,

cultura. Ao contrário, ess

transfere para a ação, isto é, a

categoria, enfatizando a centralidade

do trabalho, da relação de produção,

da divisão da terra, dos saberes que

carregam um modo tradicional de

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

partir das intervenções de

Santiago e Ana Carolina o público

pôde ter contato com uma experiê

ncia

bastante tensa em relação às

disputas

violentas de terra naquela região da

Costa Verde. Seja pela especulação

financeira, seja pela pressão de

empresas de turismo de explorar

territórios de uso das comunidades

quilombola, caiçara ou indígena locais.

Um exemplo forte foi a questão da

irculação de embarcações turísticas

em épocas de defeso dos peixes, ou

de especulação imobiliária para a

construção de grandes hotéis e resorts

em áreas quilombolas, indígenas ou

Por isso, também,

compartilhamos da ideia de “territórios

tradicionalmente”, pois ela

expande a noção de um “sujeito

ribeirinho, quilombola,

, como se fosse uma

essência e que por si só carregaria

elementos intrínsecos ao uso e

ocupação do território, trabalho,

cultura. Ao contrário, ess

a ideia

transfere para a ação, isto é, a

categoria, enfatizando a centralidade

do trabalho, da relação de produção,

da divisão da terra, dos saberes que

carregam um modo tradicional de

realização, voltado para a conservação

e autorreprodução do povo no

território.

Cabe destacar que esse

conceito poderia ser estendido ao

ambiente urbano e aos modos locais

de ocupação do território. Essa

preocupação, inclusive, repercute o

debate trazido por Paul Little conforme

os seguintes termos:

Nas discussões nas reuniõ

encontros listados na Introdução,

detectou-

se uma tendência de

deixar fora os grupos sociais

urbanos que poderiam pleitear

entrada na categoria, como os

catadores de lixo ou os favelados,

porém ressaltando que há

exemplos de grupos urbanos que

podem s

er classificados como

tradicionais, tais como

comunidades de quilombos que

foram engolidas por processos de

expansão urbana, ou bairros de

pescadores que continuam

ganhando sua subsistência com a

pesca artesanal. Outros grupos

que ficaram fora nessas

discu

ssões foram os

camponeses, os pequenos

agricultores e os trabalhadores

rurais sem-

terra, com a ressalva,

novamente, que certas

comunidades pertencentes a

essas categorias poderiam ser

consideradas como tradicionais

na medida que acrescentem

características

agro-

extrativismo), culturais (p.ex.

uma identidade étnica) ou

territoriais (p.ex. ocupação

histórica de uma área específica)

que os diferenciariam dos outros

produtores rurais.

2006)

450

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Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

realização, voltado para a conservação

e autorreprodução do povo no

Cabe destacar que esse

conceito poderia ser estendido ao

ambiente urbano e aos modos locais

de ocupação do território. Essa

preocupação, inclusive, repercute o

debate trazido por Paul Little conforme

Nas discussões nas reuniõ

es e

encontros listados na Introdução,

se uma tendência de

deixar fora os grupos sociais

urbanos que poderiam pleitear

entrada na categoria, como os

catadores de lixo ou os favelados,

porém ressaltando que há

exemplos de grupos urbanos que

er classificados como

tradicionais, tais como

comunidades de quilombos que

foram engolidas por processos de

expansão urbana, ou bairros de

pescadores que continuam

ganhando sua subsistência com a

pesca artesanal. Outros grupos

que ficaram fora nessas

ssões foram os

camponeses, os pequenos

agricultores e os trabalhadores

terra, com a ressalva,

novamente, que certas

comunidades pertencentes a

essas categorias poderiam ser

consideradas como tradicionais

na medida que acrescentem

ambientais (p.ex.

extrativismo), culturais (p.ex.

uma identidade étnica) ou

territoriais (p.ex. ocupação

histórica de uma área específica)

que os diferenciariam dos outros

produtores rurais.

(LITTLE,

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

Deste modo, por exemplo,

quando Cosme Philli

psen apresenta a

ideia do “Rolé dos Favelados”

projeto de turismo de base comunitária

nas favelas cariocas concebido e

realizado por moradores das favelas

estão presentes os seguintes

elementos: concepção do trabalho

(roteiro, narrativa, objetivos

realização (quem faz o tour com os

turistas, quem se comunica, quem os

recebe), manejo cultural (moradores

locais apresentam aspectos históricos,

culturais e sociais do território),

economia (manutenção da renda no

local com os idealizadores e

trabalhad

ores, incentivo ao consumo

do comercio local de restaurantes,

bares, souvenires), de modo que a

noção exploratória do turismo como

um desagregador (cultural, laboral,

social, natural) do ambiente se

converte em um uso controlado

econômica e culturalmente

comunidade local. A favela não é o

local da selva, do exótico, do povo

bárbaro conforme vendido pelo senso

comum e pelas empresas de turismo

que exploravam e ainda exploram

15

https://www.youtube.com/watch?v=UNMjGQ

xcaMk&list=PLOPY0VOJMmtz2rqPiO2XgFAs

GBJ1n4jue&index=2

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

Deste modo, por exemplo,

psen apresenta a

ideia do “Rolé dos Favelados”

15 – um

projeto de turismo de base comunitária

nas favelas cariocas concebido e

realizado por moradores das favelas

–,

estão presentes os seguintes

elementos: concepção do trabalho

(roteiro, narrativa, objetivos

),

realização (quem faz o tour com os

turistas, quem se comunica, quem os

recebe), manejo cultural (moradores

locais apresentam aspectos históricos,

culturais e sociais do território),

economia (manutenção da renda no

local com os idealizadores e

ores, incentivo ao consumo

do comercio local de restaurantes,

bares, souvenires), de modo que a

noção exploratória do turismo como

um desagregador (cultural, laboral,

social, natural) do ambiente se

converte em um uso controlado

–

econômica e culturalmente

– pela

comunidade local. A favela não é o

local da selva, do exótico, do povo

bárbaro conforme vendido pelo senso

comum e pelas empresas de turismo

que exploravam e ainda exploram

https://www.youtube.com/watch?v=UNMjGQ

xcaMk&list=PLOPY0VOJMmtz2rqPiO2XgFAs

esse serviço, transformando a

chegada dos turistas numa pequena

guerra loca

l em busca do seu dinheiro.

O mesmo fenômeno observa

também na experiência da Rede

Nhandereko, conforme relatado por

uma de suas organizadoras,

Elias, também parte integrante do

Fórum de Comunidades Tradicionais

Angra-Paraty-

Ubatuba/ Observatór

de

Territórios Sustentáveis e

Saudáveis da Bocaina

caso, além de todas os elementos

presentes acima, entram em cena

tanto a questão da ocupação de terras

e da exploração ambiental por parte da

especulação imobiliária e turística na

região

da Costa Verde, uma das áreas

mais tensas em termos de conflitos

fundiários e especulativos do estado

do Rio de Janeiro; como também a

presença de aldeamentos indígenas e

quilombos na região, o que torna ainda

mais sensível a questão da exploração

do traba

lho e do uso sustentável

ponto de vista natural e cultural

território.

Conclusão

Deve estar claro que projetos

desta natureza, em um contexto

mais amplo ou mais específico

451

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

esse serviço, transformando a

chegada dos turistas numa pequena

l em busca do seu dinheiro.

O mesmo fenômeno observa

-se

também na experiência da Rede

Nhandereko, conforme relatado por

uma de suas organizadoras,

Daniele

Elias, também parte integrante do

Fórum de Comunidades Tradicionais

Ubatuba/ Observatór

io

Territórios Sustentáveis e

Saudáveis da Bocaina

– OTSS. Nesse

caso, além de todas os elementos

presentes acima, entram em cena

tanto a questão da ocupação de terras

e da exploração ambiental por parte da

especulação imobiliária e turística na

da Costa Verde, uma das áreas

mais tensas em termos de conflitos

fundiários e especulativos do estado

do Rio de Janeiro; como também a

presença de aldeamentos indígenas e

quilombos na região, o que torna ainda

mais sensível a questão da exploração

lho e do uso sustentável

– do

ponto de vista natural e cultural

– do

Deve estar claro que projetos

desta natureza, em um contexto

–

mais amplo ou mais específico

– como

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

o que vivemos no Brasil dos últimos

é uma afirmação de um luga

pedagógico e acadêmico que

consideramos necessário ocupar a

partir do princípio da integração entre

ensino, pesquisa e, principalmente,

extensão. Encaramos esses projetos

como a tentativa de construção de um

espaço de debate, de circulação de

i

nformações e de experiências que

pudessem qualificar o público

interessado bem como a nós mesmos,

coordenadores, e que esse tipo de

ação de extensão tivesse uma

reverberação para fora dos muros da

academia, inclusive no espaço em que

nosso Instituto se enc

ontra (Baixada

Fluminense). Quer dizer, é distinto

quando estudantes e professores têm

contato com algum aspecto da história,

memória ou cultura indígena e

comunidades periféricas ou

tradicionais via os tradicionais meios

acadêmicos, isto é, pesquisas de

h

istoriadores, antropólogos, críticos

literários, e quando têm a chance de

ouvir, ver e sentir a fala, a música, a

imagem a experiência através das

16

O projeto foi realizado entre 2018 e 2019, e

segue em seus desdobramentos ainda hoje

em diferentes frentes, como os seminários

Presença Indígena na Baixada Fluminense

(2020 e 2022).

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o que vivemos no Brasil dos últimos

16

é uma afirmação de um luga

r político,

pedagógico e acadêmico que

consideramos necessário ocupar a

partir do princípio da integração entre

ensino, pesquisa e, principalmente,

extensão. Encaramos esses projetos

como a tentativa de construção de um

espaço de debate, de circulação de

nformações e de experiências que

pudessem qualificar o público

interessado bem como a nós mesmos,

coordenadores, e que esse tipo de

ação de extensão tivesse uma

reverberação para fora dos muros da

academia, inclusive no espaço em que

ontra (Baixada

Fluminense). Quer dizer, é distinto

quando estudantes e professores têm

contato com algum aspecto da história,

memória ou cultura indígena e

comunidades periféricas ou

tradicionais via os tradicionais meios

acadêmicos, isto é, pesquisas de

istoriadores, antropólogos, críticos

literários, e quando têm a chance de

ouvir, ver e sentir a fala, a música, a

imagem a experiência através das

O projeto foi realizado entre 2018 e 2019, e

segue em seus desdobramentos ainda hoje

em diferentes frentes, como os seminários

Presença Indígena na Baixada Fluminense

diversas camadas de linguagens, de

comunicação que circularam nestes

encontros.

Para deixar claro, não

querem

os repetir, de maneira

escamoteada o exotismo antes

criticado. Ao contrário, queremos é

chamar atenção para uma forma de

acesso a determinados saberes que

não estão necessariamente dados ou

claros para acesso pelos caminhos

tradicionais da linguagem acadêm

científica e que talvez requeiram algo a

mais do que uma tradução para se

fazer comunicar. Em um dos encontros

do I Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas, com a

presença do professor Emilio Nolasco,

da UFF, um dos coordenadores do

projeto Encontro de Saberes, e da

indígena Sandra Benites Guarani

Nhandeva, à época doutoranda do

Museu Nacional-

UFRJ, essa questão

da tradução, mediação, fronteiras e

pontes ficou bem desenhada.

Nos valeremos de uma imagem

criada por Sandra Benites para

explicar as dificuldades de sua

chegada e de sua presença no

ambiente universitário

pós-

graduação do Museu Nacional.

Benites dizia que ela havia

452

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

diversas camadas de linguagens, de

comunicação que circularam nestes

Para deixar claro, não

os repetir, de maneira

escamoteada o exotismo antes

criticado. Ao contrário, queremos é

chamar atenção para uma forma de

acesso a determinados saberes que

não estão necessariamente dados ou

claros para acesso pelos caminhos

tradicionais da linguagem acadêm

ica-

científica e que talvez requeiram algo a

mais do que uma tradução para se

fazer comunicar. Em um dos encontros

do I Ciclo de Formação em História,

Memória e Culturas Indígenas, com a

presença do professor Emilio Nolasco,

da UFF, um dos coordenadores do

projeto Encontro de Saberes, e da

indígena Sandra Benites Guarani

Nhandeva, à época doutoranda do

UFRJ, essa questão

da tradução, mediação, fronteiras e

pontes ficou bem desenhada.

Nos valeremos de uma imagem

criada por Sandra Benites para

explicar as dificuldades de sua

chegada e de sua presença no

ambiente universitário

- mais ainda, na

graduação do Museu Nacional.

Benites dizia que ela havia

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

desenvolvido uma forma de

relacionamento com aquele meio na

qual ela buscava contato e integr

mas mantendo seu lugar

epistemológico e afetivo, que ela

realizava um movimento de inclinar

podendo assim chegar até o outro,

permitir o acesso do outro, mas sem

perder sua referência.

A metáfora parece

extremamente fecunda se

considerarmos q

ue ela ajuda a

resolver um problema grande que

surge ao lidarmos com esse tema

desde a perspectiva que

apresentamos: como apresentar

saberes sem deformá

tradução e homogeneização

epistêmica. Claro está que não se trata

de simplesmente verter uma

linguagem e idioma para línguas

ocidentais a partir de uma construção

narrativa e semiótica ocidentais; na

verdade, o problema que se coloca é

como esses saberes tradicionais

chegam e como chegamos a esses

saberes por um caminho distinto da

pretensão da co

lonização da

linguagem ocidental.

Esse caminho, nos parece,

apresentou-

se pela metáfora da

inclinação, uma forma de

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

PragMATIZES

- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

desenvolvido uma forma de

relacionamento com aquele meio na

qual ela buscava contato e integr

ação,

mas mantendo seu lugar

epistemológico e afetivo, que ela

realizava um movimento de inclinar

-se,

podendo assim chegar até o outro,

permitir o acesso do outro, mas sem

A metáfora parece

-nos

extremamente fecunda se

ue ela ajuda a

resolver um problema grande que

surge ao lidarmos com esse tema

desde a perspectiva que

apresentamos: como apresentar

saberes sem deformá

-los pela

tradução e homogeneização

epistêmica. Claro está que não se trata

de simplesmente verter uma

linguagem e idioma para línguas

ocidentais a partir de uma construção

narrativa e semiótica ocidentais; na

verdade, o problema que se coloca é

como esses saberes tradicionais

chegam e como chegamos a esses

saberes por um caminho distinto da

lonização da

Esse caminho, nos parece,

se pela metáfora da

inclinação, uma forma de

aproximação, incorporação, concessão

e manutenção dos saberes em relação

a um Outro que não se reduz e não

deve ser reduzido a qualquer sín

De modo que também o público pôde

inclinar-

se e ter contato diretamente

com os saberes ali desenvolvidos sem

a necessidade de transcrição ou

mediação, possibilitando assim a

incorporação dessas experiências de

distintas formas em sua prática

profissi

onal, acadêmica, política ou

cultural.

A expectativa que se abre para nós é

buscar uma forma de inserção destes

saberes na academia, da incorporação

dos chamados saberes e práticas de

comunidades tradicionais, que estão

previstos em legislação específica

dentre os quais incluem

referentes às comunidades indígenas,

quilombolas, caiçara, ....

Para além das preocupações

conceituais, éticas e epistemológicas,

conforme já descritas, uma nova e

importante frente se coloca: trata

criar formas de reconhecimento destes

17

Cf. Legislação coligida em Shiraishi Neto,

Joaquim.Direito dos povos e das comunidades

tradicionais

no Brasil: declarações,

convenções internacionais e

jurídicos definidores de uma políti

nacional.Joaquim Shiraishi Neto, org. Manaus:

UEA, 2007.

453

ISSN 2237-1508

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

o ensino superior")

aproximação, incorporação, concessão

e manutenção dos saberes em relação

a um Outro que não se reduz e não

deve ser reduzido a qualquer sín

tese.

De modo que também o público pôde

se e ter contato diretamente

com os saberes ali desenvolvidos sem

a necessidade de transcrição ou

mediação, possibilitando assim a

incorporação dessas experiências de

distintas formas em sua prática

onal, acadêmica, política ou

A expectativa que se abre para nós é

buscar uma forma de inserção destes

saberes na academia, da incorporação

dos chamados saberes e práticas de

comunidades tradicionais, que estão

previstos em legislação específica

17,

dentre os quais incluem

-se aqueles

referentes às comunidades indígenas,

quilombolas, caiçara, ....

Para além das preocupações

conceituais, éticas e epistemológicas,

conforme já descritas, uma nova e

importante frente se coloca: trata

-se de

criar formas de reconhecimento destes

Cf. Legislação coligida em Shiraishi Neto,

Joaquim.Direito dos povos e das comunidades

no Brasil: declarações,

convenções internacionais e

dispositivos

jurídicos definidores de uma políti

ca

nacional.Joaquim Shiraishi Neto, org. Manaus:

PIMENTEL,

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

extensão e a formação político

pedagógica junto a povos e comunidades

tradicionais na experiência do IFRJ Nilópolis.

PragMATIZES

Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano

4

30

-

4

5

4

,

set

.

202

3

.

saberes, bem como de remuneração

destes mestres que vêm à

universidade, de mo

do a garantir a sua

plena legitimidade e reconhecimento

no meio acadêmico mantendo as

prerrogativas próprias destas

tradições. Na definição dos

elaboradores do projeto Encontro de

Saberes,

trata-

se de uma intervenção

teórico-política

transdisciplinar”, um

amplo, permanente e com

muitos pontos de tensão que

pode ser compreendido “como

uma proposta concreta de

formação intercultural para o

ensino formal capaz de

promover uma dupla inclusão:

das artes e saberes

tradicionais na grade curricular

e, simu

ltaneamente, dos

mestres e mestras tradicionais

na docência18.

Referências

ALMEIDA, Alfredo W

.

tradicionalmente ocupadas: processos

de territorialização, movimentos

sociais e uso comum.

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Universidade Federal do Rio de

Janeiro, Instituto de Pesquisa e

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de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa

(INCTI/UnB/CNPq). “Encontro de Saberes:

Bases para um diálogo interepistêmico”, coord.

José Jorge de Carva

lho. Brasília, 2015, p. 2.

Alexandre de O.; PEREIRA, Affonso C. T. Ciclos de formação: a

pedagógica junto a povos e comunidades

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- Revista

Niterói/RJ, Ano

13, n. 25, p. www.periodicos.uff.br/pragmatizes -

(Dossiê "

Imagens reflexas sobre os Encontros de Saberes n

saberes, bem como de remuneração

destes mestres que vêm à

do a garantir a sua

plena legitimidade e reconhecimento

no meio acadêmico mantendo as

prerrogativas próprias destas

tradições. Na definição dos

elaboradores do projeto Encontro de

se de uma intervenção

transdisciplinar”, um

projeto

amplo, permanente e com

muitos pontos de tensão que

pode ser compreendido “como

uma proposta concreta de

formação intercultural para o

ensino formal capaz de

promover uma dupla inclusão:

das artes e saberes

tradicionais na grade curricular

ltaneamente, dos

mestres e mestras tradicionais

.

B. Terras

tradicionalmente ocupadas: processos

de territorialização, movimentos

sociais e uso comum.

Revista

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, n.

1, maio

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das culturas populares na América

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interepistêmico

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desafio téorico, político e

epistemológico. In

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internacional Epistemologias do Sul:

aprendizagens globais Sul

Norte e Norte-Sul

. Atas: Coimbra.

Centro de E

studos Sociais, 1017

2015.

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proyecto para decolonizar el

conocimiento universitario

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e bibliográfico das comunidades

tradicionais do Brasil

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