ISSN 2237-1508

Niterói / RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Direito à cidade em terra de brincar: narrar

começos, articular pedaços de chão

Ana Cabral Rodrigues, Jordana Neves de

Almeida Guimarães, Anna Clara Fernandes

Silva, Monica Helena Rado Donnini, Flavia

Siqueira Lemos Leandro, Adriana Aparecida de

Souza, Eliana Gonçalves de Souza, Milena

Pedrosa, Beatriz Regina M. Nunes

As caixas de Salete: tecituras de narrativas

da e na Cozinha Solidária da Vila Barracão

Ana Elísia da Costa

Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções

sociais em gênero

Vanessa do Nascimento Fonseca

Memória como construção de caminhos

plurais: o conhecimento a partir da escuta e

da palavra

Andréa da Silva Montechiare Pires, Gisela

Giannerini, Renata Montechiare

Tramando políticas do narrar: pistas ético-

estéticas para pesquisas especulativas

Alessandra Rudiger Matzenauer, Karine

Shamash Szuchman, Luis Artur Costa, Thayna

Miranda da Silva, Vanessa Branco Cardoso

DOSSIÊ

Narrar: gesto metodológico e indagação

epistemológica

Apresentação do Dossiê 29

Narrar: gesto metodológico e indagação

epistemológica

Ana Cabral Rodrigues, Daniele Caron, Flavia de

Sousa Araújo

Narrativas da deficiência: questões acerca da

escrita acadêmica partir da experiência

Virgínia Kastrup, Raquel Guerreiro

Cães-guias como mediadores estéticos:

reconfigurações dos modos de fazer e pensar

a cultura do acesso

Camila Araújo Alves, Marcia Moraes

A narrativa na construção da memória do

corpo negro

Nathália Pedrozo Gomes, Daniele Caron

Narrar com Mulheres: um convite para outras

práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa

Paula Land Curi, Luiza Christina Marques de

Souza

Cartografias infantis: narrativas das

infâncias enquanto uma metodologia do

encanto

Mariana Cunha Schneider, Nícolas Braga

Fröhlich, Luciano Bedin da Costa, Tiago

Alexandre Fernandes Almeida

P r a g M AT I Z E S

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura

Ano 15 nº 29 - setembro/2025

EDITORES EXECUTIVOS

João Domingues, Universidade Federal Fluminense, Departamento de

Arte, Brasil

Luiz Augusto F. Rodrigues, Universidade Federal Fluminense,

Departamento de Arte, Brasil

CONSELHO EDITORIAL

Adair Rocha, Universidade do Estado do Rio de Janeiro / Pontifícia

Universidade Católica do Rio de Janeiro, Brasil

Adriana Facina, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Ahtziri Molina Roldán, Universidad Veracruizana, México

Alberto Fesser, Socio Director de La Fabrica em Ingenieria Cultural /

Director de La Fundación Contemporánea, Espanha

Alexandre Barbalho, Universidade Estadual do Ceará, Brasil

Allan Rocha de Souza, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro,

Brasil

Ana Enne, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Angel Mestres Vila, Universitat de Barcelona, Espanha

Antônio Albino Canela Rubin, Universidade Federal da Bahia, Brasil

Christina Vital, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Cristina Amélia Pereira de Carvalho, Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, Brasil

Daniel Mato, Universidade Nacional Tres de Febrero, Argentina

Danielle Brasiliense, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Deborah Rebello Lima, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Durval Muniz de Albuquerque Jr., Universidade Estadual da Paraíba,

Brasil

Eduardo Paiva, Universidade Estadual de Campinas, Brasil

Edwin Juno-Delgado, Université de Bourgogne / ESC Dijon, campus

de Paris, França

Eloisa Porto C. Allevato Braem, Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Brasil

Fábio Fonseca de Castro, Universidade Federal do Pará, Brasil

Fernando Arias, Observatorio de Industrias Creativas de la Ciudad

de Buenos Aires, Argentina

Flávia Lages, Universidade Federal Fluminense, Brasil

George Yúdice, Universidae de Miami, Estados Unidos da América

Gizlene Neder, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Hugo Achugar, Universidad de la Republica, Uruguai

Idemburgo Pereira Frazão, Unigranrio, Brasil

Isabel Babo, Universidade Lusófona do Porto, Portugal

João Domingues, Universidade Federal Fluminense, Brasil

João Guerreiro, Instituto Federal do Rio de Janeiro, IFRJ, Brasil

José Luís Mariscal Orozco, Universidad de Guadalajara, México

José Márcio Barros, Universidade Estadual de Minas Gerais / PUC

Minas, Brasil

Julio Seoane Pinilla, Universidad de Alcalá, Espanha

Lia Calabre, Fundação Casa de Rui Barbosa, Brasil

Lilian Fessler Vaz, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Lívia de Tommasi, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil

Lívia Reis, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Luís Edmundo de Souza Moraes, Universidade Federal Rural do Rio de

Janeiro, Brasil

Luiz Augusto Fernandes Rodrigues, Universidade Federal Fluminense,

Brasil

Luiz Guilherme Vergara, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Manoel Marcondes Machado Neto, Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Brasil

Marcela A. País Andrade, Universidad de Buenos Aires, Argentina

Márcia Ferran, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Maria Adelaida Jaramillo Gonzalez, Universidad de Antioquia, Colômbia

Maria Manoel Baptista, Universidade de Aveiro, Portugal

Marialva Barbosa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Marildo Nercolini, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Marina Bay Frydberg, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Mário Pragmácio Telles, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Marta Elena Bravo, Universidad Nacional de Colombia – sede Medellín,

Colombia

Martín A. Becerra, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina

Mónica Bernabé, Universidad Nacional de Rosario, Argentina

Muniz Sodré, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Orlando Alves dos Santos Jr., Universidade Federal do Rio de

Janeiro, Brasil

Pâmella Passos, Instituto Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Patricio Rivas, Universidad de Chile, Chile

Paulo Carrano, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Paulo César Silva de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Brasil

Paulo Miguez, Universidade Federal da Bahia, Brasil

Priscilla Oliveira Xavier, Centro Universitário Carioca, Brasil

Renata Rocha, Universidade Federal da Bahia, Brasil

Ricardo Gomes Lima, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Rossi Alves Gonçalves, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Simonne Teixeira, Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy

Ribeiro, Brasil

Stefano Cristante, Università del Salento, Italia

Tamara Quírico, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Teresa Muñoz Gutiérrez, Universidad de La Habana, Cuba

Valmor Rhoden, Universidade Federal do Pampa, Brasil

Vladimir Sibylla Pires, Universidade Federal do Estado do Rio de

Janeiro, Brasil

Victor Miguel Vich Flórez, Pontifícia Universidad Católica del Perú, Peru

Zandra Pedraza Gomez, Universidad de Los Andes, Colômbia

CONSELHO DE ÉTICA

Luiz Augusto F. Rodrigues, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Marina Bay Frydberg, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Rossi Alves Gonçalves, Universidade Federal Fluminense, Brasil

APOIO TÉCNICO PARA A EDIÇÃO 29

Caio Rodrigues Kattenbach, Universidade Federal Fluminense, Brasil

REALIZAÇÃO:

PARCEIROS e INDEXADORES:

PragMATIZES – Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura.

Ano XV nº 29, (SET/2025). – Niterói, RJ: [s. N.], 2025. (Universidade

Federal Fluminense / Laboratório de Ações Culturais - LABAC e

Programa de Pós-Graduação em Cultura e Territorialidades -

PPCULT)

Semestral

ISSN 2237-1508 (versão online)

1. Estudos culturais. 2. Planejamento e gestão cultural.

3. Teorias da Arte e da Cultura. 4. Linguagens e

expressões artísticas. I. Título.

CDD 306

Universidade Federal Fluminense - UFF

Instituto de Artes e Comunicação Social - IACS | Laboratório de Ações Culturais - LABAC

Programa de Pós-Graduação em Cultura e Territorialidades - PPCULT

Campus do Gragoatá - Bloco J. Rua Professor Marcos Waldemar de Freitas Reis, s/n. - São Domingos - Niterói / RJ -

Brasil - CEP: 24210-201

pragmatizes.ega@id.uff.br

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Sumário / Summary

p. 06 – 09

COLABORADORAS/ES DA EDIÇÃO / ISSUE’S CONTRIBUTORS

p. 10 – 12

EDITORIAL / EDITORIAL

DOSSIÊ / DOSSIER

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica

p. 13 – 30

Apresentação do Dossiê 29. Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica

Ana Cabral Rodrigues, Daniele Caron, Flavia de Sousa Araújo

p. 31 - 58

Narrativas da deficiência: questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência

Virgínia Kastrup, Raquel Guerreiro

p. 59 - 75

Cães-guias como mediadores estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar

a cultura do acesso

Camila Araújo Alves, Marcia Moraes

p. 76 - 94

A narrativa na construção da memória do corpo negro

Nathália Pedrozo Gomes, Daniele Caron

p. 95 - 117

Narrar com Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa

Paula Land Curi, Luiza Christina Marques de Souza

p. 118 - 135

Cartografias infantis: narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto

Mariana Cunha Schneider, Nícolas Braga Fröhlich, Luciano Bedin da Costa, Tiago Alexandre

Fernandes Almeida

p. 136 - 155

Direito à cidade em terra de brincar: narrar começos, articular pedaços de chão

Ana Cabral Rodrigues, Jordana Neves de Almeida Guimarães, Anna Clara Fernandes Silva,

Monica Helena Rado Donnini, Flavia Siqueira Lemos Leandro, Adriana Aparecida de Souza,

Eliana Gonçalves de Souza, Milena Pedrosa, Beatriz Regina M. Nunes

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

p. 156 - 178

As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na Cozinha Solidária da Vila Barracão

Ana Elísia da Costa

p. 179 - 206

Narrativa e memória na análise das transformações relacionadas a intervenções sociais

em gênero

Vanessa do Nascimento Fonseca

p. 207 - 228

Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento a partir da escuta e

da palavra

Andréa da Silva Montechiare Pires, Gisela Giannerini, Renata Montechiare

p. 229 - 255

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas especulativas

Alessandra Rudiger Matzenauer, Karine Shamash Szuchman, Luis Artur Costa, Thayna

Miranda da Silva, Vanessa Branco Cardoso

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

COLABORADORAS/ES DA EDIÇÃO

Adriana Aparecida de Souza. Líder Comunitária da Ocupação Dom Waldyr

Calheiros, equipe de pesquisa GPDU/UFF.

Alessandra Rudiger Matzenauer. Mestranda em Psicologia Social e Institucional na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:

alessandra.matzenauer@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0005-5600-

550X.

Ana Cabral Rodrigues. Doutora em Planejamento Urbano e Regional pela

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Docente dos cursos de Graduação

em Psicologia, campus Volta Redonda, e do Programa de Pós-Graduação em

Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: acrodrigues@id.uff.br.

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0317-5346.

Ana Elísia da Costa. Doutora em Arquitetura pela Universidade Federal do Rio

Grande do Sul (UFRGS). Docente do Departamento de Arquitetura e do Programa de

Pós-Graduação em Planejamento Urbano e Regional da UFRGS. E-mail:

ana_elisia_costa@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4829-5699.

Andréa da Silva Montechiare Pires. Doutoranda no Programa de Pós-graduação em

Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestre em Saúde Coletiva

pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Psicóloga atuante no campo da saúde mental pública, pelo município de Niterói e pela

UFF. E-mail: andreasmp@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0009-8805-9683.

Anna Clara Fernandes Silva. Discente do Curso de Graduação em Psicologia,

campus Volta Redonda, da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail:

annaclarafernandessilva25@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0005-6326-

004X.

Beatriz Regina M. Nunes. Psicóloga. Agente cultural. Especialista em Gestão de

Projetos Culturais pelo Centro de Estudos Latino-Americanos de Comunicação e

Cultura (CELACC/USP). E-mail: beatriz_nunes@id.uff.br. ORCID:

https://orcid.org/0009-0000-3202-067X.

Camila Araújo Alves. Doutora em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense

(UFF). Psicóloga Clínica e Coordenadora do Nexo – Psicoterapia. Email:

camilaaraujoalves@yahoo.com.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6152-0665.

Daniele Caron. Doutora em Urbanismo pela Universitat Politècnica de Catalunya

(UPC). Docente da Faculdade de Arquitetura e do Programa de Pós-Graduação em

Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). E-mail: daniele.caron@ufrgs.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6546-

6579.

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Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

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Eliana Gonçalves de Souza. Mestranda no Programa de Pós-Graduação em

Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Psicóloga. E-mail:

souzaeliana@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0009-7384-7425.

Flavia de Sousa Araújo. Doutora em Planejamento Urbano e Regional pela

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Docente na Faculdade de Arquitetura

e Urbanismo da Universidade Federal de Alagoas (UFAL). E-mail:

flavia.araujo@fau.ufal.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8296-7423.

Flavia Siqueira Lemos Leandro. Líder Comunitária da Ocupação Dom Waldyr

Calheiros, estudante, equipe de pesquisa GPDU/UFF. E-mail:

998843386f@gmail.com.

Gisela Giannerini. Mestre em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Integrou o Projeto de História Oral

e o Programa de Memória e Formação do Inst. Municipal Nise da Silveira/RJ.

Servidora da Fundação Municipal de Saúde de Niterói. E-mail:

gisela.giannerini@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6040-6078.

Jordana Neves de Almeida Guimarães. Discente do Curso de Graduação em

Psicologia, campus Volta Redonda, da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-

mail: jordana08dez@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0008-4340-3703.

Karine Shamash Szuchman. Psicóloga. Mestra e Doutoranda em Psicologia Social

e Institucional na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:

karineszuchman@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3136-6366.

Luciano Bedin da Costa. Doutor em Educação pela Universidade Federal do Rio

Grande do Sul (UFRGS). Docente na Faculdade de Educação e no Programa de Pós-

Graduação em Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Coordenador do Grupo

Políticas do Texto. E-mail: bedin.costa@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-

0002-6350-2644.

Luis Artur Costa. Doutor em Informática na Educação pela Universidade Federal do

Rio Grande do Sul (UFRGS). Docente no Departamento de Psicologia Social e

Institucional e no Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social e Institucional da

UFRGS. E-mail: larturcosta@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6110-

7512.

Luiza Christina Marques de Souza. Psicóloga. Mestranda em Psicologia pelo

Programa de Pós Graduação da Universidade Federal Fluminense (UFF) E-mail:

luizacms@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0008-8841-406X.

Marcia Moraes. Doutora em Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católica

de São Paulo (PUC/SP). Docente no Departamento de Psicologia da Universidade

Federal Fluminense. Email: marciamoraes@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0000-

0002-8581-6126.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Mariana Cunha Schneider. Doutoranda e Mestra em Psicologia Social e Institucional

pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Integrante do Grupo

Políticas do Texto. E-mail: mari.cunha.s@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-

0002-7577-1710.

Milena Pedrosa. Psicóloga; equipe de pesquisa GPDU/UFF. E-mail:

milenapvf@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0005-2059-9836.

Monica Helena Rado Donnini. Discente do Curso de Graduação em Psicologia,

campus Volta Redonda, da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail:

monicahrd@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0006-7004-5222.

Nathália Pedrozo Gomes. Mestre em Planejamento Urbano e Regional pela

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: nathipgo@gmail.com.

ORCID: https://orcid.org/0009-0000-1472-2117.

Nícolas Braga Fröhlich. Mestrando em Psicologia Social e Institucional pela

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Integrante do Grupo Políticas

do Texto. E-mail: nbfrohlich@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0005-1718-

0321.

Paula Land Curi. Doutora em Psicologia (Psicologia Clínica) pela Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo, (PUC/SP). Docente no Instituto de Psicologia e

do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal Fluminense

(UFF). E-mail: paulalandcuri@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4204-

8785.

Raquel Guerreiro. Doutora em Psicologia Social e Institucional pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Docente no Departamento de Psicologia e

Orientação da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). E-mail:

raquel.guerreiro.psi@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8708-9068.

Renata Montechiare. Doutora em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro (UFRJ). Pesquisadora da Faculdade Latino-Americana de Ciências Sociais -

Flacso Brasil, E-mail: rmontechiare@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-

2466-5843.

Thayna Miranda da Silva. Psicóloga. Mestranda em Psicologia Social e Institucional

na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:

thaynamirandas@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9271-4016.

Tiago Alexandre Fernandes Almeida. Doutor em Psicologia Educacional pelo

Instituto Universitário de Ciências Psicológicas Sociais e da Vida, Portugal. E-mail:

tiagoa@eselx.ipl.pt. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3557-0623.

Vanessa Branco Cardoso. Psicóloga. Doutoranda em Psicologia Social e

Institucional na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:

vanessabrancoc@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2210-0515.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Vanessa do Nascimento Fonseca. Doutora em Psicologia pela Universidade Federal

Fluminense (UFF). Docente no Departamento de Psicologia da UFF, campus Volta

Redonda. E-mail: vnfonseca@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4423-

3298.

Virgínia Kastrup. Doutora em Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católica

de São Paulo (PUC-SP). Docente no Instituto de Psicologia da Universidade Federal

do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: virginia.kastrup@gmail.com. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-9101-328.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

EDITORIAL

A edição é composta exclusivamente pelo dossiê “Narrar: gesto metodológico

e indagação epistemológica”, organizado pelas colegas Ana Cabral Rodrigues,

Daniele Caron, Flavia de Sousa Araújo. Esta opção se deu por decisão editorial, e por

duas razões. A primeira porque estamos em processo de transição para que a

Pragmatizes passe a ser editada em periodicidade anual. Esperamos com isso que o

fluxo de publicação ganhe maior celeridade e que atenda de maneira mais orgânica

as demandas de autoras e autores. A segunda, e principal, é que recebemos um

volume muito extenso de propostas para o dossiê. Este alto volume não apenas

rendeu uma ótima edição para o semestre como também permitiu que o dossiê fosse

em parte desmembrado para a publicação do ano de 2026.

O dossiê é composto da apresentação produzida pelas organizadoras, além de

dez textos produzidos. Além das já citadas organizadoras, tivemos 29 autoras e

autores publicando nesta edição de PragMATIZES – Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura. Os mapas a seguir ilustram a procura por nosso periódico desde

sua criação em 2011) e, em seguida à relação dos autores que contribuíram com esta

edição, temos a Apresentação do dossiê temático.

João Domingues e Luiz Augusto Rodrigues

Editores

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Agradecemos aos autores que até o segundo semestre de 2025

publicaram conosco, representantes dos seguintes países:

Brasil:

355

Peru: 1

França: 2

Espanha: 6

Portugal: 5

Reino Unido: 1

Argentina: 8

Chile: 2

Colômbia: 6

Cabo Verde: 1

México: 7

EUA: 2

Canadá: 1

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura - ISSN 2237-1508

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes

Agradecemos aos autores que até o segundo semestre de 2025

publicaram conosco, representantes dos seguintes estados

brasileiros:

175

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.13-30, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Apresentação do Dossiê 29

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica

Ana Cabral Rodrigues

Daniele Caron

Flavia de Sousa Araújo

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.70241

Desde a força e pertinência de

letramentos até então elididos das

práticas de escrita e construção do

conhecimento científico, a presença de

metodologias narrativas tem ganhado

relevo nos debates epistêmicos em

diversos campos do conhecimento e

suas transversalidades. Um movimento

que, ainda que mais evidente nos

últimos anos, remonta décadas de

embates, análises e construções

acadêmicas exigidas e realizadas junto

aos coletivos e movimentos sociais,

que operam deslocamentos,

Doutora em Planejamento Urbano e Regional pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Docente no curso de Graduação em Psicologia, campus Volta Redonda, e no Programa de Pós-

Graduação em Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: acrodrigues@id.uff.br.

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0317-5346.

Doutora em Urbanismo pela Universitat Politècnica de Catalunya (UPC). Docente na Faculdade de

Arquitetura e no Programa de Pós-Graduação em Planejamento Urbano e Regional da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: daniele.caron@ufrgs.br. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-6546-6579.

Doutora em Planejamento Urbano e Regional pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Docente na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Alagoas (UFAL). E-

mail: flavia.araujo@fau.ufal.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8296-7423.

composições e tensionamentos nas

práticas e éticas de pesquisa. A partir

de modos de vida e pensamentos

ancorados em epistemologias

decoloniais e contracoloniais, eles

fazem comparecer políticas de vida,

rigores e urgências inauditas nas

discursividades acadêmicas orientadas

desde a colonialidade.

Para o intelectual quilombola

Antônio Bispo dos Santos (2023), ou

Nêgo Bispo, aquilo que a academia

denomina decolonial encontra sua

pertinência no que esse termo mobiliza

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.13-30, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

enquanto capacidade de depreciar ou

de “deprimir” o colonialismo. É a

capacidade de transformar saberes e

modos de transmissão na formação

das gerações que vêm, para que não

mais ataquem as gerações de outros

povos. A contracolonialidade, para

Nêgo Bispo, diferentemente, diz de

modos de existir cotidianamente, de

maneira viva, criativa, em resiliência e

enfrentamento à colonialidade. Um

modo de existir que nunca se deixou

colonizar. E, por isso mesmo, as

práticas contracoloniais, inclusive

quilombolas, são capazes de

desmantelar o projeto totalitário que

estrutura nosso mundo.

Assim, assentada na práxis dos

quilombolas, dos Povos Originários e

demais povos da floresta, a partir de

suas cosmopercepções (Oyěwùmí,

2020), a contracolonialidade pode ser

enunciada tanto pelo banal de um

cotidiano praticado, quanto por sua

radical alteridade, enquanto forma de

pensamento e de sustentação de

saberes que não se significam nem se

submetem à ordem de um mundo

erigido pelos ideais de

desenvolvimento, exploração e

controle. Ela pode ser dita como defesa

a essas forças que operam através da

desterritorialização e pela retirada de

cada ente vivente de sua cosmologia,

distanciando-o de seus sagrados,

impondo-lhe novos modos de vida e

colocando-lhe outro nome (Santos,

2023). Então, desse banal e dessa

radicalidade, o que resta – e cintila

como chance – é a possibilidade de

seguir contando, narrando aquilo que

liga um ser a outro, o que territorializa,

o que constitui experiência de

envolvimento, o que é sagrado e,

igualmente, a possibilidade de seguir

“praticando nossos nomes” (Santos,

2021). O que se aponta é um caminho

traçado pelas palavras, lavradas na

oralidade, na escrita e na imagem, que

comparecem como sementes a

germinar e a se ligar àquilo que é

passado, sentido e pertencimento.

Trata-se de uma tomada estratégica da

palavra que, diante da colonialidade

que tudo nomeia, pode também dizer

dela. Não por vontade de dominação

(aquela que esquadrinha os saberes ao

nomeá-los como conhecimento popular

ou empírico), mas pela urgência de

contrariar a palavra dos colonizadores

e seus saberes sintéticos, que seguem

incansavelmente destituindo os

saberes orgânicos e cosmológicos, tal

como os nomeia Nêgo Bispo.

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.13-30, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

A intelectual indígena e ativista

boliviana Silvia Cusicanqui (2021)

afirma que, no colonialismo, a função

das palavras em documentos oficiais

não é designar, mas encobrir, pois as

palavras desses textos frequentemente

se desvinculam das práticas. Por isso,

“no contexto de um devir histórico que

privilegia o textual em detrimento das

culturas visuais, são as imagens, mais

do que as palavras, que permitem

captar os sentidos bloqueados e

esquecidos pela língua oficial”

(Cusicanqui, 2021, p. 29). Nesse

sentido, considera-se que, assim como

canções e outras tecnologias de

sobrevivência que utilizam a oralidade

e a paisagem sonora para a construção

de mundos e memórias, as narrativas

visuais – a exemplo do a(r)tivismo ou de

manifestações político-artísticas nas

ruas das cidades – também constituem

meios potentes e criativos de enfrentar

o mundo distópico, ou “mundo ao

revés” (Cusicanqui, 2021). Essas

narrativas são importantes ferramentas

na elaboração e propagação de futuros

e na reinvenção de cidades e

A proposta de “sociologia da imagem” de

Cusicanqui ativa o potencial crítico do que ela

denomina narrativas visuais. Trata-se de

narrativas realizadas por meio de elementos

sociedades, pois oferecem vestígios,

inclusive por meio da iconografia, da

possibilidade de fabular mundos: uma

habilidade alentadora para se operar o

enfrentamento nas ruínas do

Antropoceno (Oliveira, 2022 apud

Tsing, 2022). Os artivismos, ao

ocuparem espaços públicos com a

criação de narrativas visuais

(Cusicanqui, 2021), rompem com a

centralidade da linguagem textual e das

técnicas consagradas pela cultura

erudita. Contando histórias e

projetando cosmopercepções de

sujeitos historicamente marginalizados,

essas práticas não apenas tornam

visíveis formas contracoloniais de

existência, como também disseminam

saberes e propõem alternativas à

distopia colonial.

Numa abordagem

transversalizante junto às

cosmopercepções capazes de

tensionar as estruturas do colonialismo

– como o racismo, o machismo, o

patriarcado, a cisheteronormatividade,

o adultocentrismo e o capacitismo –,

destacam-se as epistemologias

visuais não textuais, invisibilizadas na língua e

na história oficiais, praticadas por indígenas

bolivianos por meio de desenhos.

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

feministas, particularmente as do

feminismo negro (Gonzalez, 2020; bell

hooks, 2017) e do feminismo

comunitário (Cabnal, 2010; Carvajal,

2020), que introduzem a

interseccionalidade como metodologia

e perspectiva ética de análise e

intervenção do/no mundo vivido

(Collins, 2016; Akotirene, 2019). Aqui

reconhecemos uma aposta nas

políticas de narratividade como

estratégia de construção do

conhecimento e de enfrentamento à

perpetuação de privilégios e opressões

em suas capilaridades. Assim, tornam

visíveis práticas de existência e

resistência amplamente

desvalorizadas, e que corroboram a

ideia de que o futuro pode vir a ser

regido por meio da valorização de

tecnologias de cuidado e afeto com

todo ente vivente, com o território e

também, com seus encantados, tal

como sustentam conhecimentos

ancestrais dos Povos Originários (Lima,

2001; Silva, 2023; Xakriabá, 2023;

Tupinambá, 2023).

No Brasil, intelectuais indígenas,

negras, quilombolas e periféricas –

como Célia Xakriabá (2023), Zeneida

Lima (2001), Glicéria Tupinambá

(2023), Raimunda Gomes da Silva

(2023), Conceição Evaristo (2025),

Carolina Maria de Jesus (2014),

Djamila Ribeiro (2017; 2019), Carla

Akotirene (2018), Lélia Gonzalez

(2020) e Leda Maria Martins (2021) –

oferecem o chão e sinalizam rotas de

pensamento que não cindem ciência e

cultura. Distintamente de uma

perspectiva universalizante, na qual “o

cultural” é sempre situado no campo do

outro, essas rotas apontam para modos

de produção do conhecimento

ancorados em marcadores simbólicos,

históricos e contingentes. Seguindo

esses caminhos, arte, ciência e filosofia

se enunciam simultaneamente e

salientam a importância de

(des)envolvimentos metodológicos

baseados em histórias e realidades

situadas, bem como no “saber-fazer”

cotidiano, em conjunção e tensão com

os fazeres referendados

academicamente. Assim, oralidades,

corpos e escritas se rasuram

mutuamente e subvertem hierarquias e

princípios irredutíveis de objetividade e

neutralidade, fazendo com que tais

princípios compareçam em novos

campos de interpelação e de

construção do fazer científico (Martins,

2021; Santos, 2023; Haraway, 2023).

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

É sabido que o pensamento

ocidental integra em si a ferramenta

crítica, e em múltiplas dimensões. Por

um lado, realiza uma reflexão sobre si

mesmo, como na crítica intrínseca à

própria démarche do pensamento – por

exemplo, na crítica de Hume a

Descartes, ou na crítica popperiana a

uma visão empirista da ciência. Por

outro, põe-se a experimentar os limites

da linguagem ao operar uma dobra que

aponta para os efeitos e condições do

próprio empreendimento do

pensamento, como a análise dos

regimes de verdade constituídos por

esses saberes (Foucault, 1998, 2000).

Pois, se a crítica – enquanto ferramenta

de evidenciação das lógicas

constitutivas e de possível resolução de

contradições internas – não é

desconhecida no cerne da produção do

pensamento ocidental, o que aqui se

ressalta é a contundência do

deslocamento que essas matrizes

epistemológicas decoloniais,

contracoloniais, feministas são capazes

de operar a partir de outros lugares. Ou

ainda: de um lugar outro. De onde o que

se evidencia num primeiro plano é o

movimento de choque. Uma força que

se interpõe à continuidade da

centralidade incorpórea que o

pensamento Ocidental reiteradamente

assume. O choque produz a fagulha –

como incêndio e também como chance

-- e oferece a percepção de que sempre

se olha, se sente, se pensa de algum

lugar, e que todo conhecimento ocupa

sempre uma posição situada e parcial.

Constrangendo-o a abandonar,

pois, seu “lugar-nenhum”, efeito da

marca do universal que o autoriza a

enunciar-se como estando “em todo

lugar”. Os limites e os próprios

fundamentos do pensamento ocidental

são colocados em causa diante de uma

alteridade epistêmica que, ao se

apresentar, expõe a falácia da

neutralidade dos instrumentos

responsáveis por lançar mundos e

saberes à sombra – esses mesmos que

ali se enunciam e subvertem o que se

pretendia encerrado, esgotado.

Essa alteridade não atua,

evidentemente, como uma ferramenta

de retificação do pensamento ocidental.

Ou seja, sua importância não se mede

pelo quanto poderia servir ao

conhecimento filosófico ou científico,

oferecendo-lhe soluções,

complementando-o, remetendo-o à sua

própria dinâmica e, não raro,

corroborando a narrativa historiográfica

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

e teleológica de progresso e superação

de um conhecimento sobre o outro.

Colocar em causa os limites do

pensamento ocidental e o

conhecimento nele validado, a partir de

discursividades que reiteradamente

foram desqualificadas por esse

pensamento centralizador, revela uma

dimensão de responsabilidade com a

qual a ciência, muitas vezes, escolhe

não se confrontar. Esses limites se

evidenciam ali onde a neutralidade e

objetividade já não se sustentam

pacificamente como dispositivos de

poder silenciosos e eficazes. Tal

responsabilização aponta para a

radicalidade de que fala a antropóloga

Rita Segato (2020): não mais olhar o

outro para conhecê-lo, mas conhecer a

nós mesmos no olhar do outro. Algo

que projeta a ciência para além de seu

espelho vaidoso, colocando-a diante da

imagem da política colonialista que a

constitui – uma maquinaria de violência

em que o outro e a natureza existem

apenas para serem dominados e

conquistados (Dussel, 1993).

Em última instância, o que essas

discursividades colocadas à margem

provocam é o descentramento dessa

maquinaria destrutiva que range e rege

os destinos dos mundos em

coexistência. O debate epistêmico é,

assim, antes de tudo, um embate

contra aquilo que tem tornado

impossíveis as existências que

continuam a narrar e a se insurgir

diante da própria insustentabilidade de

um mundo que se quer único. Em sua

potência afirmativa, o conhecimento

validado e amparado a partir de outras

cosmopercepções, faz falar as ruínas

do pensamento ocidental e multiplica

histórias que urdem uma ética

planetária – que não se pretende

universal – de existências

compartilhadas e da perpetuação da

sustentação do céu (Kopenawa, Albert,

2015).

A crescente presença da

narrativa como conceito em questão ou

como estratégia metodológica talvez

possa nos indicar algo sobre a

responsabilização da academia em sua

inscrição eurocentrada, burguesa,

embranquecida, corponormativa etc.

Uma responsabilização que opera, em

grande medida, pela efetiva presença

de outros corpos ocupando lugar

nesses espaços. Trata-se de uma

aposta que assumimos. Sobretudo

quando, por meio de outras

discursividades e das plásticas do texto

acadêmico, entendidas como parte

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inerente à investigação, encontramos

estudos que atualizam a

indissociabilidade entre estética e

política pela contraposição à histórica

violência da objetificação daqueles que

coexistem nos processos de

construção da pesquisa (Cusicanqui,

2021; Evaristo de Brito et al., 2025;

Kilomba, 2029; Moraes, 2010;

Haraway, 1995; Ingold, 2015; Araújo,

Cabral, Araújo et al., 2016; Caron,

Cabral, 2024).

Há de se reconhecer que

“narrativa” é uma palavra tão

corriqueira quanto exigente, um

conceito vulgar, comum, ao alcance de

todas as pessoas. O que a radicalidade

desses estudos que apostam em outras

gramáticas do texto acadêmico

(Moraes, Tsallis, 2016) nos ensinam,

no entanto, é que uma irreflexão com o

verbo “narrar” pode empobrecer aquilo

que ele carrega de auspicioso e

politicamente consequente, e que

poderia se expressar em indagações

como: o que se faz quando se narra?

Que políticas de vida e de pesquisa

emergem ao acionarmos a narrativa

como procedimento ou ética? O que

ocorre quando pesquisar é

narrarCOM? Trata-se de uma atenção

fundamental para que as “narrativas”

não sejam tomadas apenas como

elementos a serem coletados e

interpretados por pessoas que, a partir

de uma posição privilegiada, se

reconhecem como aquelas a quem

cabe formular as perguntas. E que,

quando decifradas em dados, essas

narrativas correm o risco de ingressar

na lógica moderna da escalabilidade

(Tsing, 2016), eliminando o gesto que

depende invariavelmente “das

circunstâncias, dos encontros, das

criações de relação” (Stengers, 2023,

p. 13) para a construção de um

conhecer/pensar/fazer situado.

Dessa maneira, a proposta

deste dossiê nasce de uma curiosidade

e implicação ético-política

compartilhada desde nossos lugares e

inscrições de pesquisadoras, mulheres

e artivistas do sul global nos embates e

invenções na academia – este

poderoso agenciamento de validação e

operação do conhecimento. Embates

estes em prol de seus alargamentos, de

horizontes mais plurais, junto a outros

saberes que hoje e ontem têm

desafiado a capacidade da academia

em se recolocar em um cenário global,

e em se posicionar diante da barbárie

que testemunhamos pelas práticas

coloniais sempre atualizadas e

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

capilarizadas. Nossa curiosidade

configura-se, assim, não apenas como

um modo de acesso ao que vem sendo

produzido no âmbito da narrativa, mas

também como um gesto de convocação

a um esforço crítico-analítico e

experimental-ensaístico. Trata-se de

um exercício construído a partir de

múltiplos pertencimentos e lugares de

fala, por meio dos quais mobilizamos

nossos repertórios e ferramentas na

produção e no compartilhamento do

conhecimento, fazendo emergir a

narrativa como questão e como método

nos estudos sobre culturas e territórios.

Esse esforço conjunto oferece uma

revisitação e experimentação tanto de

referenciais teóricos clássicos nos

debates críticos acadêmicos, quanto do

pensamento de intelectuais que

ocupam lugar no fazer científico e na

academia com urgência, atualidade e

força ancestral na contemporaneidade.

Ao assumirmos o interesse

pelas transversalidades disciplinares,

acionamos uma estratégia de

coletivização e escuta acerca dos

modos de sustentação das presenças e

discursividades, tanto no texto quanto

no cotidiano dos processos de

pesquisa, ensino e extensão.

Convocamos, assim, um pensamento

disposto a fabular caminhos

confluentes e a recolher os efeitos de

uma aposta em tramas epistêmicas,

perguntando-nos como, diante deles,

nos posicionamos, tomamos lugar. Um

processo-escrita no qual o rigor não se

confunde com rigidez, e que resulta do

cuidado com que acionamos a palavra

“narrativa” nesses estudos, buscando

reconhecer nela suas forças

germinativas (Santos, 2023), bem

como o movimento a contrapelo, de

resistência, reexistência e de reparação

histórica.

Compreendemos que no gesto

de narrar se reconhece o fio de uma

fazedura e de um movimento que

nunca se resolve, estando sempre por

se fazer: é ele uma política. Uma

referência fundamental a tal

entendimento é Walter Benjamin

(1996), autor que problematiza a

narração e nos conduz ao caráter

artesanal dessa forma de comunicação

e de sustentação de um comum.

Seguimos seu pensamento ao apontar,

simultaneamente, para a narrativa e

para a urdidura de um tecido vivo que

enlaça uma vida à outra, uma geração

à outra: arte e trama da experiência

(Erfahrung), ela mesma como

passagem, travessia (Fahr), tradição,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

movimento que vai além da

individualidade e da privatização da

vida. Uma arte que, no cerne dos

efeitos das forças do capitalismo – eis

o teor de sua problemática – evidencia

seu declínio (e não seu esgotamento, é

preciso salientar), cujos efeitos se

reconhecem na crescente

incapacidade de receber e dar

conselhos, de recolher da palavra sua

sabedoria e transmissão. O conselho

aqui não se entende como resposta a

uma pergunta que pede solução, mas

como dissolução do rumo de uma

história que parecia encerrada em si

mesma. De tal sorte, o enlace entre

narrativa e política – por meio da prática

cotidiana e ancestral do conselho – se

evidencia no encontro entre o apelo de

uma história que anseia por um outro

devir e a palavra inscrita no tecido de

uma memória compartilhada,

apontando para a abertura do passado

e sua capacidade de agir na construção

do presente, na insurgência de um

tempo do agora (Jetztzeit), como

interrupção da catástrofe (Benjamin,

1996).

Convidamos quem adentra

estas leituras a pensar a narrativa como

política e como abertura epistemológica

capaz de reconhecer as

heterogeneidades que compõem

culturas, experiências e territórios; uma

abertura concretizada pelas práticas e

discursividades instauradas a partir de

partilhas, confrontos, provocações,

conflitos e desvios. Se – conforme a

pensadora māori Linda Smith aponta

criticamente – “a pesquisa [enquanto

prática e instituição] tem sido o

encontro entre o Ocidente e o Outro”

(Smith, 2018, p. 19), narrar, enquanto

gesto de pesquisa, pode constituir um

exercício articulado às demandas por

outras alianças, formas de dizer e de

sustentar outros projetos societários,

por meio de problemas e perguntas

ainda por se formular (Kilomba, 2019).

Trata-se de um fazer pesquisa que

aceita ser questionado, que assume o

caminhar tateante e o método, ele

mesmo, como desvio (Gagnebin,

1999). O que esse gesto e exercício

nos demanda é pensar, com Isabelle

Stengers (2023), uma racionalidade

não mais acionada pela ideia de

avanço ou progresso, mas como

experiência de aprendizagem

compartilhada de saberes que se

façam com e a favor da vida (Santos,

2021).

A seguir apresentamos os textos

deste primeiro volume do dossiê que

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

colocam em perspectiva práticas e

processos investigativos acionados

pela narrativa por uma preciosa

diversidade de abordagens e temas.

Encontramos gestos e falas nascidos

de experiências e territorialidades

histórica e sistematicamente

ameaçadas que emergem do

experimento do encontro (Stengers,

2023).

Abrindo o dossiê, no artigo

“Narrativas da deficiência: questões

acerca da escrita acadêmica partir da

experiência” de Virgínia Kastrup e

Raquel Guerreiro, a narrativa é

abordada como problemática no

contexto da psicologia cognitiva da

deficiência visual. Reconhecendo a

predominância do capacitismo nas

pesquisas sobre deficiências, as

autoras defendem uma atuação

coletiva e horizontal de sujeitos com ou

sem deficiência, compondo narrativas

complementares a partir da experiência

compartilhada. Por meio de uma escrita

acadêmica de base feminista, o texto

aposta em uma receptividade ativa que

se desenha em encontros, tensões e

distâncias, abrindo passagem para a

criação de um mundo comum e

heterogêneo.

Numa profícua conjunção, o

artigo “Cães-guias como mediadores

estéticos: reconfigurações dos modos

de fazer e pensar a cultura do acesso”,

de Camila Araújo Alves e Marcia

Moraes, trabalha a ideia de mediação

estética a partir da relação mulher–

cega–com–cão-guia, tomando como

referência a experimentação de Lygia

Clark e Hélio Oiticica no campo das

artes. A partir da política metodológica

do pesquisarCOM, a discussão centra-

se na produção cultural e nos espaços

de arte em agenciamento com corpos e

pessoas com deficiência, entendendo a

mediação como prática coletiva que

desloca sentidos hegemônicos sobre

modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. Para isso, as autoras

mobilizam recursos de linguagem e

memórias que evidenciam sua

posicionalidade em relação à

experiência e ao texto, questionam o

senso comum da deficiência como

falta, acionam alianças interespécies e

convocam a narrativa como ato político.

As políticas urbanas ganham

relevo em “A narrativa na construção da

memória do corpo negro”, através do

qual o narrar é compreendido como um

fazer conjunto que exige, sobretudo,

um reposicionamento ético e político de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

quem pesquisa, sustentando alianças

que evocam projetos societários

pautados pela ruptura dos regimes

discursivos exploratórios de fazer

cidade. Nessa perspectiva, Nathalia

Gomes e Daniele Caron debatem a luta

quilombola em contexto urbano por

meio do encontro com a oralitura,

expressa no corpo e na voz das

mulheres do Quilombo Flores, em Porto

Alegre, RS, aqui compreendidas como

ìyálodès. O convívio com um processo

de transmissão que acolhe gestos,

ritmos, formas e sons inscritos no

corpo, e que ressignifica memórias e

experiências negras, permite às

autoras entrever, junto a essas

mulheres, uma teoria da luta que

emerge ao acionar a linguagem

oraliturizada como resistência aos

processos coloniais e racistas que

moldam o urbano contemporâneo.

Reforçando a perspectiva do

fazer-situado em processos de escuta,

Paula Land Curi e Luiza Christina

Marques de Souza discutem a violência

de gênero em “Narrar com Mulheres:

um convite para outras práticas éticas-

estéticas-políticas de pesquisa”. A

contação de histórias é aqui utilizada

como ferramenta para tensionar a

suposta neutralidade científica, além de

permitir a construção do conhecimento

pela agência entre corpo-

pesquisadoras e a vibração da

violência nos corpos das mulheres

participantes de encontros grupais, em

um ambulatório universitário

especializado em violência de gênero.

Nessa escuta ampliada, que busca

produzir fissuras nos modos instituídos

de fazer ciência, o grupo é convidado a

entrar em contato com as intensidades

e os afetos da vida cotidiana umas das

outras, dando-lhes sentido, palavras e

materialidade, a fim de afirmar a

emergência de mundos pautados na

multiplicidade e dignidade das formas

de vida das mulheres.

Em “Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma

metodologia do encanto”, Mariana

Cunha Schneider, Nícolas Braga

Fröhlich, Luciano Bedin da Costa e

Tiago Alexandre Fernandes Almeida

aprofundam a escuta como

interpelação às infâncias que persistem

em nós, de modo a usufruir e compor

com o que as crianças podem nos

ensinar sobre o mundo. A poesia e as

estratégias de enfrentamento da morte

utilizadas pelas crianças são

apresentadas a partir de indagações

sobre os riscos de romantização das

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

cruezas, crueldades e da militarização

do imaginário infantil. A argumentação

sustenta-se no brincar como atividade

entre dois mundos, que permite

acessar modos outros de pensar e

fazer, apostando na criança como

sujeito de conhecimento e de direitos, e

não como objeto de pesquisa.

Como convite a esperançar e a

infancializar cidades pelo direito de

nelas viver, o artigo “Direito à cidade em

terra de brincar: narrar começos,

articular pedaços de chão” propõe uma

experimentação narrativa por meio da

montagem e da estética do fragmento.

Ele relata histórias da construção de

alianças diante das urgências

reconhecidas no encontro com a

Ocupação Dom Waldyr Calheiros, de

Volta Redonda. Um território de

liderança feminina e protagonismo das

infâncias, marcado pela luta por

dignidade e sonho. As autoras Ana

Cabral Rodrigues, Jordana Neves de

Almeida Guimarães, Anna Clara

Fernandes Silva, Mônica Helena Rado

Donnini, Flavia Siqueira Lemos

Leandro, Adriana Aparecida de Souza,

Eliana Gonçalves de Souza, Milena

Pedrosa e Beatriz Regina M. Nunes

apostam numa escrita de múltiplas

vozes, que se alternam e se compõem,

dando contornos a memórias e saberes

compartilhados. Nos caminhos

narrativos, a partir da força das

margens urbanas, deparamo-nos com

a invenção de um livro infantil coletivo e

a criação de uma biblioteca

comunitária, enovelados pela lenda

africana de Anansi e a força das

histórias que se espalham pelo mundo.

Em “As caixas de Salete:

tecituras de narrativas da e na Cozinha

Solidária da Vila Barracão”, Ana Elísia

da Costa apresenta por meio de uma

escrita experimental, reflexões

oriundas de um projeto de ensino-

extensão-pesquisa que atua a partir de

uma abordagem narrativa. O exercício

da autora se constitui como uma

política, na medida em que se

concentra nos meandros, sutilezas e

diferenças que emergem com o ato de

transmitir e guardar para contar. Assim,

por meio do registro de histórias das

mulheres, que, como Salete, atuam na

cozinha solidária da Vila Barracão, na

periferia de Porto Alegre, e da

observação sobre o desafio de

descentramento do sujeito científico, o

texto é tecido por uma urdidura de

memórias que convoca as vozes e

assume sujeitos de comunidades

historicamente abandonadas e

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

ameaçadas como personagens sociais

das políticas urbanas.

O debate acerca da narrativa

como política também é convocado no

texto “Narrativa e memória na análise

das transformações relacionadas a

intervenções sociais em gênero”, no

qual Vanessa do Nascimento Fonseca

compõe uma cartografia da memória a

partir dos registros de experiências de

intervenções sociais no campo da

sexualidade, da saúde reprodutiva e do

gênero envolvendo as masculinidades

ao longo de quinze anos de pesquisa.

Os aportes sobre a implicação da

pesquisadora com o campo e com

sujeitos aproxima cartografia e

narrativa, colocando em xeque a razão

moderna que se apoia na noção de

neutralidade, estabilidade e

objetividade do fato científico. Ao tomar

esta posição em relação à produção do

saber, a autora convoca um movimento

de análise/costura dos fatos

documentados nas pesquisas com

vistas a abrir outras indagações sobre o

tema, bem como sobre o próprio fazer

pesquisa e suas dinâmicas de poder.

A mesma tomada de posição

que busca sustentar processos de

escuta que reconhecem a pluralidade

de vozes existentes e o caráter múltiplo

das histórias é convocada por Andréa

da Silva Montechiare Pires, Gisela

Giannerini e Renata Montechiare em

“Memória como construção de

caminhos plurais: o conhecimento a

partir da escuta e da palavra”. O texto

problematiza a objetificação dos

sujeitos historicamente desautorizados

a falar e saber, e discute a memória e

as narrativas orais como ferramentas

de inscrição e pertencimento histórico.

Ao propor um diálogo entre episódios e

histórias que evocam traumas e

opressões, as autoras acionam uma

discussão sobre políticas de memória e

produção da cultura que aponta para as

relações político-sociais em disputa, e

para a potência das narrativas orais

como dispositivos de mobilização e

transformação social.

Para encerrar este primeiro

volume do dossiê, Alessandra Rudiger

Matzenauer, Karine Shamash

Szuchman, Luis Artur Costa, Thayna

Miranda da Silva e Vanessa Branco

Cardoso propõem um mergulho na

palavra narrar a partir de três

movimentos que demarcam a

importância de ultrapassar uma

dimensão representacional-simbólica

ou do caráter expressivo plástico da

narrativa em prol de suas artesanias

RODRIGUES, Ana Cabral; CARON, Daniele; ARAÚJO, Flavia de Sousa.

Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.13-30, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

em movimentos coletivizantes e

singularizantes. “Tramando políticas do

narrar: pistas ético-estéticas para

pesquisas especulativas” apresenta o

estatuto ficcional da narrativa como

elemento de sua sustentação e

potência, oferecendo caminhos na

própria forma de escrita para que isso

se coloque no centro do debate. Assim,

convida-nos a tocar os avessos da

escrita acadêmica através do gesto de

bordar, acompanhando éticas e

estéticas de narrativas e

contranarrativas de artistas, coletivos e

experiências situadas. Por fim, ao

indagar o que seria a pressuposta

neutralidade científica desde uma

perspectiva do gesto narrativo, abre um

leque de pistas que favorecem a um

exercício ético ininterrupto que nos

deslocam de respostas cômodas,

heróicas ou desaterradas.

O conjunto de textos aqui

apresentados não busca oferecer

contornos conclusivos sobre a

narrativa; ao contrário, fabula-se como

um convite a permanecermos ainda

com o problema (Haraway, 2023),

habitando as imprecisões e tensões

próprias do narrar como prática de

pesquisa. Ainda que cada processo,

prática ou exercício investigativo traga

particularidades, arriscamos dizer que

sustentam exercícios situados de

implicação, de co-emergência e de

responsabilidade com a realidade e

com a própria ciência. É com esta

perspectiva aberta e necessariamente

provisória que convidamos à leitura.

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KASTRUP, Virgínia; GUERREIRO, Raquel. Narrativas da deficiência:

Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.31-58, set. 2025.

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Narrativas da deficiência: questões acerca da escrita acadêmica partir da

experiência

Virgínia Kastrup

Raquel Guerreiro

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.66795

Resumo: As narrativas acadêmicas e não acadêmicas sobre pessoas com diferentes tipos de

deficiência são ainda fortemente marcadas pelas ideias de falta e de déficit. O apagamento das

narrativas produzidas a partir da experiência da deficiência, tanto no campo da cultura quanto nas

produções acadêmicas, aponta que a sociedade valoriza determinadas experiências, consideradas

normais, em detrimento de outras. O capacitismo ainda predomina em grande parte das pesquisas

sobre deficiências. O objetivo do presente artigo é discutir o problema das narrativas pautadas na

experiência da deficiência. A narrativa da escrita acadêmica ganha destaque na discussão, bem como

a possibilidade do acesso à experiência por meio da composição de diferentes pessoas que pesquisam,

com e sem deficiência. O artigo analisa questões teóricas, metodológicas, éticas e políticas da pesquisa

em torno da deficiência, por meio da discussão do problema do capacitismo acadêmico e da

corponormatividade compulsória. Num primeiro momento, aborda aspectos do percurso de pesquisa

das autoras na condição de pesquisadoras videntes fazendo pesquisa com pessoas cegas. Partindo

da política metodológica do PesquisarCOM, a pessoa com deficiência é considerada um sujeito ativo

com o qual se faz pesquisa e não um objeto de pesquisa. Nessa direção, discute-se o uso de entrevistas

de explicitação e as condições criadas para favorecer a produção da fala encarnada, de dentro da

experiência dos entrevistados. Num segundo momento, a partir do surgimento da experiência da

deficiência física de uma das pesquisadoras, o estudo analisa metodologias de escrita acadêmica de

base feminista, em autoras como Rosemarie Garland-Thomson, Djamila Ribeiro e Stacy Simplican.

Concluímos que, embora haja uma lacuna entre o modo de acesso à experiência, é frutífera a

composição de recursos de pesquisadoras com e sem deficiência para a escrita acadêmica. Em ambos

os casos, é fundamental criar condições para a produção de narrativas a partir da experiência da

deficiência. É importante não homogeneizar as narrativas e apostar na potência do encontro de

diferenças, sempre buscando articulações não-hierárquicas e não-capacitistas entre pessoas com e

sem deficiência.

Palavras-chave: narrativa; deficiência; escrita acadêmica; experiência; capacitismo.

Doutora em Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Docente

no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail:

virginia.kastrup@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9101-328.

Doutora em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). Docente no Departamento de Psicologia e Orientação da Universidade Federal Rural do Rio

de Janeiro (UFRRJ). E-mail: raquel.guerreiro.psi@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-

8708-9068.

Recebido em 28/02/2025, aceito para publicação em 28/08/2025.

KASTRUP, Virgínia; GUERREIRO, Raquel. Narrativas da deficiência:

Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

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Disability narratives: issues regarding academic writing from experience

Abstract: Academic and non-academic narratives about people with different types of disabilities are

still strongly marked by ideas of lack and deficit. The erasure of narratives produced from the experience

of disability, both in the cultural field and in academic productions, indicates that society values certain

experiences, considered normal, to the detriment of others. Ableism still predominates in much of the

research on disabilities. The aim of this article is to discuss the problem of narratives based on the

experience of disability. The narrative of academic writing is highlighted in the discussion, as well as the

possibility of accessing experience through the composition of researchers with and without disabilities.

The article analyzes theoretical, methodological, ethical, and political issues in research around

disability, through the discussion of the problem of academic ableism and compulsory able-bodiedness.

Initially, it addresses aspects of the research journey of the authors as sighted researchers conducting

research with blind individuals. Based on the methodological policy of ResearchWITH, the person with

a disability is considered an active subject with whom research is conducted, rather than an object of

research. In this direction, it discusses the use of explicitation interviews and the conditions created to

favor the production of embodied speech from the experience of the interviewees. In a second moment,

arising from the emergence of the physical disability experience of one of the researchers, the study

analyzes feminist-based academic writing methodologies in authors such as Rosemarie Garland-

Thomson, Djamila Ribeiro, and Stacy Simplican. We conclude that, although there is a gap in the way

of accessing experience, the composition of resources from researchers with and without disabilities for

academic writing is fruitful. In both cases, it is essential to create conditions for the production of

narratives from the experience of disability. It is important not to homogenize narratives and to invest in

the power of encountering differences, always seeking non-hierarchical and non-ableist articulations

between people with and without disabilities.

Keywords: narrative; disability; academic writing; experience; ableism.

Narrativas de la discapacidad: cuestiones sobre la escritura académica a partir de la experiencia

Resumen: Las narrativas académicas y no académicas sobre personas con diferentes tipos de

discapacidad aún están fuertemente marcadas por las ideas de falta y de déficit. La eliminación de las

narrativas producidas a partir de la experiencia de la discapacidad, tanto en el ámbito de la cultura

como en las producciones académicas, señala que la sociedad valora determinadas experiencias,

consideradas normales, en detrimento de otras. El capacitismo aún predomina en gran parte de las

investigaciones sobre discapacidades. El objetivo del presente artículo es discutir el problema de las

narrativas basadas en la experiencia de la discapacidad. La narrativa de la escritura académica cobra

protagonismo en la discusión, así como la posibilidad de acceso a la experiencia a través de la

composición de diferentes personas que investigan,con y sin discapacidad. El artículo analiza

cuestiones teóricas, metodológicas, éticas y políticas de la investigación en torno a la discapacidad,

mediante la discusión del problema del capacitismo académico y de la corponormatividad compulsoria.

En un primer momento, aborda aspectos del recorrido de investigación de las autoras en calidad de

investigadoras videntes realizando investigación con personas ciegas. Partiendo de la política

metodológica de InvestigarCON, la persona con discapacidad es considerada un sujeto activo con el

que se investiga y no un objeto de investigación. En esta dirección, discute el uso de entrevistas de

explicitación y las condiciones creadas para favorecer la producción del habla encarnada, desde la

experiencia de los entrevistados. En un segundo momento, a partir del surgimiento de la experiencia

de discapacidad física de una de las investigadoras, el estudio analiza metodologías de escritura

académica de base feminista, en autoras como Rosemarie Garland-Thomson, Djamila Ribeiro y Stacy

Simplican. Concluimos que, aunque existe una brecha entre la forma de acceso a la experiencia, es

fructífera la composición de recursos de investigadoras con y sin discapacidad para la escritura

académica. En ambos casos, es fundamental crear condiciones para la producción de narrativas a

partir de la experiencia de la discapacidad. Es importante no homogeneizar las narrativas y apostar en

la potencia del encuentro de diferencias, siempre buscando articulaciones no jerárquicas y no

capacitistas entre personas con y sin discapacidad.

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Palabras clave: narrativa; discapacidad; escritura académica; experiencia; capacitismo.

Narrativas da deficiência: questões acerca da escrita acadêmica partir da

experiência

O problema que move a escrita

deste artigo é a produção de narrativas

a partir da experiência da deficiência.

Tais narrativas podem ser orais ou

escritas, resultantes ou não de

pesquisas acadêmicas, e contribuem

para a compreensão das maneiras de

perceber e de viver das pessoas com

deficiência na relação com o mundo.

Falamos em escrita acadêmica “a partir

da experiência”, em lugar de escrita

“sobre a experiência”, que traria a ideia

da experiência como um objeto frente a

um sujeito. Evitando a referência

implícita ao modelo da representação,

optamos por falar em escrita a partir da

experiência. Não utilizamos narrativa

“da experiência”, pois a expressão

poderia levar a uma ideia de

individualização e mesmo uma

privatização da mesma: por exemplo,

“quero falar da minha experiência”.

Propondo a ideia de escrita a partir da

experiência, buscamos ressaltar a

importância da dimensão coletiva da

narrativa da pessoa com deficiência, o

“a partir” guardando o sentido de

abertura para a conexão com outras

narrativas, que podem com ela entrar

em composição.

De saída, é necessário situar a

nossa própria narrativa na redação

deste artigo. Somos duas

pesquisadoras videntes que

percorremos um longo caminho de

pesquisa no campo da psicologia

cognitiva da deficiência visual. A dada

altura, uma de nós tornou-se uma

mulher com deficiência física e

começou a afirmar-se como tal. A partir

daí, a experiência direta da deficiência

passou a fazer parte de sua narrativa,

que foi potencializada pelo encontro,

articulação e trocas de experiência com

outras mulheres com deficiência.

Quando o lugar da pesquisadora é

ocupado por um corpo contra

hegemônico, há um ponto de virada.

Este ponto de virada levou-nos a olhar

com mais atenção para a questão das

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

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narrativas produzidas por corpos com e

sem deficiência, que será discutida no

presente estudo. Seria a deficiência

condição necessária para a produção

de narrativas a partir da experiência da

deficiência? O que dizer das narrativas

de pesquisas sobre a deficiência

realizadas por pessoas pesquisadoras

sem deficiência? Seria a deficiência

uma condição que garantiria a fala a

partir da experiência? Seria a

experiência algo individual ou

comportaria uma dimensão coletiva?

Seria possível a construção de um

plano comum e compartilhado entre

diferentes pessoas pesquisadoras, com

e sem deficiência, sem recair na

hierarquia de saberes e/ou em relações

capacitistas? É possível antecipar que

nossa aposta é na possibilidade de

composição.

O objetivo deste artigo é discutir

o problema das narrativas pautadas na

experiência da deficiência. A narrativa

da escrita acadêmica ganha destaque

na discussão, bem como a

possibilidade do acesso à experiência

por meio da composição de diferentes

pessoas que pesquisam, com e sem

deficiência. A narrativa acadêmica

comporta a escrita de artigos, livros,

teses e dissertações, mas também a

transcrição de entrevistas e anotações

de diários de campo. Neste contexto,

analisaremos questões teóricas,

metodológicas, éticas e políticas da

pesquisa em torno da deficiência. O

presente estudo começa com uma

breve discussão sobre o problema do

capacitismo acadêmico e sobre o

silenciamento de corpos não

hegemônicos, ainda muito frequentes

em pesquisas e textos acadêmicos.

Abordaremos em seguida alguns

aspectos de nosso percurso de

pesquisa na condição de

pesquisadoras videntes fazendo

pesquisa com pessoas cegas.

Buscaremos evidenciar os cuidados

epistemológicos, éticos e políticos que

adotamos ao tomar como base a

política metodológica PesquisarCOM

(Moraes, Kastrup, 2010), que difere das

pesquisas "sobre", que tomam pessoas

com deficiência como objetos de

estudo. Em busca do acesso à

narrativa da experiência da cegueira,

discutiremos o uso que, enquanto

pesquisadoras videntes, fizemos de

entrevistas de explicitação (Vermersch,

2000) e as condições que buscamos

criar para favorecer a produção por

parte das pessoas entrevistadas da fala

de dentro da experiência, ou seja, a fala

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

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encarnada. Também salientamos o

viés crítico e a relevância do

conhecimento produzido por pessoas

cegas que são pesquisadoras.

Destacamos aqui o problema do

verbalismo presente em narrativas de

pessoas cegas pautadas na narrativa

da experiência de pessoas videntes.

Em seguida, apresentamos e

discutimos metodologias de escrita

acadêmica de base feminista a partir da

experiência da deficiência. Neste caso,

a deficiência aparece como marca não

somente da experiência das pessoas

que participam enquanto pesquisadas,

mas também da experiência da própria

pesquisadora. Pontuamos a

importância deste tipo de escrita para a

problematização do imaginário

negativo da deficiência.

O capacitismo acadêmico e o

silenciamento das narrativas de

pessoas com deficiência

O termo capacitismo é a

tradução em português do termo em

inglês ableism, utilizado para descrever

a discriminação com base na

O termo corponormatividade compulsória foi

proposto por Mello (2016) como tradução ao

termo compulsory able-bodiedness, proposto

por Robert McRuer (2012). O autor sugere

deficiência. O ableism tem como base

able, que significa apto ou capaz, e

sublinha a existência de uma hierarquia

dos corpos em função da sua

capacidade (Mello, 2016). O

capacitismo denota a opressão social

sofrida pelas pessoas com deficiência e

é atualmente um aspecto essencial da

discussão proposta pelo modelo social

da deficiência. Podemos dizer,

resumidamente, que existem três

perspectivas principais de

compreensão da deficiência: o modelo

biomédico, que localiza a deficiência no

corpo, como uma disfunção orgânica; o

modelo social, que pauta a deficiência

em termos políticos e sociais; e a

perspectiva feminista, também

conhecida como segunda geração do

modelo social, que complexifica a

discussão ao abordar a experiência da

deficiência e a interseccionalidade dos

corpos com deficiência. O capacitismo

é entendido como estando na base de

uma lógica social excludente,

organizada em torno da

corponormatividade compulsória

(McRuer, 2012; Mello, 2016), isto é, de

haver um nível de

capacidade/integridade/funcionalidade

corporal/mental que não seria neutro, mas

obrigatório de ser atingido.

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

um padrão de normalidade que faz com

que os corpos que dele desviam sejam

excluídos e marginalizados.

O capacitismo pressupõe uma

padronização do corpo normal e

hegemônico, que inclui não somente

requisitos estéticos, mas também uma

capacidade funcional, performativa e

produtiva que as pessoas com

deficiência não conseguem alcançar.

Na lógica capacitista, o corpo sem

deficiência é visto como o corpo típico

da espécie humana, o corpo natural e

desejado. Consideradas menos

capazes, ou mesmo incapazes, as

pessoas com deficiência são colocadas

numa posição de inferioridade. A forma

como a sociedade trata as pessoas

com deficiência aproxima o conceito de

capacitismo com outras discriminações

sociais, como o racismo, o sexismo e a

homofobia (Mello, 2016).

Tanto nas narrativas não

acadêmicas quanto nas acadêmicas,

as imagens das diferentes deficiências

são ainda fortemente relacionadas às

ideias de falta e de déficit. Marco

Antônio Gavério (2020) comenta que a

deficiência é frequentemente ligada à

noção de aberração, sendo uma

espécie de monstro moderno nascido

da ambiguidade entre os sentimentos

de repulsa e fascínio em relação

àqueles que desviavam do que era

considerado a normalidade física e

comportamental. Segundo o autor, o

termo "freak" popularizou-se com os

espetáculos itinerantes, as feiras e os

circos na Europa do século XIX. Em

relação à deficiência visual, Zina

Weygand (2005) aponta que a

representação negativa das pessoas

cegas remonta à Idade Média, às

fábulas e ao teatro secular. As pessoas

cegas eram personagens rudes e

desajeitadas, que poderiam inspirar o

riso, o terror e a repulsa.

No campo acadêmico, o

capacitismo ainda predomina em

grande parte das pesquisas sobre

deficiências. Por exemplo, há um

grande número de estudos que

comparam o desempenho cognitivo de

pessoas cegas e de pessoas videntes.

Muitos deles adotam como política de

pesquisa, de forma mais ou menos

explícita, o ponto de vista da pessoa

vidente, como se fosse natural haver

uma pesquisa do ponto de vista de

lugar nenhum. Contudo, o lugar

nenhum, que se pretende neutro, é o

ponto de vista da pessoa vidente,

deixando evidente que o ponto de vista

da pessoa cega é inferior.

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Neste caso, as deficiências da

pessoa cega que são colocadas em

destaque. De modo mais ou menos

implícito, a percepção visual é

considerada a mais adequada,

enquanto a percepção dos cegos,

baseada principalmente no tato,

produziria um conhecimento

incompleto e limitado. O mundo

percebido pela pessoa vidente torna-se

"o mundo real", ou seja, um modelo e

um padrão. A percepção da pessoa

vidente é entendida como a mais

completa, espontânea e natural; em

outras palavras, como a percepção

normal. A visão é a percepção por

excelência de um corpo hegemônico,

que corresponde ao padrão de

normalidade. Trata-se aqui de um caso

bem concreto de corponormatividade

compulsória, que se faz presente na

elaboração de questionários e tarefas

experimentais apresentadas nos

estudos tanto quantitativos quanto

qualitativos.

Diversas autoras dos estudos

feministas da deficiência (feminist

disability studies) chamam a atenção

para a importância da produção de

narrativas a partir da experiência da

deficiência, como Rosemarie Garland-

Thomson (2002, 2005), Debora Diniz

(2007) e Stacy Simplican (2017). Suas

pesquisas são uma espécie de

resposta à primeira geração do modelo

social de compreensão da deficiência –

que enfatizou as práticas de opressão

social e a luta pela independência

individual em detrimento da discussão

acerca dos corpos com lesões. As

autoras feministas, buscando incluir a

experiência de viver com deficiência

nas narrativas a partir da deficiência,

retomam o problema do corpo com

lesão, sem, contudo, recair na

concepção característica do modelo

biomédico. Assim, as autoras analisam

os temas da dor, do cuidado, da própria

lesão, da experiência de ambiguidade

de deficiências nas quais as lesões não

são aparentes, da experiência de

pessoas idosas e de grupos

interseccionais, como as mulheres com

deficiência (Diniz, 2007).

O apagamento de narrativas que

relatam a experiência dos corpos de

pessoas com diferentes tipos de

deficiência, tanto no campo da cultura

quanto nas produções acadêmicas, diz

respeito ao modo como a sociedade

valoriza determinadas experiências em

detrimento de outras (Martins, 2013). A

corponormatividade compulsória

coloca os corpos com deficiência em

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uma posição de assujeitamento em

relação à hegemonia da normalidade. A

noção de normalidade situa o corpo

sem deficiência como o corpo natural,

conduzindo a práticas de opressão

contra os corpos que dela desviam,

considerados anomalias da natureza. A

corponormatividade compulsória

aparece quando os corpos não

hegemônicos são considerados

patológicos, precisando ser

consertados e normalizados, como

defende o modelo biomédico (Mello,

2016).

Por outro lado, falar em seu

próprio nome em lugar de ter sua

condição narrada por outros corpos,

falar sobre a experiência de viver com

deficiência é promover a politização do

privado e da experiência pessoal,

procurando trazer à tona duas

dimensões da deficiência – a do corpo

com lesão e a da opressão social.

Através das narrativas encarnadas de

pessoas com deficiência, é aberto um

espaço para a multiplicidade de

experiências vividas, contribuindo para

a visibilidade deste grande grupo

subalternizado.

Duas pesquisadoras face à

experiência da deficiência

O encontro COM pessoas cegas

Nossa pesquisa sobre

deficiência visual aconteceu no Instituto

Benjamin Constant, no Rio de

Janeiro/Brasil, uma instituição que

propõe atividades educativas e de

reabilitação para pessoas cegas, tendo

início em 2005. Os estudos se

articularam sempre entre o campo da

arte e da cegueira, abordando

problemas do campo da psicologia

cognitiva da deficiência visual, como o

funcionamento da atenção no processo

de criação, experiência estética tátil e

acessibilidade estética. Em princípio,

os estudos foram situados em uma

oficina de cerâmica, desdobrando-se

em seguida para acessibilidade em

museus de arte e para as imagens

multissensoriais em sonhos de pessoas

cegas congênitas. Grande parte dos

resultados da pesquisa é apresentada

no livro Cegueira e Invenção: cognição,

arte, pesquisa e acessibilidade

(Kastrup, 2018) e na dissertação de

mestrado Cartografia, deficiência visual

e arte: Acompanhando o processo da

acessibilidade no Centro Cultural do

Banco do Brasil do Rio de Janeiro

(Guerreiro, 2016).

Enquanto pesquisadoras

videntes, o nosso acesso à experiência

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de pessoas cegas sempre exigiu muito

trabalho. O primeiro desafio foi o de

romper com os muitos preconceitos

que ainda são comuns. Na comunidade

científica, o modelo biomédico, com

sua forte ênfase em noções negativas

de deficiência, infelizmente ainda

continua a ser hegemônico. Em nossas

atividades de pesquisa, tivemos que

problematizar constantemente o

capacitismo estrutural que nos habita

clandestinamente. Precisamos cultivar

uma atenção aberta e um corpo

sensível ao que nos afeta e ao que nos

aparece enquanto um problema ou um

enigma. Devemos estar atentas às

coisas que não compreendemos, que

não conseguimos explicar, que ainda

não têm um sentido preciso. Manter

constantemente a atenção aberta, sem

responder automaticamente com

atitudes capacitistas arraigadas e com

conhecimentos acumulados, exige uma

política de pesquisa inventiva que

oriente as escolhas teóricas e

metodológicas.

A política metodológica

PesquisarCOM (Moraes, Kastrup,

2010; Silveira, Moraes, Quadros, 2022)

aposta no deslocamento da pessoa

com deficiência do lugar de objeto de

pesquisa para o lugar de sujeito ativo

com o qual se faz pesquisa, em um

movimento de composição. Ao

considerarmos o saber que advém da

experiência da deficiência, buscamos

modos de articular diferenças sem

diminuí-las ou hierarquizá-las,

afirmando a diferença ao pesquisarmos

juntos, ao pesquisamosCOM (Moraes,

2022). Assim, buscamos não somente

encontrar soluções para os problemas

que colocamos como o objetivo da

pesquisa, mas ficarmos atentas e

abertas à colocação de novos

problemas pelos participantes, que

poderiam produzir bifurcações no

caminho e reorientar a pesquisa em

ciclos inventivos.

No estudo do funcionamento da

atenção no processo de criação de

objetos de cerâmica por pessoas cegas

ou em processo de perda da visão,

duas bifurcações interessantes se

produziram. O grupo era composto por

cerca de 18 participantes, dos quais 14

eram pessoas cegas e 4 tinham baixa

visão. Tratava-se de um grupo

heterogêneo, com homens e mulheres

com idades entre os 30 e os 70 anos,

de classe social média e baixa,

exercendo profissões como cozinheiro,

professor de música, taxista, artista

plástico, piloto de automóvel, designer

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de joias, mecânico de caminhões, dona

de casa etc. A maioria havia

frequentado a escola primária e alguns

haviam estudado até o ensino médio.

Todas as pessoas haviam sofrido uma

perda total ou parcial da visão por um

acontecimento súbito ou por um

processo gradual. Foram constatadas

diferenças bastante significativas entre

as pessoas participantes quanto à

maneira de viver e gerir a deficiência

visual, o que pode ser explicado pelo

tipo e gravidade do problema, pela

história de vida, pela situação atual em

relação à família e aos amigos, bem

como pelo fato de já terem ou não

passado pelos chamados processos de

reabilitação. Em toda a sua

heterogeneidade, este foi um grupo de

pessoas que aceitou o desafio de lidar

com a sua condição de pessoas cegas

ou com baixa visão por meio de um

processo de aprendizagem trabalhoso

e inventivo.

Em um primeiro momento, a

atenção da pesquisadora e da equipe

voltou-se para os gestos de atenção

que as pessoas cegas utilizam na

criação das peças de cerâmica. Para

além da observação semanal e da

escrita de diários de campo, foram

realizadas 16 entrevistas de

explicitação (Vermersch, 2000) com as

pessoas participantes, a quem foi

solicitado para descreverem os gestos

de atenção utilizados no processo de

criação de uma das peças que haviam

produzido. A peça era escolhida pela

pessoa entrevistada e servia de

experiência de referência. As

entrevistas foram gravadas e

transcritas.

No início das entrevistas,

enquanto trabalhávamos juntos para

escolher a experiência de referência a

ser descrita, era muito comum que as

pessoas entrevistadas dissessem algo

como: "Deixa eu te contar como fiquei

cega". Na primeira vez, a pesquisadora

pensou em desligar o gravador ou em

responder algo como "numa próxima

vez, você me conta, depois podemos

falar sobre isso". Contudo, ela não as

interrompeu, ela as escutou com

atenção. Eram histórias interessantes,

algumas dramáticas, outras curiosas,

indicando que, para além da deficiência

visual, havia ali vidas em movimento,

vidas inventadas e reinventadas, com

altos e baixos, erros médicos, medos,

silêncios, depressões, insurreições,

insights, encontros. Este pedido das

pessoas participantes foi aceito e

produziu uma primeira bifurcação.

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Algumas dessas histórias,

escritas com base em narrativas

criadas a partir da experiência da

cegueira, deram origem ao livro

Histórias de cegueiras (Kastrup &

Pozzana, 2016). Houve uma

composição entre as pessoas

participantes com deficiência visual e a

pesquisadora vidente, levando à

possibilidade de coletivização da

experiência da cegueira.

PesquisamosCOM e escrevemosCOM.

As 16 histórias revelaram a

heterogeneidade por detrás da

categoria identitária "cego" e a

presença de vidas para além da

deficiência visual.

A partir do material recolhido,

decidimos voltar a trabalhar COM as

pessoas participantes. Após uma

primeira versão das histórias, abrimos

uma nova fase de trabalho para a

confirmação dos textos pelas

personagens do livro. Dependendo das

circunstâncias, eles eram lidos em voz

alta ou enviados para elas em formato

digital. Esta nova fase de trabalho foi

importante para fazer correções,

acrescentar novas partes ou completar

determinadas partes. Durante a leitura

com elas, surgiram diferentes

impressões: "Oh, meu Deus", "É

verdade", "Que legal", "Ah sim, me

lembro disso", "Foi assim mesmo que

aconteceu", "Gostaria de acrescentar

mais uma coisa. Você pode anotar?”,

"Obrigado, você me lembrou que minha

vida é importante". O livro procurou

mostrar a um público não especializado

que a representação social da

cegueira, ainda fortemente marcada

pela ignorância e pelo preconceito,

deve ser radicalmente modificada e

revertida. A insistência e a força destas

narrativas ampliaram o campo da

pesquisa. As narrativas revelaram

ainda como a problemática do

funcionamento da atenção no ateliê de

cerâmica se entrelaça com a

experiência da cegueira e dos

processos de produção de

subjetividade.

A segunda bifurcação se deu

quando as pessoas entrevistadas

colocaram um novo problema: a

atenção a si durante o processo de

criação e seus efeitos de produção de

si. Durante o trabalho no ateliê, sua

atenção ficava concentrada no trabalho

com o barro, mas percebiam também,

numa relação de atenção aberta a si

mesmas, sua própria virtualidade, isto

é, sua capacidade de criação.

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A experiência da cerâmica

aparece como aprendizagem inventiva

que transcende a adaptação a um

mundo pré-existente. É

simultaneamente a aprendizagem da

cerâmica e a experiência de criação de

si, com elementos de surpresa e

imprevisibilidade. As pessoas

participantes foram unânimes em

afirmar que a oficina de cerâmica

mudou suas vidas e que os produtos

mais importantes do trabalho talvez não

fossem as peças de cerâmica, mas elas

mesmas (Kastrup, 2018). As pessoas

entrevistadas apontaram que a

atividade de criação desencadeia

processos de mudança na relação

consigo mesmas e de produção de

subjetividade, com a mobilização de

uma certa atenção a si. A prática da

cerâmica produz o sujeito e o objeto, o

si e o mundo.

A narrativa de suas histórias e o

problema da atenção a si durante o

processo de criação e seus efeitos de

produção de subjetividade foram duas

bifurcações importantes. A política

epistemológica PesquisarCOM fez com

que o encontro com as pessoas

entrevistadas desse origem a dois

novos problemas, que acolhemos e

abordamos. Tais problemas foram

colocados a partir das narrativas das

pessoas com deficiência visual sendo

articulados por meio de narrativas

acadêmicas das pesquisadoras

videntes. Sua inclusão não se fez sem

hesitações e tensões, mas surgiu como

incontornável. Não pareceu eticamente

possível perceber a diversidade das

narrativas e apagá-las numa suposta

homogeneidade. Moraes e Tsallis

(2016) pontuam que uma das formas

que o escreverCOM pode assumir é a

de contar histórias de vidas marcadas

pela experiência da cegueira. A escrita

COM pessoas com deficiência visual,

além da afirmação da composição com

pessoas com deficiência visual,

aparece como o compromisso

epistemológico de problematizar e

resistir às narrativas de corpos não

situados, vindas do ponto de vista de

lugar nenhum.

Em busca da fala encarnada

Proposto pela abordagem da

enação de Francisco Varela, o conceito

de cognição encarnada refere-se à

cognição na qual a mente e o corpo

estão unidos. Na vida cotidiana

ordinária, a mente e o corpo podem

ficar dissociados, como quando não

estamos atentos e conscientes de onde

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estamos e do que a nossa mente ou o

nosso corpo estão fazendo. Por outro

lado, é possível mudar a forma como

situamos a nossa atenção, levando a

mente e o corpo a reunir-se novamente,

mantendo uma coordenação mais

completa. Neste sentido, toda cognição

é situada. Buscar ter uma visão a partir

de lugar nenhum é algo paradoxal, pois

significaria ter uma visão a partir de um

lugar preso a preconceitos. Assim,

significaria estar pouco atento a suas

próprias atividades cognitivas.

A abordagem da enação e os

estudos sobre a cognição encarnada

sublinham que a percepção (e a

cognição, em geral) não é a

representação de um mundo pré-

existente, mas um processo de

invenção de si e do mundo, produzido

por uma dinâmica de co-

engendramento. Em suma, ressaltam

que não existe uma percepção única ou

uma forma normal de conhecer, de agir

e de estar no mundo. Apesar disso, a

ideia de corponormatividade

compulsória prevalece ainda hoje,

realçando a dimensão política do

problema, para além de uma discussão

cognitiva, que se destaca ainda mais

pelo conceito de capacitismo.

Neste contexto, utilizamos em

diversos momentos de nossa

investigação a entrevista de

explicitação, proposta por Pierre

Vermersch (2000) no âmbito das

metodologias de primeira pessoa em

psicologia fenomenológica. Essa

entrevista busca acessar a dimensão

pré-reflexiva da experiência, que nem

sempre é fácil de descrever. O

processo de explicitação pode levar à

conscientização de aspectos

anteriormente desconhecidos. A

entrevista se articula em torno de um

"vécu de reférénce", que traduzimos

como “experiência de referência”

geralmente definida em comum acordo

entre a pessoa que entrevista e a

pessoa entrevistada. O objetivo é criar

condições para a pessoa

entrevistadora conhecer os processos

cognitivos subjacentes à realização de

uma tarefa, auxiliando a pessoa

entrevistada a se auto-observar e a

fazer uma narrativa descritiva de sua

experiência.

A entrevista de explicitação

busca que a pessoa entrevistada

assuma uma posição de fala

encarnada, oriunda da experiência, e

não uma posição de fala exterior à

experiência. A experiência é sempre

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concreta e singular. A pessoa

entrevistada deve se afastar da posição

da fala abstrata, caracterizada por

comentários genéricos, como "eu faço

sempre assim" ou "geralmente, eu faço

assim", para aproximar-se da posição

de fala encarnada. Toda a entrevista

gira em torno da experiência de

referência. Não se trata de deixar a

pessoa falar livremente, deixando com

que ela faça as associações que lhe

vêm à cabeça, mas de acessar essa

experiência singular. Um gesto

importante na condução da entrevista é

o relance – gesto no qual a pessoa

entrevistadora convida a pessoa

entrevistada a voltar à experiência de

referência, como que dizendo "Vamos

voltar lá". Existem várias estratégias

para acessar progressivamente a

experiência que está sob investigação,

tais como a utilização de pistas

sensoriais, bem como evitar a

racionalização e a generalização. Há

diversos elementos concernentes à

técnica de condução da entrevista, que

Pierre Vermersch (2000) explica

detalhadamente em seu livro.

Por certo, narrativas encarnadas

baseadas em experiências

multissensoriais podem ser

encontradas em vários textos

acadêmicos de autoras e autores

cegos, que abrem horizontes a partir de

um duplo movimento: permitem

valorizar as experiências

concretamente vividas e podem

também abrir caminhos para mudanças

na configuração das narrativas sobre a

cegueira e outras deficiências.

Pesquisadores como Pierre Villey

(1914), Evgen Bavcar (1992), Joana

Belarmino (2009), Bertrand Verine

(2014) e Georgina Kleege (2018), entre

outros, colocam problemas

fundamentais e constroem narrativas a

partir da experiência da cegueira. Estes

autores e autoras nos obrigam a refletir

e a perceber a importância da produção

de conhecimento por pessoas cegas

que escrevem.

Todavia, as próprias pessoas

cegas vivem muitas vezes sob a égide

do paradigma visuocêntrico e

reproduzem narrativas capacitistas.

Mesmo sem a visão, a referência ao

mundo visual está onipresente, como

se essa fosse a forma normal de viver

no mundo. Com essa referência, a

condição de cegueira torna-se uma

condição de inferioridade. De acordo

com Bertrand Verine (2014), a análise

da produção escrita de pessoas cegas

em jornais voltados para as próprias

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pessoas cegas evidencia que elas

integram em seu discurso a suposta

inferioridade dos sentidos não visuais.

Nesse caso, podemos dizer que o

corpo cognitivo da pessoa cega foi

alienado do processo de conhecimento,

dando origem a um conhecimento

abstrato, baseado em narrativas de

videntes, não na sua própria

experiência direta.

A análise do verbalismo permite-

nos ir mais a fundo neste tema. Afirma-

se frequentemente que a linguagem

das pessoas cegas é caracterizada

pelo verbalismo, ou seja, pelo uso de

enunciados abstratos, que não se

baseiam na experiência perceptiva

direta e concreta, mas na narrativa de

pessoas videntes (Lewi-Dumont, 2012).

É possível notar que o verbalismo de

fato aparece nas narrativas de pessoas

cegas quando elas dialogam com

pessoas videntes. Todavia, segundo a

análise de Verine (2014), trata-se na

maior parte das vezes de uma

estratégia de inclusão em um mundo

visuocêntrico. Neste sentido, o

verbalismo inscreve-se numa relação

hierárquica, marcada pelo capacitismo,

com um baixo coeficiente de

negociação. Por fim, o uso da

linguagem abstrata reforça que as

experiências sensoriais e perceptivas

das pessoas cegas sejam apagadas e

silenciadas (Kastrup & Valente, 2018).

Ao enfatizar a importância da

presença de narrativas encarnadas em

textos acadêmicos, procuramos

chamar atenção para o risco de

perpetuarmos as narrativas abstratas,

que ainda são hegemônicas,

produzidas por pessoas pesquisadoras

a partir do ponto de vista de um

observador externo, tentando produzir

conhecimento a partir de lugar nenhum,

silenciando com isso as narrativas

pautadas na experiência da deficiência.

Todavia, é preciso estar sensível e

atento de que o lugar da pessoa

pesquisadora também é localizado e

que é, muitas vezes, de uma pessoa

sem deficiência.

Vale sublinhar que a experiência

da deficiência, embora singular, possui

uma dimensão coletiva. Advertidas pelo

modelo social da deficiência, nos

afastamos de uma perspectiva

individualista e entendemos a

deficiência como uma produção social.

Ainda que portando uma dimensão

singular experimentada por cada corpo

não hegemônico, a experiência da

deficiência e a narrativa nela pautada

não podem ser dissociadas das

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práticas sociais de opressão e

exclusão, que são produtoras de

sofrimento. Por sua vez, as narrativas

da deficiência que falam não somente

da vivência de alguém, mas que têm a

potência de tocar e afetar outras

pessoas, contribuem para a

desconstrução de estereótipos

existentes. Deste modo, buscamos

conhecer a multiplicidade de formas de

estar no mundo para desconstruir a

ideia de inferioridade dos corpos com

deficiência.

Quando a deficiência marca o corpo

da pesquisadora: metodologias para

a escrita acadêmica a partir da

experiência da deficiência

Uma das autoras deste texto

identifica-se como uma mulher com

deficiência. Ao perceber que o seu

corpo era atravessado pelas categorias

de gênero e deficiência, fez desta

questão de vida uma questão de

pesquisa, que acabou desenvolvendo

em sua tese de doutorado. Temos aqui,

portanto, um ponto de virada: a

deficiência aparece como marca da

experiência da pesquisadora e não

somente da experiência das pessoas

COM quem se pesquisa. Isto nos leva

a algumas questões: como a narrativa

encarnada da pesquisadora pode

compor a pesquisa? Como a escrita da

pesquisa pode ir para além de um relato

de experiência pessoal, fazendo falar

também outros corpos com deficiência?

Como dar espaço às narrativas dessas

experiências, problematizando a

inferioridade desses corpos não

hegemônicos? Pensamos que a escrita

acadêmica a partir da experiência, isto

é, situada e encarnada, pode funcionar

como ferramenta política importante

para afirmar a multiplicidade de modos

de existir.

A autora feminista brasileira

Cristina Ribas (2019) oferece uma pista

ao afirmar a importância de

pesquisarmos a nós mesmas,

colocando-nos no processo de

transformação provocado pela própria

pesquisa. A auto-observação aparece

como um processo que opera em um

modo de autoprodução e de invenção

de si. Contudo, existe a necessidade de

irmos além da máxima "o pessoal é

político", considerando que a escrita é

uma intervenção em nós mesmos e no

campo de pesquisa, e que os efeitos

transformadores desse processo

devem ganhar ressonância. Escrever a

partir da experiência, seja uma escrita

acadêmica ou não, pode desencadear

KASTRUP, Virgínia; GUERREIRO, Raquel. Narrativas da deficiência:

Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.31-58, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

uma transformação nos modos de

pensar e abrir possibilidades para

outras formas de viver.

Escritoras feministas negras

podem ser interlocutoras importantes

para pensarmos a deficiência a partir

do pensamento feminista, para

reconhecermos o lugar social das

mulheres com deficiência. Segundo a

autora feminista negra brasileira

Djamila Ribeiro (2017, p. 59-60) "um

dos objetivos do feminismo negro é

marcar o lugar de fala daquelas que

propõem pontos de análise de

realidades até então ignoradas pela

normalização hegemônica". A autora

propôs o conceito de lugar de fala a

partir das discussões das standpoint

theories, ou teorias feministas de ponto

de vista

. Segundo Ribeiro, há um mal-

entendido quando o conceito de lugar

de fala é tomado como um lugar

pessoal, individual, e não como a

experiência de um grupo que ocupa um

determinado lugar social. É a partir do

lugar social em que nos situamos que

podemos falar das experiências de

nossos corpos no mundo. Assim, todos

os sujeitos têm um lugar de fala, a partir

As perspectivas feministas de ponto de vista

consideram que o lugar social de onde vemos

o mundo determina não somente a nossa visão

do grupo social ao qual pertencem. O

conceito de lugar de fala adquiriu um

escopo mais amplo, sendo estendido à

reflexão das narrativas de outros

grupos minoritários para além da raça.

Rosemarie Garland-Thomson

(2002), pesquisadora com deficiência e

autora do campo de estudos feministas

da deficiência, faz uma importante

provocação ao problematizar a

expressão standpoint, encontrada nas

standpoint theories. A autora propõe

um conceito crítico que ela chama de

sitpoint, já que sit significa estar

sentado, ao contrário do termo stand,

que significa estar de pé. Garland-

Thomson busca questionar os

pressupostos capacitistas da noção de

standpoint theory, propondo que se

considere também o ponto de vista das

pessoas que não ficam de pé, já que os

feminismos da teoria standpoint nem

sempre levam em conta as

experiências de opressão das mulheres

com deficiência. Tão importante quanto

a construção de uma teoria do sitpoint

é que a teoria do standpoint possa se

posicionar de forma anticapacitista, ao

considerar o ponto de vista das

do mundo, mas também aquilo que vemos e o

que dizemos sobre o que vemos (Haraway,

1995).

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

mulheres com deficiência (Garland-

Thomson, 2002). Para isso, é

necessário que esses corpos possam

falar a partir de sua experiência e que

essas vozes sejam ouvidas.

Na mesma direção, Stacy

Simplican (2017, p. 49) ressalta que

algumas metodologias de escrita

feminista, utilizadas por mulheres com

deficiência, conseguem expressar este

outro ponto de vista, o sitpoint. A Life-

writing, que podemos traduzir como

escrita de vida, é uma metodologia

muito utilizada nos estudos feministas

da deficiência. Este tipo de escrita

permite relatar o cotidiano das

mulheres com deficiência, narrando a

violência, explícita ou sutil, cometida

por diferentes setores da sociedade.

Essas narrativas também conseguem

revelar experiências vividas por

pessoas com deficiência que pessoas

sem deficiência não conseguem

imaginar, em situações corriqueiras e

comuns, contribuindo para a

desconstrução do estigma do lugar de

incapacidade no qual as pessoas com

deficiência são colocadas. As life-

writings são testemunhos encarnados

da experiência de determinados corpos

no mundo e, em última instância,

podem se apresentar como uma

grande oportunidade para as pessoas

repensarem seus lugares e práticas

diante da deficiência.

A autora salienta que a life-

writing é uma poderosa ferramenta de

escrita narrativa para cultivar o que ela

chama de stranging sensivity, isto é, um

sentimento de estranhamento em

relação à deficiência. Simplican

argumenta que "muitas escritoras do

feminismo da deficiência têm descrito

suas experiências de serem ou

tornarem-se pessoas com deficiência,

para mostrar como a experiência

pessoal pode contradizer as normas

capacitistas" (Simplican, 2017, p. 48).

As narrativas em primeira pessoa

contribuem para que as pessoas que as

leem possam estranhar as imagens

preconcebidas que temos da

deficiência, como a suposição de que a

deficiência envolve somente

experiências de tristeza ou dor. Deste

modo, a life-writing não consiste

apenas no registro de uma experiência

pessoal, mas sobretudo de narrativas

de experiências de vida que podem

tornar-se um meio para a compreensão

de um fenômeno social, a partir da

experiência situada de mulheres com

deficiência.

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Em um artigo em que analisa

diferentes trabalhos literários de

mulheres com deficiência, como livros,

artigos e ensaios, Garland-Thomson

(2005) propõe uma modalidade de

escrita a partir da experiência da

deficiência que ela chama de situated

theory (que podemos traduzir como

teoria situada). O tipo de escrita que

compõe a situated theory diferencia-se

tanto dos estudos críticos tradicionais

quanto da escrita de relatos e

memórias pessoais da experiência da

deficiência. Ancorada no life-writing, a

situated theory acontece quando, a

partir da narrativa de suas próprias

experiências de vida, as autoras,

mulheres com deficiência, tecem

problematizações e análises de

questões que envolvem a intersecção

de gênero e deficiência, como questões

específicas da sexualidade, aparência,

identidade, dentre outras. Segundo a

autora, na situated theory há um modo

complexo e sofisticado de explorar as

questões da deficiência a partir do

ponto de vista da mulher com

deficiência, que coloca seu corpo e

experiência como base para a

elaboração de um pensamento crítico.

Garland-Thomson (2005) afirma a

importância da intervenção na

dimensão cultural para a

desconstrução de estereótipos e da

negatividade que a imagem da

deficiência carrega.

Após ter feito pesquisa COM

pessoas cegas, a pesquisadora com

deficiência física, que é também autora

deste artigo, sentiu tornar-se vital

trabalhar e escrever a partir da sua

experiência de deficiência. Deste

modo, ela produziu em sua tese de

doutorado “Fazer um corpo todo de

escuta: uma travessia existencial”

(Guerreiro, 2021) uma espécie de

cartografia feminista – uma cartografia

do processo de tornar-se mulher com

deficiência física e de afirmar esse

lugar.

A cartografia é um método de

pesquisa que segue na mesma direção

da etnografia: pesquisa de campo,

acompanhamento de processos e

relação direta com os participantes,

incluindo como um novo problema o

funcionamento da atenção no trabalho

do cartógrafo e a importância de manter

uma atenção aberta. A cartografia vem

sendo desenvolvida no Brasil como

método de pesquisa acadêmica

(Passos; Kastrup; Escóssia, 2009;

Passos; Kastrup; Tedesco, 2014) e é

definida como uma pesquisa-

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intervenção participativa e inventiva,

onde a atenção do pesquisador está

sempre aberta para o surgimento de

problemas de pesquisa no campo. O

conhecimento é produzido quando

trabalhamos COM os participantes,

criando um plano comum.

Foi a partir do corpo que a

pesquisadora começou a escrita de sua

tese de doutorado – não somente na

sua experiência pessoal, mas

sobretudo através dos afetos gerados

pelos encontros com outros corpos

marcados pela experiência da

deficiência. Ela narra como os seus

gestos corporais se alteraram

gradativamente em consequência de

uma doença neurológica, e os efeitos

dessas alterações para além da

experiência física/corporal. A partir do

momento em que os seus gestos

começaram a parecer patológicos, a

sua experiência de mundo mudou –

começou a ser vista e tratada de forma

diferente pelas outras pessoas, que

começaram a tratá-la com hostilidade

ou pena. Os tropeços e a instabilidade

corporal que passaram a marcar seu

caminhar de forma mais intensa

tornaram-se motivo de vergonha e de

sentimentos de inadequação e

incapacidade. No entanto, o ingresso

em um movimento social feminista de

mulheres com diferentes deficiências

levou a pesquisadora a perceber outras

questões que atravessavam a vida das

mulheres. Foi a experiência coletiva da

deficiência que a levou a escrever:

Precisei fazer do corpo

pesquisante um corpo de

pesquisantes, múltiplo e largo,

para que minha voz se

tornasse polifônica e ganhasse

a potência de ir para além de

mim. Escrevo para me

desfazer, para me pulverizar,

para ganhar força e

consistência no encontro com

outras histórias. Apesar de

contar um pouco da minha

história por meio desta

pesquisa, busco fazer, por

meio da escrita, com que

outras vozes também possam

ser escutadas. Não é sobre

mim, mas a partir de mim, da

experiência do meu corpo, que

as questões de pesquisa foram

se recolocando e novas

questões foram surgindo

(Guerreiro, 2021, p. 22).

A pesquisadora com deficiência

pôde construir uma narrativa sobre o

processo de se tornar uma mulher com

deficiência e de se apropriar deste lugar

a partir do encontro com outras

mulheres com deficiência em seu

campo de pesquisa. Com elas

aprendeu que precisamos positivar o

que escapa ao hegemônico, ao

normativo, e descobrir as suas

possibilidades.

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Foi assim que ela propôs a ideia

de uma cartografia aos tropeços,

incorporando na sua pesquisa os

gestos corporais da sua deficiência

física. O tropeço surge literalmente

como uma marca que fez bifurcar o seu

percurso de investigação. Deste modo,

ela propõe pensar o tropeço no sentido

literal, como um gesto metodológico de

pesquisa, indicando a instabilidade e o

desvio como caminhos possíveis de

pesquisa e de vida (Guerreiro, 2021).

A metáfora de caminhar no

campo de pesquisa é frequentemente

utilizada para escrever sobre métodos.

A ida ao campo de pesquisa não

pressupõe necessariamente uma

hipótese inicial a ser confirmada ou

refutada, mas sim uma atenção aberta

e uma espécie de receptividade ativa

ao que pode colocar novas questões

sobre um determinado tema. Os

encontros que ocorrem durante o

processo de pesquisa são vistos como

material de trabalho relevante, pois

seus efeitos transformam não somente

o campo estudado, mas também a

própria pessoa que pesquisa (Passos,

Kastrup, Escóssia, 2009). Dessa forma,

a escrita é encarnada, na medida em

que considera as percepções e

sensações da pessoa pesquisadora em

seus encontros com o campo. O

processo de pesquisa se faz na

composição da pessoa que pesquisa

com seu campo e com as questões que

se abrem. Os caminhos de pesquisa

podem sempre mudar em função do

que encontramos, podendo nos fazer

desviar e abrir novas vias de

investigação e problematização.

Por sua vez, o tropeçar e o

cambalear produzem uma

desestabilização, que pode estar tanto

no corpo como em supostos estados de

equilíbrio há muito tempo estabelecidos

e, por isso, tidos como naturais.

Operando como dispositivos

encarnados, estes gestos são

movimentos-funções que fazem ver e

falar a deficiência, ao disparar e captar

os enunciados que a produzem, as

relações de poder que a envolvem e os

seus efeitos tanto em pessoas com

deficiência quanto em pessoas sem

deficiência. O tropeço é o traço de seu

deslocamento ao caminhar e, ao contar

a história de seu corpo, de seus

encontros COM outros corpos e suas

experiências, sempre mediadas pela

deficiência, realiza uma escrita de

pesquisa cujo objetivo não é somente

contribuir para a produção de

conhecimento, mas também

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transformar o tipo de narrativa

acadêmica sobre a deficiência e a

própria vida.

A invenção de uma cartografia

aos tropeços (Guerreiro, 2021), em

consonância com a situated theory

(Garland-Thomson, 2005) considera

que a experiência do corpo que

pesquisa está inteiramente imbricada

nos modos de fazer que costuram um

método e que são impregnados pelos

movimentos desse corpo. O cambalear

e o tropeçar são capazes de produzir

tensões, desvios e deslocamentos,

provocando novos arranjos e novas

conexões a partir da experiência da

deficiência. Atenta ao que o tropeço

produz no corpo como sensação, há

uma receptividade ativa aos seus

efeitos de produção-transformação de

si nesse processo. Assim, esses gestos

não são apenas detalhes na construção

desta pesquisa. Eles são o traço da

deficiência, a experiência encarnada da

deficiência que aparece no

pensamento, na condução da pesquisa

e na escrita, que só são possíveis

coletivamente.

Ao encontrar-se COM outras

mulheres com deficiência, a

pesquisadora com deficiência deu-se

conta de que era necessário construir

uma narrativa a partir do seu lugar de

mulher com deficiência física. Na sua

tese de doutorado, ela pôde contar a

história da passagem de pesquisadora

vidente à pesquisadora com deficiência

física, abrindo um novo campo de

investigação, de trabalho e de

percepção de si. A travessia do

processo de se tornar uma mulher com

deficiência foi traçada através da

problematização desse lugar – longe de

ser uma tragédia pessoal, a deficiência

é uma questão social e, portanto, uma

questão coletiva e política. Por isso, a

escrita da tese foi um exercício de

narrativa a partir da experiência da

deficiência, por estar baseada na

escuta de si e de outros corpos com

deficiência.

Composições em torno de uma

lacuna e a busca do comum

A questão que atravessou este

estudo foi a importância da produção

de narrativas a partir da experiência da

deficiência. As narrativas encarnadas

podem ajudar a transformar a

compreensão da deficiência, que

atualmente ainda está ligada à noção

de déficit, e a criar outras imagens do

corpo com deficiência. Não se trata

apenas de um problema teórico, mas

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

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de um problema que diz respeito às

políticas de pesquisa. No contexto dos

textos acadêmicos e universitários, que

constituíram o foco deste artigo, a

entrevista de explicitação surge como

uma estratégia que cria condições para

a produção de relatos e narrativas que

não são somente sobre a experiência,

mas que partem do interior da

experiência. O risco do discurso

abstrato parece assombrar todas as

pessoas com deficiência, cujos corpos

escapam à normatividade.

Os corpos das mulheres com

deficiência encontraram um lugar

especial na nossa discussão, na

medida em que uma das autoras se

reconhece como uma mulher com

deficiência física. Graças ao exercício

de escuta do corpo em busca de si

mesmo, tornou-se possível escutar

outros corpos e assim, a própria

pesquisa. O exercício da escrita na

primeira pessoa, tal como as técnicas

feministas da life-writing e da situated

theory, permite-nos falar a partir da

experiência viva da deficiência, o que

nos insere numa discussão sobre os

diferentes efeitos das narrativas a partir

e sobre a deficiência. Uma vez que as

narrativas acadêmicas que ainda são

hegemônicas sobre a deficiência

partem da perspectiva do pesquisador

que pensa ocupar o ponto de vista de

lugar nenhum, o corpo com deficiência

aparece em oposição ao corpo da

normalidade, reforçando os saberes

baseados no modelo biomédico acerca

da deficiência. Assim, para podermos

firmar o compromisso de resistir às

narrativas desencarnadas da

deficiência, afirmamos a importância do

sitpoint, ou o ponto de vista de corpos

que não ocupam posições

hegemônicas, seja a partir de

narrativas escritas COM pessoas com

deficiência ou em narrativas escritas

por elas mesmas.

Aqui reencontramos a distinção

entre narrativa encarnada e narrativa

abstrata: enquanto a narrativa

encarnada é baseada na experiência

vivida de um corpo no mundo, com o

poder de produzir estranhamento e

problematizar as imagens negativas e

naturalizadas que temos da deficiência,

a narrativa abstrata é afastada da

experiência vivida da deficiência, que

reproduz o que é dito sobre a

experiência considerada normal,

relativa a corpos sem deficiência. O

corpo deficiente, considerado abjeto, é

sempre contestado pelo corpo da

norma, como se algo faltasse a ele. É,

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pois, necessário desnaturalizar o corpo

sem deficiência como o corpo típico da

espécie humana, afirmando a

legitimidade das experiências de vida

com deficiência.

Abordamos o problema das

narrativas encarnadas, colocando o

problema da investigação e da

produção de textos acadêmicos por

pesquisadoras com e sem deficiência.

Nos situamos, na escrita deste artigo, a

partir do lugar de pesquisadoras

videntes que trabalham com a

cegueira, sendo uma de nós sem

deficiência e a outra uma pesquisadora

com deficiência física. O problema da

composição de pessoas com e sem

deficiência na produção de narrativas a

partir da experiência da deficiência

levou-nos a observar e tomar em

consideração a presença de uma

lacuna, ao mesmo tempo incontornável

e fértil, entre as narrativas de pessoas,

de mulheres, no nosso caso, que

escrevem de forma encarnada.

A abordagem de François Julien

(2016) ao problema da identidade

cultural fornece algumas pistas para

esta discussão. Segundo Julien, a

diversidade não se inscreve no registro

do homogêneo, que se baseia na

similitude, nem no registro do universal,

que é um horizonte regulador. A

diversidade se inscreve no registro do

comum. O comum é um conceito

político, que abraça a diversidade e

inclui o heterogêneo. Não é dado de

antemão, mas deve ser construído.

Para gerir a diversidade das culturas, a

proposta é evitar tratar o problema

através da oposição moderna entre

diferença e identidade. Em vez da

diferença entre culturas, sugere que se

aborde a relação com a diversidade em

termos de lacuna ou hiato (écart),

recursos e fecundidade, e não a partir

da noção de identidade.

Nessa direção, as duas posições

de fala/narrativa – de pessoas com e

sem deficiência – são colocadas frente

a frente. A distância, assim como a

tensão, é mantida. O frente a frente

permanece intensivo, como uma

tensão ativa, em que os termos nunca

param de se descobrir, explorar e

refletir um sobre o outro. Um depende

dos recursos do outro para se

conhecer, sem pender para o que seria

a identidade, o eu. Por último, a lacuna

é uma distância aberta entre uma

posição e outra, revelando um “entre

dois” ativo e inventivo, que trabalha

para fazer transbordar as identidades,

conduzindo a uma aprendizagem

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frutuosa e à exploração da riqueza e

dos recursos de cada pessoa. Ambos

os lados – pessoas com e sem

deficiência – não cessam de se colocar

questões. Cada um é concernido com o

outro. A lacuna se abre, faz pensar e

cria condições para o surgimento de

outras possibilidades de relação e

outros modos de estar no mundo.

O hiato e a tensão do encontro

entre duas posições distintas

apresentam, também, o risco de que

esse encontro recaia numa relação

hierárquica, o que contribuiria para a

manutenção da lógica do capacitismo.

Nesse caso, não haveria abertura para

a escuta da narrativa do corpo

inferiorizado, ou seja, do corpo não

hegemônico, e poderíamos continuar a

reproduzir ou uma narrativa abstrata ou

impressões equivocadas sobre aquele

cuja experiência desconhecemos. Não

há garantias. Este é um risco

constante, pois é fácil escorregar em

direção ao hegemônico. Devemos

sempre cultivar uma espécie de

receptividade ativa, uma

disponibilidade para nos despojarmos

das imagens prévias que tínhamos do

outro e para nos deslocarmos do lugar

daquele que fala para o lugar da escuta

aberta. Desta forma, torna-se possível

aprender uns com os outros para a

construção do comum.

Pensar a composição de

narrativas acadêmicas de pessoas com

e sem deficiência em termos de lacuna

ou hiato, distância e recursos, pode

ajudar a atravessar fronteiras e

contribuir para a construção de um

mundo comum e heterogêneo. Nestes

termos, não buscamos homogeneizar

as narrativas, mas apostar nos

encontros, reconhecer as distâncias,

apoiar tensões férteis e criar

composições e articulações não-

hierárquicas e não-capacitistas. Com

este estudo, pensamos ter colocado um

problema, sem tê-lo resolvido de forma

alguma. Várias questões interessantes,

como a narrativa encarnada dos textos

literários, bem como as discussões

envolvendo outros aspectos da

interseccionalidade da deficiência para

além do gênero, foram deixadas de

lado. Enfim, esperamos ter trazido uma

pequena contribuição ao campo dos

estudos da deficiência e esperamos

que nossa investigação abra novas

discussões e estimule novas

pesquisas.

Referências

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Questões acerca da escrita acadêmica partir da experiência.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.59-75, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Cães-guias como mediadores estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e

pensar a cultura do acesso

Camila Araújo Alves

Marcia Moraes

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67341

Resumo: Partindo da relação mulher-cega-com-cão-guia, o artigo discute o trabalho do cão-guia como

um agente que promove a mediação estética por meio de afetações experimentadas diante de obras

de arte, como uma peça de teatro ou uma escultura. O argumento central é o de que a mediação não

se define como uma ponte, mas como uma prática que se faz no meio de muitos. Por essa via, o

trabalho do cão-guia como mediador desloca e coloca em xeque sentidos hegemônicos do que seja

guiar, mediar e promover acessibilidade, apontando para reconfigurações nos modos de fazer e pensar

a cultura do acesso. Com uma escrita situada, que toma como direção metodológica o uso de

narrativas, o texto conclui que a acessibilidade estética não se resume a uma soma de informações.

Mas é um processo que se ativa como experimentação entre cão-guia, humanos, obras de arte.

Palavras-chave: mediação, acessibilidade estética, cão-guia.

Guide dogs as aesthetic mediators: reconfigurations of the ways of doing and thinking about

access culture

Abstract: Starting from the relationship between blind-woman-with-guide-dog, the article discusses the

guide- dog’s work as an agent that promotes aesthetic mediation through the affections experienced in

front of works of art such as a play or a sculpture. The central argument is that mediation is not defined

as a bridge, but as a practice that occurs among many. In this way, the work of the guide dog as a

mediator displaces and challenges hegemonic meanings of what it means to guide, mediate, and

promote accessibility. With a situated writing style, the text concludes that aesthetic accessibility is not

merely a sum of information, but a process that activates as experimentation among guide dogs,

humans, and works of art.

Keywords: mediation, aesthetic accessibility, guide-dog.

Doutora em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Psicóloga Clínica e

Coordenadora do Nexo – Psicoterapia. Email: camilaaraujoalves@yahoo.com.br. ORCID:

https://orcid.org/0000-0001-6152-0665.

Doutora em Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC/SP). Docente

no Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Email:

marciamoraes@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8581-6126.

Recebido em 09/04/2025, aceito para publicação em 07/08/2025.

ALVES, Camila Araújo; MORAES, Marcia. Cães-guias como mediadores

estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.59-75, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Perros-guía como mediadores estéticos: reconfiguraciones de los modos de hacer y pensar la

cultura del acceso

Resumen: Partiendo de la relación mujer-ciega-con-perro-guía, el artículo discute el trabajo del perro-

guía como un agente que promueve la mediación estética a través de afectaciones experimentadas

ante obras de arte como una obra de teatro o una escultura. El argumento central es que la mediación

no se define como un puente, sino como una práctica que se realiza en medio de muchos. Por esta vía,

el trabajo del perro-guía como mediador desplaza y pone en cuestión sentidos hegemónicos de lo que

significa guiar, mediar y promover accesibilidad, señalando reconfiguraciones en los modos de hacer y

pensar la cultura del acceso. Con una escritura situada, el texto concluye que la accesibilidad estética

no se reduce a una suma de información. Sino que es un proceso que se activa como experimentación

entre perro-guía, humanos y obras de arte.

Palabras clave: mediación, accesibilidad estética, perro-guía.

Cães-guias como mediadores estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e

pensar a cultura do acesso

Introdução

Parte grande do percurso

profissional de uma das autoras foi

marcada pelo exercício da função de

mediadora, em um Centro Cultural

. Via

de regra, os espaços culturais e

museais possuem um setor educativo

responsável pelo acolhimento do

público que chega no museu, com

visitas agendadas ou não, a depender

do funcionamento de cada local.

No campo da cultura, ensino e aprendizagem, o conceito de mediação cultural assume diversas

possibilidades. Autores que tratam desse tema estão presentes mais adiante.

Desde 2010, no Brasil, iniciou-se uma relação que busca reconhecimento legal da prática e função

educativa nos museus através do processo de elaboração do Caderno da Política Nacional de

Educação Museal – PNEM, com o desenvolvimento da política nacional aliada ao Instituto Brasileiro de

Museus (IBRAM). O Caderno publicado em 2018 traz a definição sobre o que se compreende como

Educação Museal. Segue o link de acesso ao caderno: <https://www.museus.gov.br/wp-

content/uploads/2018/06/Caderno-da-PNEM.pdf>. Acesso em 12 dez. 2025.

Os profissionais atuantes

nesses espaços são historicamente

conhecidos como guias, mas há

também lugares que trabalham com

educadores ou ainda, no caso em tela,

espaços nos quais os profissionais

desses setores são conhecidos como

mediadores. Cada um desses cargos

traz consigo um jogo de forças, práticas

e políticas distintas. Dizemos isso para

não pensarem que se trata de uma

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

mera troca de palavras para nomear

uma mesma função. Foi como

mediadora que uma das autoras

trabalhou por dez anos, recebendo

milhares de visitantes em exposições

de arte e realizando atividades

produzidas pela equipe de

acessibilidade da qual fazia parte. Em

cada uma dessas visitas, em cada

pequeno e grande encontro, havia com

ela a companhia de um cão-guia.

Neste ponto, é importante

sublinharmos que este texto é escrito

em co-autoria por duas mulheres cujas

vidas e histórias se cruzaram na

universidade, uma como docente, outra

como aluna, primeiro de graduação,

depois de mestrado e doutorado. É um

percurso longo de amizade, parcerias e

produções conjuntas. Uma de nós é

uma mulher cega, branca, que segue

na vida com a parceria de seu terceiro

cão-guia, Pix, um labrador preto,

grande, cujas lambidas marcam uma

parte de sua personalidade assim como

o tamanho de suas orelhas, maiores do

que a da maioria de seus parentes. Nas

histórias que são narradas ao longo

deste texto, a parceria era com a

Pucca, uma cadela golden retriever, de

pelo longo e dourado, a cão-guia que

inaugurou esta jornada de vida de

mulher-cega-com-cão-guia. Num outro

tempo do texto, a parceria era com o

Astor, um cão-guia labrador de pelo

curto e marrom. Como salientam

Moraes, Tsallis e Monteiro (2025, no

prelo) o hífen não é apenas um

elemento gramatical, mas sim um

recurso metodológico para a

composição da escrita e que carrega

mundos de cuidado e de sentido, nem

sempre isentos de conflito. No uso que

fazemos deste hífen, um dos sentidos

importantes é o de confirmar presença

e agência ao cão-guia, não como

objeto, mas como alguém que age em

relação, com a mulher cega e com o

mundo à sua volta. O hífen carrega o

sentido de um corpo que se faz em

ação, em relação: mulher-cega-com-

cão-guia.

Já a outra autora é uma mulher

de meia idade, branca, que

recentemente passou a fazer o corpo

em articulação com uma prótese de

quadril feita de metal, cerâmica e

parafusos. Outros limites, outros

tempos de vida, outras histórias

encarnadas. É do encontro entre estas

duas mulheres que nasce a escrita

deste texto, inicialmente como parte da

tese de doutorado de uma, orientada

pela outra.

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estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Na leitura das linhas que se

seguem, algumas partes serão

grafadas em itálico, com um recuo

diferente dos parágrafos, para indicar

que a memória de um encontro invadiu

a escrita. São memórias vividas por

uma de nós, compartilhadas com a

outra, nas muitas conversas que

tivemos quando da realização da

pesquisa que deu origem a este texto.

São memórias escritas a posteriori,

instadas pelo que se passava no

cotidiano de nossas conversas. É certo

que não tomamos a história como um

baú de coisas guardadas. Mas sim,

como uma ilha de edição que toma por

base um conjunto disperso de

acontecimentos, de afetos, de histórias,

imagens, sons e tantas coisas mais.

Com isso, queremos salientar que há

na memória um trabalho de montagem

que se faz continuamente e

ininterruptamente ao longo da vida e da

pesquisa. No caso desse texto, os

acontecimentos foram vividos por uma

de nós, já a edição das memórias

fizemos de modo sempre

compartilhado, uma em parceria com a

outra. E tais memórias irão invadir o

texto, como invadiram a pesquisa,

forjando aberturas de sentido,

reinventando o presente e também, o

próprio passado. Em tais trechos,

usaremos o pronome na primeira

pessoa do singular para indicar que

somente uma de nós estava lá, no calor

do acontecimento narrado. Nas demais

passagens da escrita, usaremos a

primeira pessoa do plural, porque

fomos nós duas as editoras, as tecelãs

a costurar memórias, vidas, pesquisas.

Por que registramos tais

passagens em itálico? Porque

queremos garantir que este texto seja

acessível para todo mundo. Quem

porventura for lê-lo com leitores de tela,

tão logo alcance o itálico, saberá que

ali, naquele ponto, uma memória

irrompeu.

Cão-guia e a ação de mediação

Segundo Miriam Celeste (2014),

a mediação é a ação de transitar,

articular. Em seu texto Memórias para o

devir: A mediação cultural como

provocação e contaminação estética, a

autora nos revela a mediação como um

fazer em rede, ultrapassando a ideia de

mediação como uma ponte que une

dois pontos. Celeste afirma que a

mediação é um “estar entre muitos”

(Alves, 2020).

Mediação é encontro; mediação

é ampliação de conhecimento;

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

mediação é ir ao encontro do repertório

e dos interesses do outro; mediação é

conectar conteúdos e interesses;

mediação é ir além dos conteúdos;

mediação é aproximar, refletir

experiências e compartilhar; mediação

é diálogo, conversação, provocação. E

justamente por ser um termo

polissêmico é que ele se constitui como

problema de pesquisa. Autores como

Honorato (2012), Martins (2014) e

Kaufman, Harayama e Lage (2016)

também tomam a mediação como

campo problemático (Alves, 2020).

A professora e pesquisadora

Miriam Celeste (2006) defende que as

propostas éticas e estéticas de uma

mediação cultural são de grande

importância para que as experiências

propostas pelo núcleo de educação de

um museu aconteçam. “Em sua

pesquisa, afirma que quanto mais

interativa, no sentido de considerar o

visitante, de nos relacionarmos, de

promovermos sua participação ativa,

seus pontos de vista e suas

considerações, mais transformadoras

as experiências podem ser” (Andrade,

2020, p. 16).

E o que toda essa discussão tem

a ver com a mediação? Bem, trazemos

o tema da mediação para que

pensemos como essa discussão se

sintoniza e ressoa também no trabalho

dos cães-guias. O conceito de

mediação abre a possibilidade de

compreendermos o lugar do cão-guia

nas vidas das pessoas cegas e o das

pessoas cegas nas vidas desses cães.

Este é um caminho de argumentação

que nos levará também a acionar uma

certa história da deficiência.

Como dito anteriormente, há

formas distintas de se relacionar com o

público em um museu, sendo guia ou

mediador, as práticas engendradas por

cada uma dessas funções são capazes

de criar relações com diferentes

potências. No caso do guia, função

essa que também nomeia o trabalho

que os cães-guias fazem, há uma

distribuição assimétrica nas posições

de quem ocupa esse campo relacional.

Ao guia, tanto no museu quanto na

função dos cães, há a expectativa de

que esses cumpram um conjunto de

comandos pré-estabelecidos antes de

um encontro, que assumam posições

de neutralidade e que se atentem, de

forma menos interativa, ao caminho

que deve ser percorrido.

Tais relações, organizadas

nesses termos, produzem um

distanciamento entre quem guia e

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

quem é guiado, entre quem segue e

quem é seguido, entre quem fala e

quem é ouvido, entre quem detém as

informações e quem irá adquiri-las. E

no caso dos cães-guias, o que se

passa? Se, por um lado, historicamente

nos relacionamos com os animais de

modo a docilizá-los, a desacreditar de

suas habilidades de inteligência,

aprendizagem e comunicação, por

outro lado, quando uma pessoa cega

aceita constituir uma parceria com um

cão, precisa creditar a ele a sabedoria

na condução de seus passos e

decisões que serão por ele tomadas.

Longe de serem objetos neutros,

produtores da independência das

pessoas cegas, o cão-guia é agente e

garantia de que a pessoa cega não

estará sozinha. No caso de uma de nós,

mulher-cega-com-guia, não estar mais

sozinha, diz respeito a colocar em

xeque o isolamento que pessoas com

deficiência experimentam num mundo

corponormativo e capacitista. Tal

isolamento restringe nossas

articulações com as pessoas, com o

mundo. Neste ponto, é importante

sublinhar os efeitos que os cães-guia

produzem na cidade, nas instituições,

nas vidas de outras pessoas e,

principalmente, nas vidas das pessoas

com deficiência: são efeitos que os

colocam, é nossa afirmação, mais

próximos de ações mediadoras do que

do exercício de um guia.

A hora de voltar para casa já se

aproximava. Com duas

amigas, fui almoçar antes de

voltar. Uma delas me levaria

até o táxi... Que alívio! Aquela

tensão que parecia dizer

respeito só à minha vida, de

repente foi dividida com ela.

Uma tensão constante de não

saber o que me espera quando

circulo pela cidade com a

Pucca. Pela nossa

proximidade, por já saber dos

desafios que Pucca e eu

enfrentávamos em nossas

andanças, dessa vez eu não

precisei lançar mão de

nenhuma instrução, afinal de

contas ela já as conhecia. O

local onde eu pegaria um táxi

era a saída de um shopping.

Em geral, por ali se formava

uma fila, era um ponto onde

taxistas deixavam pessoas que

chegavam ao local e levavam

as que queriam sair. Para

minha surpresa, naquela hora

em que chegamos, não havia

fila. Chegarei rapidinho em

casa, pensei! Pensei como

alguém que vez ou outra insiste

em acreditar que os caminhos

não são feitos de atritos, de

pedras rochosas... Como se o

próprio ato de circular não

trouxesse consigo um trabalho,

uma tradução de mundo. O

primeiro taxista dos muitos que,

diferente do que acontecia de

manhã, estavam livres, não

quis fazer a corrida, disse que

não transportava cães. O

segundo pouco quis ouvir a

minha amiga a respeito da

presença do cão. À medida que

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

os táxis iam recusando as

corridas, uma fila ia se

formando atrás da gente. Um

grupo de homens, que deviam

estar no final do almoço, sei lá,

conversavam atrás de nós. Os

taxistas continuavam a recusar

as corridas, a fila aumentava, a

ansiedade também. Agora eu e

a amiga que me acompanhava

estaríamos sozinhas? Foi o

que pensei! Os carros que não

nos levavam pararam para

pegar as pessoas que estavam

atrás de nós, como se aquela

fila não fosse uma única fila.

Como se nós não fôssemos as

primeiras. Mas ainda que os

carros parassem para levar as

outras pessoas, elas não iam.

Fui ouvindo um combinado do

grupo de rapazes, um

combinado feito entre eles, que

dizia que eles não pegariam o

táxi que tivesse recusado a nos

levar. Fiquei tocada... Mais

uma vez aquele problema

deixou de ser só meu, só da

amiga que estava comigo e foi

redistribuído. Ao mesmo tempo

em que ele ia sendo

redistribuído, para mim, ele ia

sendo também traduzido.

Traduzir é fazer invenções na

sua própria língua...

Algumas mulheres que

estavam no final da fila

perguntaram por que a fila não

andava, afinal de contas, táxis

não faltavam. Os rapazes

responderam que era porque

eles não queriam me levar. Eu

não sabia que eles estariam ali,

não saberia que estavam se

tivessem pegado o primeiro táxi

Na teoria ator rede, o ator é definido a partir

do papel que desempenha, do quão ativo,

repercussivo é, e quanto efeito produz na sua

rede, portanto, pode-se dizer que pessoas,

animais, coisas, objetos e instituições podem

ser um ator. Já a rede representa interligações

que recusou fazer a nossa

corrida, mas eles recusaram a

corrida de vários taxistas. Eles

tiveram o seu caminhar

interrompido por outras vidas.

Foram tomados por isso?

Tomaram isso para eles? Não

sei... Mas tiveram o seu

caminhar interrompido e só

seguiram de novo quando nós

seguimos! (Memórias de um

encontro, 2014)

No ano de 2010, dois

acontecimentos marcaram a vida de

uma das autoras: a chegada da Pucca,

cão-guia, e o começo do trabalho como

mediadora em um espaço museal.

Pucca era uma golden retriever de pelo

dourado, corpo robusto. Sua função

era, inicialmente, guiar. Cabia a ela

levar sua humana, mulher cega, pelo

mundo afora. Porém, há ainda quem

suponha que a função de um cão-guia

é a de obedecer comandos. Com um

protocolo determinado do que é ser

uma guia, ela deveria executar sua

função.

A questão é que um cão-guia é

um ator não-humano

capaz de

produzir deslocamentos, colocar

questões, evidenciar as negociações

de conexões – nós – onde os atores estão

envolvidos. A rede pode seguir para qualquer

lado ou direção e estabelecer conexões com

atores que mostrem alguma similaridade ou

relação.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

necessárias para o sucesso de um

encontro. Um cão-guia é capaz de

mediar. Se a presença de uma pessoa

cega no mundo ainda é um fator

inusitado, a presença de pessoa-cega-

com-cão-guia é ainda mais inusitada,

um ator imprevisto em quase todos os

espaços. Faz-se necessário o tempo

inteiro articular nossas presenças

nesses espaços. Dizemos “nossas”

para marcar que no corpo-mulher-com-

cão-guia o que há, logo de saída, é a

conexão, o vínculo: o hífen supra

mencionado.

Que o pessoal é político, nós

aprendemos com as feministas negras

e chicanas (Anzaldua, 2000; hooks,

2019). Quando uma experiência

pessoal, aparentemente anedótica,

toca outras vidas, ela tece um nós, um

coletivo. É justo neste ponto que o

pessoal é político. Não se trata de

tomar a narrativa pessoal como

confessional ou como uma impureza a

ser retirada dos trabalhos acadêmicos.

Trata-se, antes, de afirmar que a

pesquisa - e a escrita - são localizadas,

isto é, corporificadas num emaranhado

de conexões. Escrever e narrar com as

memórias de uma de nós é um gesto

político de deixar os rastros no texto: os

rastros dos coletivos que nos fazem

agir no mundo, do que nos “fazem

fazer”. A duplicação do verbo fazer na

última frase indica que a ação é sempre

coletiva e articulada num emaranhado

de conexões e não oriunda de um ponto

isolado ou de alguma origem única. Na

memória que narramos, à mulher-cega-

com-guia se articularam a rua, os táxis,

as filas, a organização de quem pega e

quem não pega o táxi. Ali, naquela

cena, um ato político de insurgência era

agenciado por um grupo muito

heterogêneo. Aqui, na escrita,

reverberamos o ato político para levá-lo

mais longe, para que ele alcance mais

vidas. É por isso e para isso que

escrevemos, que narramos com

nossas memórias.

Segundo Camila Andrade

(2020), o trabalho no setor de educação

de um espaço museal assenta-se numa

política de atuação que, para a autora,

é a mediação como prática e não como

função. Ou seja, segundo Andrade

(2020), a mediação cultural é

estruturada a partir da perspectiva

prática, a partir da atuação e das

relações que podem ser estabelecidas

no contato com os sujeitos que

compõem os contextos sociais em

questão. É nessa sintonia em que

tomamos a mediação como ação, como

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estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.59-75, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

prática de abertura e disponibilidade ao

outro, feita também pelos não-humanos

e, mais precisamente, pelos cães-

guias.

A discussão que propomos

acerca da mediação não está separada

das discussões artísticas.

Tradicionalmente, a fruição artística é

considerada num sentido passivo de

espectador, isto é, numa relação de

distanciamento entre a obra exposta e

o espectador. De modo similar, como

falamos, o guia atua em museu

também numa relação distanciada em

relação tanto à obra quanto aos

espectadores, já que é ele quem passa

as informações sobre a obra aos

visitantes do museu. É o guia quem

“sabe” sobre a obra. O espectador é

quem recebe a informação. Na

contramão dessa concepção, artistas

como Hélio Oiticica

e Lygia Clark

fazem outras propostas para a fruição

da obra de arte. Esses artistas se

Hélio Oiticica (Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,

1937 – idem, 1980). Artista performático, pintor

e escultor. Sua obra caracteriza-se por um forte

experimentalismo e pela inventividade na

busca constante por fundir arte e vida. Seus

experimentos, que pressupõem uma ativa

participação do público são, em grande parte,

acompanhados de elaborações teóricas, com a

presença de textos, comentários e poemas.

Para mais, ver:

<https://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa

48/helio-oiticica>. Acesso em 14 dez. 2025.

interessaram e propuseram atividades

colaborativas no campo das artes, com

uma rede interdisciplinar, promovendo

o trabalho com comunidades amplas,

não necessariamente com o público já

habituado aos espaços museais. Por

essa via, promoveram uma

democratização das relações, da ética

criada e valorizada na discussão da

arte (Andrade, 2020).

Hélio Oiticica e Lygia Clark são

dois dos artistas mais revolucionários

de seus tempos. Seus trabalhos foram

experimentais ao longo de toda a vida,

rompendo com o conceito de obra de

arte como um objeto, como algo fora de

nós, para o de relação entre artista e

público. Reconhecidos

internacionalmente como dois dos mais

importantes artistas da arte

contemporânea, suas obras passaram

a se preocupar com o corpo em ações

diretas nas obras de arte, atuando na

contramão da atitude contemplativa

Lygia Pimentel Lins (Belo Horizonte, Minas

Gerais, 1920 – Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,

1988). Pintora e escultora. Trabalha com

instalações e body art e destaca-se por

trabalhar com a relação no campo da arte

terapia. Propõe a desmistificação da arte e do

artista e a desalienação do espectador, que

compartilha a criação da obra. Para mais, ver:

<http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa1

694/lygia-clark>. Acesso em 14 dez. 2025.

ALVES, Camila Araújo; MORAES, Marcia. Cães-guias como mediadores

estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

que por muito tempo definiu o que se

esperava do espectador (Alves, 2020).

Ao longo de suas trajetórias,

investiram em propor cada vez mais

relações sensoriais e corporais por

parte do espectador, gerando uma

nova percepção de obra de arte. É o

auge da dessacralização da obra de

arte e da aproximação entre arte e vida

– a arte como extensão humana. Os

trabalhos deixam de ser “obras” para

serem propostas abertas ao público e

por ele completadas (Alves, 2020).

As discussões levadas adiante

pelas obras de Oiticica e Clark a

respeito da democratização da arte, da

ética, da valorização da colaboração,

da desierarquização e da democracia

passam a ser valores ligados à prática

artística. Desse modo, esses artistas,

ainda que com objetivos e produções

diversos, permanecem ligados “pela

crença na criatividade da ação coletiva

e nas ideias compartilhadas como

forma de tomada de poder” (Andrade,

2020, p. 147). A arte em questão,

portanto, é pensada mais como um

modo de existência do que como um

produto, do que como produção de

objetos. É como um processo de

experimentação social, um percurso

cartográfico, aprendendo no caminho

como operar a complexidade dos

cruzamentos de linguagem entre arte,

ciência, educação e espaço museal,

que a arte se torna, com esses artistas,

um campo expandido para além das

convenções estabelecidas.

O que propomos nesse texto é

que pensemos a ação dos cães-guia

não no sentido clássico do guia, como

já explicitado nas linhas anteriores. Mas

sim no sentido da mediação como uma

prática cujo fio histórico se liga ao que

Oiticica e Clark propuseram no campo

das artes. O que queremos dizer com

isso? Queremos sublinhar que o

trabalho do cão-guia longe de ser o de

um objeto ou de um ser passivo que

apenas atende a comandos, é um

trabalho de mediação, de

experimentação, tal como proposto

pelos artistas brasileiros que

revolucionaram a história da arte. A

arte, nesse recorte, é reafirmada como

atitude ou modo de receber e devolver,

de negociar, que, de alguma maneira,

deve ser modulado pelas diferenças

que acontecem em cada espaço, em

cada indivíduo.

Nessa perspectiva, Andrade

(2020) retoma a afirmação de que a

mediação é estar entre muitos: “nos

colocando na condição e na posição de

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quem também há de viver uma

experiência e a potencializa,

despertando corpos, caminhando

juntos, levando e sendo levado”

(Andrade, 2020, s/p). É isso o que

define o trabalho de um cão-guia.

A mediação

Era fevereiro de 2018. Eu que

conheci o Astor no dia 3 de

janeiro desse mesmo ano havia

finalizado há uma semana o

nosso processo de adaptação,

que, confesso, não foi fácil.

Pucca havia trabalhado comigo

por anos, até a chegada de sua

aposentadoria. O grau de

conexão que criamos ao longo

desses anos me fez esquecer

os percalços do início e mais,

permitiu também sublinhar

todas as diferenças entre eles.

Ele não era ela, eu não o

conhecia, ele não me conhecia.

Não tínhamos nenhuma

conexão nem tampouco eu

havia, durante o nosso

processo de adaptação, ficado

sozinha com ele, feito saídas

apenas com ele, visto que essa

é uma determinação desse

primeiro momento.

Outra raça, outro tamanho,

outro peso, outra forma de

andar, outra forma de se

comunicar. Se com Pucca eu

me sentia deslizando pelas

ruas da cidade, com Astor as

Dirigida por Bia Lessa, a peça baseada em

obra do mineiro João Guimarães Rosa tem

Luiza Lemmertz, Caio Blat, Leonardo Miggiorin

e Luisa Arraes no elenco. Na trama, encenada

dentro de uma espécie de gaiola de andaimes

instalada na área de convivência do Sesc

Pompeia, o jagunço Riobaldo faz um pacto com

o demônio para sobreviver no sertão e tenta

ruas se tornavam uma grande

e radical trilha, uma aventura.

Divertido que só ele,

seguíamos nós a saltar

rapidamente pelos rumos que

tomávamos. Voltamos em

fevereiro. Eu havia comprado

dois disputadíssimos ingressos

para a montagem de Bia Lessa

da obra Grande Sertão

Veredas

. A peça estava em

cartaz no CCBB do Rio de

Janeiro, lugar

bem conhecido

por mim e recém conhecido por

Astor. No centro da rotunda,

localizado no térreo do prédio,

o cenário estava posto. Sem

recursos de acessibilidade, eu

contaria apenas com as falas

dos personagens e as

descrições feitas de modo

informal pela pessoa que

estava comigo. Portas abertas,

entrada liberada, fomos eu,

Astor e minha companheira

para nossos lugares.

Sentamos e posicionei o Astor

debaixo da cadeira onde

estava sentada, próximo aos

meus pés, de modo que eu

conseguisse abraçá-lo com as

pernas e senti-lo durante o

espetáculo, ao meu lado

direito, minha companheira.

Primeiro sinal, segundo sinal,

terceiro sinal. Começa o

espetáculo. Os atores

começam a ocupar o centro do

cenário, em torno do qual o

público estava posicionado,

incluindo nos três.

Sons de corvos,

acompanhados de uma forte

reprimir o amor que sente pelo colega

Diadorim.

Aqui falo do Centro Cultural Banco do Brasil

(CCBB/RJ) como um lugar bem conhecido por

mim. No momento dessa experiência eu estava

no fim de uma jornada de dez anos de trabalho

no espaço.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

expressão corporal, o “palco”

sendo tomado a cada segundo

por mais corvos, que levaram

Astor ao desespero.

Levantando-se rapidamente,

chorando e tremendo, ele que

acompanhava atento o

espetáculo foi completamente

tomado por ele.

Naquela cena saímos

correndo, nos três. Sentados

do lado de fora do teatro, liguei

desesperada para o treinador

que, ao ouvir sobre o

acontecimento, me disse: “Ele

está com medo e só precisa do

seu suporte, tudo isso é muito

estranho para ele”. Levamos

tempo ali com ele, acariciando

e acalmando a nós mesmas até

que o susto tivesse passado.

Naquele dia, não vimos a peça,

mas entendi completamente a

força que ela tinha. (Memórias

de um encontro, 2018).

Essa noite foi muito marcante.

Era o grande sertão em pleno Rio de

Janeiro. O espetáculo era incrível, mas

sem recursos de acessibilidade. O que

ninguém imaginava, nem a mulher-

cega-com-cão-guia, era que o Astor

faria a mediação da obra. Ele foi um

mediador cultural - e dos bons! Foi uma

mediacão inesperada. Pois é,

acreditem, foi isso o que aconteceu, o

Astor havia ali feito uma mediação

estética, tornando acessível a estética

daquela obra para sua humana, uma

mulher cega. Nenhuma descrição

objetiva da obra teria provocado na

mulher o tremor sentido, nem teria feito

a faria correr junto do cão, como ele fez

quando foi tomado pelo “acontecimento

dos corvos”. Eram corvos no palco.

Atores-humanos-corvos. E eles eram

assustadores.

A questão que há para ser

explorada a partir do amálgama cão-

guia-mulher-cega é: o que esta

conexão faz fazer o cão? O que esta

conexão faz fazer com a deficiência,

com a pessoa com deficiência? A

questão não era restituir à mulher a

visão perdida. Nem tampouco transmitir

informações objetivas sobre a peça.

Astor foi afetado pela obra. Ele

participou ativamente da cena e fez

chegar à sua humana um sentido da

obra, uma tensão, um medo que se

fazia presente no encontro entre ele e a

obra. É uma mediação que não parte do

que no outro falta, parte do que a obra

faz fazer. Mediação estética levada

adiante por um cão-guia que, ao

mesmo tempo que desloca o sentido

clássico de guia, coloca em xeque a

concepção de deficiência como falta.

A acessibilidade estética tem

como intenção fazer uma ativação

sensorial da interação entre público,

corpo, obra, artista e movimentos

artísticos. Não é uma questão de

transmissão de informações porque

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acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

essa, por si só, não é capaz de suscitar

em pessoas cegas, como uma das

autoras desse texto, o potencial

artístico de uma obra, ela não nos

permite experimentar a obra de arte. A

informação é capaz de nos informar a

respeito de algo ou alguma coisa, mas

não de nos fazer sentir.

O episódio no teatro com o Astor

traz à tona uma acessibilidade estética.

Longe de tomar aquele seu

comportamento como inaceitável, um

erro ou um desvio para um cão-guia

muito bem treinado, o que seria

compreensível caso se esperasse dele

uma posição mecânica e neutra diante

de um espetáculo contemporâneo, o

que a autora viveu naquele dia foi o

medo, a insegurança e o perigo do

sertão, encenado na sua pele e no

corpo do Astor.

Se a mediação acontece no

laço, pelo vínculo, é preciso considerar

que o cão-guia também faz laço, faz

vínculos com os espaços, pessoas e,

inclusive, com os espetáculos que

frequenta com a mulher-cega. Astor é

um ator ativo no seu processo de

ocupação do mundo; um mundo

partilhado com sua humana, com

muitos. Para além de seu trabalho

exemplar como guia, do seu

reconhecimento dos comandos e da

sua habilidade como guia, a maneira

como Astor toma o mundo é mediação.

Ao longo desse percurso no

campo da arte, provocada por

encontros com artistas como Hélio e

Lygia, uma das autoras passou a

propor, em equipe, modos

experimentais de desenvolver

programas e dispositivos de

acessibilidade que possibilitem incluir,

principalmente, pessoas com

deficiência em museus e centros

culturais. Nesse ponto, começava a se

desenhar um conjunto de inquietações.

Quais são as maneiras possíveis de se

ocupar o espaço do museu? O que

significa propor maneiras

experimentais de desenvolver

programas e dispositivos de

acessibilidade?

Em consonância com os

pensamentos de Oiticica, nos referimos

ao termo “experimental” a partir de seus

estudos e de suas parcerias, que, ao

priorizarem a arte como um processo

contínuo de estudo entre corpo, artista,

espectador e obra, acreditavam que a

ação artística era derivada das

experiências vividas. Nesses termos,

ao longo das produções desses

artistas, o experimental serviu para

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estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

designar a busca de liberdade em

utilizar variados materiais, de maneiras

múltiplas, como artifício artístico, a

partir de novas mídias e novas

propostas, como o “caminho sensorial”

em que o corpo é entendido como força

motriz. O resultado do experimental é

que ele é livre, pois não se repete

(Alves, 2020).

Assim, o conceito de

experimental traz novos valores e

novas leituras para o campo da

acessibilidade. Assumir o experimental

em um trabalho de acessibilidade é

assumir que uma obra de arte não tem

sentido em si ou que uma curadoria de

uma exposição não garante uma leitura

por parte do visitante; é garantir que

existe e persiste nesse processo

experimental uma positividade, algo

esperando para emergir (Alves, 2020).

Ressaltamos que cães-guias

como o Astor podem estabelecer uma

relação de experimentação com as

obras de arte com as quais também nos

relacionamos. Se, por um lado, com as

diferenças de posições que ocupamos

Auguste Rodin (1840-1917) foi um escultor

francês. "O Pensador", "O Beijo" e "A Porta do

Inferno" são algumas de suas famosas

esculturas. Foi um dos artistas mais influentes

do século XX. René-François-Auguste Rodin

(1840-1917) nasceu em Paris, França, no dia

em nossa relação, é a humana quem

decide onde irão, os cães aceitam a

decisão, mas não deixam nunca de

responder a ela do modo como são

afetados e tocados no curso dos

encontros e caminhos que percorrem

juntos.

Afetar e ser afetado: considerações

finais

O ano era 2011. Fazia alguns

meses que eu e Pucca

havíamos nos conhecido e

partimos para Salvador com

amigas da faculdade para um

evento da área, que

aconteceria na cidade.

Viajamos juntas pela primeira

vez. A experiência despertava

sensações incríveis de frio na

barriga, até um frescor na alma.

Lá íamos nós para a Bahia,

lugar que eu e ela

conheceríamos juntas.

Foram sete dias intensos,

muitas caminhadas e muitos

passeios. Dedicamos ao

evento a menor parte da nossa

viagem. Em uma de nossas

andanças, visitamos uma Casa

de Cultura cujo nome me

escapa, mas que na época

recebia nos jardins uma

exposição do escultor francês

Rodin

. Apesar de nessa

época eu já estar trabalhando

em exposição de arte, eu

pouco conhecia sobre a história

da arte. Essa visita foi

12 de novembro de 1840. Filho de um modesto

funcionário do departamento de Polícia

recebeu apoio da família para suas inclinações

artísticas. Para mais, ver:

<https://www.ebiografia.com/auguste_rodin/>.

Acesso em 14 dez. 2025.

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estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

acesso. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

marcante também nesse

sentido.

Nas galerias da casa

encontramos com obras do

Frans Krajcberg

, também

escultor, que usa como

matéria-prima para suas obras

madeiras advindas do

processo de queimadas em

prol do desmatamento para

obtenção de lucros. Suas obras

tem cheiro, cheiro esse que

chamou a atenção de Pucca

em toda a visita. As linhas que

imprimiam aos videntes a justa

medida de distanciamento das

obras eram ignoradas por

Pucca, que insistia em cheirar

e se aproximar. É muito bonito

ver como diferentes formas de

conhecer exigem de nós

diferentes organizações

corporais e espaciais. Pucca

para visitar essa exposição

precisava cheirar. Ora ela

conseguia ora não. Mas fato é

que a maior experiência desse

dia aconteceu nos jardins. Lá

estavam as imensas esculturas

de Rodin. Todas de ferro. Nos

posicionamos diante de uma

escultura de um homem, cuja

expressão corporal sugeria que

ele estava vindo em nossa

direção, apontando um dedo de

uma das mãos também em

nossa direção, como quem

está pronto para travar uma

tensa discussão.

Essa foi a descrição que eu

ouvia diante da obra, o que

muito me ajudou a entender a

postura corporal do homem

esculpido, mas o que trouxe ali

Frans Krajcberg (Kozienice, Polônia, 1921 –

Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2017). Escultor,

pintor, gravador e fotógrafo. Autor de obras que

têm como característica a exploração de

elementos da natureza, destaca-se pelo

ativismo ecológico, que associa arte e defesa

do meio ambiente. Para mais, ver:

naquele dia a dimensão

estética da obra foi a discussão

que Pucca aceitou travar com

ele.

Foi isso. Depois de alguns

minutos diante da obra, Pucca,

que estava sentada, levantou-

se e, olhando para cima, para o

rosto do homem, começou a

andar para trás, dando

movimento à cena, ensaiando

rosnar, como quem tivesse

respondendo a um convite feito

pelo artista. A tensa discussão

ia começar. (Memórias de um

encontro, 2011).

É mais uma cena do cão como

mediador. Assim como Astor no teatro,

Pucca, diante de Rodin, tornou-se uma

mediadora estética daquela obra de

arte. A descrição daquela obra não

tinha trazido consigo a força da

expressividade dela. Tal força jamais

poderia ser expressa por palavras que

a tentassem traduzir. A expressividade

é algo com a qual temos, neste

contexto, que lidar na carne, na pele.

Ao aceitar o convite da obra, ou

melhor, ao ser tomada pelo convite da

obra, Pucca assustou sua humana, que

teve seu coração tomado por batidas

aceleradas, por medo. Medo da postura

<https://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa

10730/frans-

krajcberg#:~:text=Escultor%2C%20pintor%2C

%20gravador%20e%20fot%C3%B3grafo,artes

%20pela%20Universidade%20de%20Leningra

do>. Acesso em 14 dez. 2025.

ALVES, Camila Araújo; MORAES, Marcia. Cães-guias como mediadores

estéticos: reconfigurações dos modos de fazer e pensar a cultura do

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

da cachorra: será que Pucca estava

cometendo algum erro no seu

treinamento como cão-guia? Há, nos

animais, algo que talvez a maior parte

de nós tenha perdido diante da vida e

também da arte, que é a capacidade de

reagir, de se deixar tomar, de

responder expressivamente com todo o

corpo ao mundo que habita.

O que a relação com os animais

nos permite acessar do mundo, das

obras de arte e de nós mesmos?

Falamos sempre de algum lugar, mas

também ouvimos sempre de algum

lugar. Somos capazes de ouvir os

animais do lugar de onde eles falam?

Que humanidade a relação com nossos

animais constrói em nós? Que tipo de

animalização a humanidade que nos

tornamos produz?

Afetar e ser afetado pelas

histórias que contamos sobre os

animais, contar essas histórias

considerando as relações mulher-com-

cão-guia, arte, acessibilidade,

mediação estética é o que queremos

provocar com a escrita deste trabalho.

É um conjunto de questões articuladas

que se abrem com o que narramos

nesse artigo. Como dito, as mediações

estéticas levadas adiante por Pucca e

Astor deslocaram sentidos dados para

o cão-guia. Deslocaram também os

sentidos dados para o trabalho da

mediação em espaços museais e

colocaram em xeque a narrativa da

deficiência como falta, como

incapacidade. Afetar e ser afetado

talvez seja outro modo de dizer que

existimos e sentimos o mundo em

relação, no meio de muitos e por meio

de muitas mediações.

Referências

ALVES, Camila Araujo E se

experimentássemos mais?

Contribuições não técnicas de

acessibilidade em espaços culturais.

Curitiba: Appris, 2020.

ALVES, Camila Araújo; MORAES,

Marcia. Proposições não técnicas para

uma acessibilidade estética em

museus: uma prática de acolhimento e

cuidado. Proposições não técnicas

para uma acessibilidade estética em

museus: Uma prática de acolhimento e

cuidado. Estudos e Pesquisas em

Psicologia, 2019, 19(2), 484–502.

Disponível em: https://www.e-

publicacoes.uerj.br/revispsi/article/view

/44287. Acesso em: 6 abr. 2025.

ALVES, Camila Araújo; MORAES,

Marcia. Entre histórias e mediações:

um caminho para acessibilidade

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estética em espaços culturais.

Psicologia: Ciência e Profissão Jul/Set.

2018 v. 38 n°3, 584-594. Disponível em

https://www.scielo.br/j/pcp/a/kySF7Bcd

kSQ4dMpNV7cw6Hb/?format=pdf&lan

g=pt. Acesso em: 6 abr. 2025.

ALVES, Camila Araújo; MORAES,

Marcia. Carta aberta ao mundo da

cultura. Museu do Amanhã. Disponível

em: https://museudoamanha.org.br/pt-

br/publicacao-entre-museus-

acessiveis-acessibilidade-carta-aberta-

ao-mundo-da-cultura-camila-alves-e-

marcia-moraes. Acesso em: 6 abr.

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Universidade Federal Fluminense

(UFF), Niterói, 2020.

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www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

A narrativa na construção da memória do corpo negro

Nathália Pedrozo Gomes

Daniele Caron

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67221

Resumo: As práticas, corporeidades e a luta pelo direito à terra nos quilombos urbanos de Porto

Alegre/RS têm a mulher negra como figura central. Diante desse contexto, este artigo reflete sobre as

lutas conduzidas por estas mulheres, que, conectadas por uma rede aquilombada, emergem nesses

territórios por meio de ações de resistência que desafiam o modelo hegemônico de produção da cidade,

estruturado a partir da cor da pele e da valorização da terra privada. A partir da vivência com o Quilombo

dos Flores, em Porto Alegre, buscamos refletir como essas práticas afirmam uma produção de espaço

urbano quilombola que confronta esse padrão. Para tal, adotamos a narrativa como abordagem teórico-

metodológica, a fim de incorporar a linguagem da oralitura, expressa no corpo e na voz, como teoria

de luta dessas mulheres. Durante o percurso, observamos que a luta do quilombo urbano é

fundamentada pelo direito à terra ancestral, mas também pela prática de cuidado coletivo acionada

cotidianamente pelas mulheres negras, aqui compreendidas como ìyálodès. São elas que atuam como

elos de força ao sustentar uma rede de resistência mobilizada contra o racismo institucional, ao mesmo

tempo em que promovem articulações comunitárias no bairro, rompendo com a visão do quilombo

urbano como território isolado. Eles transcendem os limites impostos pelo padrão de cidade racista

como uma rede de liberdade e luta, sustentada e interligada por estas protagonistas.

Palavras-chave: mulher negra; narrativa; quilombo urbano; Ìyálodès; Quilombo dos Flores.

Narrative in the construction of Black Body Memory

Abstract: The practices, corporealities, and the struggle for land rights in the urban quilombos of Porto

Alegre/RS have Black women as central figures. In this context, this article reflects on the struggles led

by Black women, who, connected through an aquilombamento network, emerge in these territories

through acts of resistance. These actions challenge the hegemonic model of urban production,

structured around skin color and the valorization of private land. Drawing from experiences with the

Quilombo dos Flores in Porto Alegre, we seek to reflect on how these practices affirm a quilombola

mode of urban space production that confronts this pattern. For this, we adopt narrative as a theoretical-

methodological approach, to incorporate the language of orality, expressed through body and voice, as

a theory of struggle for these women. Throughout this process, we observe that the struggle of the urban

Mestre em Planejamento Urbano e Regional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). E-mail: nathipgo@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0000-1472-2117.

Doutora em Urbanismo pela Universitat Politècnica de Catalunya (UPC). Docente da Faculdade de

Arquitetura e do Programa de Pós-Graduação em Planejamento Urbano e Regional da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: daniele.caron@ufrgs.br. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-6546-6579.

Recebido em 01/04/2025, aceito para publicação em 25/08/2025.

GOMES, Nathália Pedrozo; CARON, Daniele. A narrativa na construção da

memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

quilombo is grounded in the right to ancestral land, but also in the practice of collective care, led by

Black women. These women act as bonds of strength that sustain a resistance network, mobilized

against institutional racism at the same time as they promote community-based articulations in the

neighborhood, breaking with the perception of the urban quilombo as an isolated territory. They

transcend the limits imposed by the racist urban model as a network of freedom and resistance,

sustained and interconnected by their leadership.

Keywords: black woman; narrative; urban quilombo; Ìyálodès; Quilombo dos Flores.

La narrativa en la construcción de la memoria del cuerpo negro

Resumen: Las prácticas, corporalidades y la lucha por el derecho a la tierra en los quilombos urbanos

de Porto Alegre/RS tienen a la mujer negra como figura central. Ante este contexto, este artículo

reflexiona sobre las luchas lideradas por estas mujeres, quienes, conectadas a través de una red

aquilombada, emergen en estos territorios mediante acciones de resistência que desafían el modelo

hegemónico de producción de la ciudad, estructurado a partir del color de piel y la valorización de la

tierra privada. A partir de la experiencia con el Quilombo dos Flores, en Porto Alegre, buscamos

reflexionar sobre cómo estas prácticas afirman una producción del espacio urbano quilombola que

confronta este patrón. Para ello, adoptamos la narrativa como enfoque teórico-metodológico, com al

intención de incorporar el lenguaje de la oralitura, expresado en el cuerpo y la voz, como teoría de lucha

de estas mujeres. A lo largo del recorrido, observamos que la lucha del quilombo urbano se fundamenta

en el derecho a la tierra ancestral, pero también en la práctica del cuidado colectivo accionada por las

mujeres negras, aqui comprendidas como ìyálodès. Son ellas que actúan como vínculos de fuerza que

sostienen una red de resistencia movilizada contra el racismo institucional, al mismo tiempo que

promueven articulaciones comunitarias en el barrio, rompiendo con la visión del quilombo urbano como

un territorio aislado. Trascienden los límites impuestos por el modelo de ciudad racista como una red

de libertad y lucha, sostenida e interconectada por estas protagonistas.

Palabras clave: mujer negra; narrativa; quilombo urbano; Ìyálodès; Quilombo dos Flores.

A narrativa na construção da memória do corpo negro

Introdução

A presença dos quilombos no

meio urbano, marcada pelos corpos

negros que os constituem, interpela o

modelo hegemônico de produção da

cidade. Esse modelo, sustentado por

um sistema de poder que opera a partir

de padrões racistas, capitalistas e

individualistas, impõe normas que

regulam aspectos político-sociais,

impactando diretamente as práticas

culturais e religiosas de grupos que não

se alinham ao padrão estabelecido.

Mas de que maneira esses corpos

seguem subvertendo essas normas?

Para compreender essa dinâmica, é

fundamental reconhecer a cidade como

“um campo discursivo em permanente

disputa” (Caron et al., 2020, p. 62).

Quais discursividades atravessam o

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

cotidiano urbano sem serem

amplificadas na trama da cidade? São

narrativas negras que reverberam em

nossos corpos, gestos, olhares e falas.

Para este texto, partimos da

premissa da indissociabilidade entre a

construção dos nossos corpos –

enquanto sujeitas-mulheres e

pesquisadoras

– e as histórias de vida

dos corpos negros que encontramos ao

longo do caminho de pesquisarCOM

(Moraes, 2014). A experiência de

pesquisar com mulheres negras

evidencia que a luta negra, em especial

a quilombola, não está apartada da

realidade urbana que nos circunda. Foi

nesse percurso, entre “andanças

aquilombadas”, que nos aproximamos

do Quilombo dos Flores, liderado por

Geneci Flores em Porto Alegre. Este

texto se desdobra entre vivências,

memórias e as relações comunitárias

Aqui cabe sinalizar que este texto resulta da

dissertação “Oralituras das Ìyálodès na luta

pela produção do espaço urbano quilombola

em Porto Alegre”, cujo processo se

desenvolveu entre 2022 e 2024 no Programa

de Pós-Graduação em Planejamento Urbano e

Regional da UFRGS. A aliança entre nós,

orientanda e orientadora, foi forjada pela

diferença na cor da pele e, ao mesmo tempo,

pelo mesmo entendimento sobre as exigências

ético-políticas que se afiguram em pesquisas

que buscam modos colaborativos e não

extrativistas de fazer ciência. Neste sentido, as

vivências no território quilombola foram

que esse território estabelece com a

cidade.

A base da luta quilombola é a

luta pelo direito à terra: embora a

Constituição Federal de 1988 “garanta”

o direito à terra quilombola, na prática,

a emissão dos títulos não se concretiza.

A morosidade desses processos impõe

a esses territórios um estado constante

de vulnerabilidade, submetendo suas

comunidades a violências psicológicas,

morais e físicas diante da iminência de

despejos, remoções forçadas e

ameaças à vida. A família Flores está

no território há aproximadamente

cinquenta anos, e o processo de

titulação iniciou apenas em 2014. Ainda

sem a segurança da terra em mãos, o

quilombo enfrenta desafios constantes,

como tentativas de apropriação do

espaço e estigmatização da vizinhança.

Após um episódio de esbulho

possessório

causado por uma

realizadas somente por Nathália, ainda que

todo o processo tenha sido amplamente

discutido durante as orientações da pesquisa.

Esbulho possessório é um termo jurídico que

se refere à situação em que alguém é privado

da posse de um bem ou propriedade de forma

ilegítima, ou seja, é despojado da posse de um

bem contra a sua vontade e sem a devida

autorização legal. No caso das comunidades

quilombolas, o termo é utilizado,

principalmente, para referir-se a situações nas

quais as comunidades são despejadas ou

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instituição de educação privada vizinha,

que usurpou e desconfigurou

significativamente a área do terreno, as

pessoas que habitam o quilombo

uniram esforços com outras

comunidades e movimentos sociais,

que enfrentam desafios semelhantes

relacionados ao direito à terra, para

continuar no território.

Nêgo Bispo (2023), líder

quilombola, ensina-nos que a terra não

nos pertence: somos nós que

pertencemos a ela. Entendemos com

Bispo a diferença entre o “bem viver” e

o “viver bem”. Enquanto o “bem viver”

se refere ao saber orgânico da vida,

relacionado ao envolvimento com o ser

e à valorização da coletividade,

impulsionada pelo aquilombamento, o

“viver bem” está relacionado ao

conhecimento sintético, que valoriza a

posse material e o capital. Geneci

Flores

, atual liderança do Quilombo

dos Flores, faz eco às palavras de Nêgo

Bispo quando diz que o território dos

Flores é seu próprio umbigo, um

espaço de valor ancestral. Um território

que, atualmente, se estende para além

da demarcação, subvertendo a lógica

sofrem alguma ação sobre a terra de forma

ilegal ou injusta.

privada de cidade para algo mais

profundo, voltado para o uso

comunitário.

Além da falta de coletividade, na

perspectiva colonial, temos também a

falta de envolvimento com aquilo que

não é concreto, o que não está escrito

ou não está visto. Durante a

experiência de pesquisarCOM

(Moraes, 2014), entendemos que,

diferente das narrativas ocidentais que

privilegiam a linguagem discursiva

escrita, os povos africanos têm a

ancestralidade relacionada a todas as

suas práticas sociais. Não dependem

somente da linguagem escrita como

modo de transmissão de

conhecimento, mas têm como cerne a

inscrição das grafias performadas pelo

corpo e pela oralidade (Martins, 2021;

Bispo dos Santos, 2023).

Este texto tem a intenção de

discutir os caminhos percorridos

durante uma experiência de pesquisa

com Geneci Flores, refletindo sobre

como a narrativa enquanto abordagem

metodológica contribui para a

compreensão e valorização das

práticas coletivas, da resistência

Geneci Flores autorizou o uso de voz e

imagem no corpo do presente texto.

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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quilombola e das práticas de cuidado

que emergem nesses territórios

urbanos. Por meio da narrativa e da

oralidade, buscamos também apontar

para a potência dessas metodologias

no contexto acadêmico relacionado aos

estudos urbanos, uma vez que acionam

um tipo de produção do conhecimento

que se dá a partir das experiências

vividas com comunidades quilombolas,

em uma relação dialógica que

reconhece a diferença em suas

diferentes dimensões.

Corpo, memória e narrativa

Nosso conhecimento é moldado

pelas histórias que ouvimos. Quanto

maior for a quantidade, os

encantamentos (Simas, 2019) e os re-

dizeres (Cabral et al., 2021)

dessas

histórias, mais completa se torna a

nossa compreensão sobre a vida, além

da construção de memórias e de

saberes. A escrita, um instrumento de

inscrição da memória, é considerada o

modo de expressão mais valorizado do

Ocidente. Nessa linha de raciocínio,

Neste texto de Ana Cabral Rodrigues, em

conjunto com outras coautorias o redizer nos

remete a uma operação tecida por “diferentes

linguagens, superfícies, temporalidades:

enquanto rasura e resto; enquanto recusa a um

reencontro com um mesmo e rastros dos não-

ditos, entreditos, do sem-nome (GPMC, 2018);

segundo Leda Martins (2021), os meios

de conhecimento e de preservação da

memória, disseminados pela

hegemonia ocidental, concentram-se

em livros, museus e documentos

escritos. Com ênfase em um único

modo de transmissão do saber, são

elaboradas estratégias de exclusão e

apagamento dos saberes de outros

povos, que privilegiam outras formas de

expansão e fixação de conhecimento,

que para os europeus, eram

“considerados hereges e indesejáveis”

(Martins, 2021, p.34).

Em resposta a essas tentativas

de apagamento do povo negro,

Chimamanda Ngozi Adichie (2019)

chama a atenção para o “perigo da

história única”, alertando para os riscos

que surgem quando acreditamos em

narrativas influenciadas pelo princípio

de nkali, um substantivo africano que

significa “ser maior do que o outro”.

Esses dizeres, a partir de lugares de

poder, na maioria das vezes, não

refletem a realidade de um povo em sua

complexidade.

enquanto abertura, incompletude, um ‘sempre

por se fazer’ e também jogo palavrório, como

uma parlenda ou perlenga que nos inscreve

(corpos e dizeres) tanto em travessias e

travessuras das palavras, quanto em suas

disputas.” (2021, p. 119).

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[...] comece a história com as

flechas dos indígenas

americanos, e não com a

chegada dos britânicos [...]

comece a história com o

fracasso do Estado africano, e

não com a criação colonial do

Estado africano, e a história

será completamente diferente

(Adichie, 2019, p. 23).

Apesar de todas as formas de

repressão e de demonização de outras

culturas, disseminadas pelo

colonialismo, por meio de um

continuum (Nascimento, 2021) de

resistências, a memória e as histórias

vinculadas ao corpo negro não são

estáticas, elas atualizam-se em uma

série de práticas corporais e

ritualísticas (Touam Bona, 2020). Ao

longo de um tempo que elegeu contar-

se pela perspectiva colonialista, essas

práticas garantiram a sobrevivência de

uma corporificação de memória e de

saberes, que resistiram ao domínio

colonial, “seja por camuflagem, por sua

transformação, seja por inúmeros

modos de recriação” (Martins, 2021, p.

35).

Os conhecimentos trazidos

oralmente são importantes para a

elaboração epistêmica africana, na qual

a oralidade é dominante, mas não é

exclusiva no campo do conhecimento

cultural, pois o corpo também assume

um lugar importante. Nessa via de

raciocínio, Leda Martins traz o sentido

da palavra oraliturizada, que “se

inscreve no corpo e em suas

escansões. E produz conhecimento.”

(2021, p. 32). A poética que se forma

entre um repertório oral e corporal

constitui a oralitura enquanto

linguagem e saber.

A oralitura vai além da

transmissão pela fala, ela envolve

aspectos performáticos, corporais,

rítmicos e simbólicos fundamentais

para a comunicação e a preservação

da memória coletiva e afrodiaspórica.

Ou seja, a oralitura não é apresentada

somente pela palavra proferida, mas

também por outros aspectos narrativos

de composição dessa possibilidade de

narrar, que está ligado à gestualidade,

musicalidade, visualidade e

sonoridades expressas pelo corpo.

A linguagem vinda das

manifestações vocais e corporais

reativa memórias do corpo, que se

manifestam em práticas culturais e

sociais, e que “oferecerão o antídoto à

zumbificação escravista” (Touam Bona,

2021, p. 23). O corpo e a voz assumem

um modo de expressão,

empoderamento e transmissão de

conhecimento, pois, através deles,

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expressamos quem somos, o que nos

move, o que nos forma, e também o

que nos compreende enquanto grupo e

comunidade (ibidem, 2021).

Grafar o saber não era, então,

sinônimo de domínio de um

idioma escrito alfabeticamente.

Grafar o saber era, sim,

sinônimo de uma experiência

corporificada, de um saber

encorpado, que encontrava

nesse corpo em performance

seu lugar de ambiente de

inscrição. Dançava-se a

palavra, cantava-se o gesto,

em todo movimento ressoava

uma coreografia de voz, uma

partitura de dicção, uma

pigmentação gratificada da

pele, uma sonoridade de cores

(Martins, 2021, p.36).

À margem de uma produção

urbana contemporânea que continua a

homogeneizar e a invisibilizar as

expressividades negras, a mulher

negra e quilombola atravessa padrões

discriminatórios de um Estado que

produz a mortificação da vida negra

(Mbembe, 2018). Esses padrões

disparam a necessidade de que elas

adotem ações de empoderamento

baseadas na ancestralidade, que

amparam seus corpos conforme o

contexto em que estão inseridos, seja

ele urbano, político, comunitário, seja

no território quilombola.

Diante da multiplicidade de

agenciamentos urbanos, uns baseados

no capital, outros na sobrevivência, é

necessário compreender a realidade da

cidade “como um campo discursivo em

permanente disputa” (Caron et al.,

2020, p. 62). Precisamos nos apoiar em

elementos analíticos que nos permitam

ver modos de existência, pessoas,

comunidades e organizações que têm

sido silenciadas. Para tal, o ato de

escuta se torna um elemento basilar

para compreender a complexidade

urbana dos territórios, exigindo atenção

ampliada às diferentes dimensões que

constituem o ato de narrar.

Deste modo, em consonância

com a perspectiva da oralitura,

assumimos a narrativa como

abordagem teórico-metodológica,

buscando realizar um esforço crítico

que abra passagem para as

discursividades que foram e, ainda

hoje, são deliberadamente aniquiladas

pelas forças coloniais em permanente

atualização. Entendemos o ato de

narrar como um fazer conjunto que

exige, sobretudo, um reposicionamento

ético e político de quem pesquisa. E

assim, sustentar alianças que evoquem

projetos societários que se pautem pela

ruptura de um regime discursivo que

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instaura modos exploratórios, racistas e

patriarcais de fazer cidade.

Na experiência de pesquisa com

o Quilombo dos Flores, evocamos

modos de narrar com mulheres negras

para compreender os conflitos e as

tensões provocadas pelo sistema

mundo moderno-colonial (Quijano,

2005). Quando aliada à palavra

oraliturizada, expressa pelo corpo e

pela voz como linguagem, a

experiência de pesquisa abre

passagem para memórias

afrodiaspóricas como expressão da

experiência, entendidas aqui como

teoria de luta para os estudos urbanos

(Caron et al., 2020).

Ao longo da pesquisa com estas

mulheres, pudemos aprofundar a

compreensão do processo de

transmissão implicado na narrativa,

acolhendo com a oralitura os gestos,

ritmos, formas e sons inscritos no

corpo, e que ressignificam as memórias

e experiências negras. Na aproximação

e convívio com essa oralidade,

ancestral e ao mesmo tempo cotidiana,

As comunidades negras têm o seu

funcionamento a partir da mãe, da avó, da tia

ou da matriarca, ocupando o eixo estruturante

das relações. Portanto, para abarcar essa

significância, trazemos a simbologia da –

evocada corporal e performaticamente,

forjamos um tipo de pesquisa que

busca lugar na experiência

compartilhada das vivências com o

quilombo.

Em correspondência com elas, as

Ìyálodès

A escolha de uma experiência

de pesquisa junto às Ìyálodès

–

mulheres do quilombo dos Flores – não

estava clara desde sempre, tampouco

tínhamos conhecimento sobre a

potência delas como figuras de

liderança. Essas definições foram

emergindo por meio de um processo

que não se encerra, que é cíclico e se

repete ao longo de um continuum de

vivências experienciadas durante o

nosso pesquisarCOM (Moraes, 2014).

A aproximação junto à comunidade

exige uma postura de

responsabilidade, que impossibilita

separar a memória do nosso corpo das

trocas vividas. Dada a intenção de não

objetificar as pessoas com quem nos

relacionamos durante a experiência de

pesquisa, a preposição “com” assume

Ialodê, a forma brasileira para a palavra em

iorubá – Ìyálodè ou Ìyálóòde – figura de

liderança política em regiões Iorubás na África,

representando também a líder entre as

mulheres.

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uma contraposição totalmente diferente

da locução “a partir de”.

A observação-participante

(Ingold, 2016) torna-se uma

possibilidade de trabalho coletivo, pois,

diferente de um método de coleta de

dados, ela assume um modo

antropológico de trabalho, que significa

‘estudar com as pessoas’ e ‘não fazer

estudos sobre elas’. A diferença está na

intenção de não buscar soluções finais,

mas outros caminhos nos quais as

trocas podem acontecer.

Esse modo de trabalho se

relaciona com a observação que vem

de dentro. Observar, nesse sentido,

não significa objetificar o outro; muito

pelo contrário, é mediante um

movimento de percepção atenta sobre

o que acontece no entorno e sobre o

que as pessoas envolvidas estão

dizendo e fazendo. É olhar, escutar e

participar e, assim, responder conforme

a nossa prática e momentos da vida.

Por essa razão, a observação-

participante estabelece um modo de

aprendizagem compartilhado.

Quando estamos no quilombo e

com a comunidade, escolhemos viver

“intencionalmente com os outros”

(Ingold, 2016, p. 408), como parte do

cotidiano da vida das pessoas

envolvidas, acionando uma prática de

correspondência com a outra. O termo

“correspondência” é utilizado para

designar uma composição de

movimentos que, à medida que se

desenrolam, respondem

concomitantemente uns aos outros.

Desse modo, a observação-

participante com a Geneci Flores, nas

entrelinhas do cotidiano, acontece

durante toda a experiência de

pesquisa. Sem a intenção de um rumo

ao fim preestabelecido, o processo e os

“resultados” dependem das

circunstâncias.

Para isso, é essencial

acompanhar as comunidades e as

lideranças em suas lutas cotidianas.

Isso implicou estar disponível para

apoio em questões administrativas e

organizativas que eram relevantes para

a comunidade, além do

acompanhamento em eventuais

demandas jurídicas, como audiências

públicas ou movimentos de militância

com outras comunidades quilombolas

de Porto Alegre.

O vínculo e a atitude de estar em

correspondência, sem a pretensão de

gerar “resultados” de pesquisa, não

significa perder o rigor ético do

trabalho, ou que, de alguma forma,

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possamos nos distanciar da

problemática da proposta; ao invés

disso, significa que estamos aliadas às

pautas e às lutas da comunidade. A

disposição para esse tipo de

compartilhamento só nasce com a

escuta ativa e com o tempo

compartilhado.

Além do envolvimento com o

cotidiano da comunidade em

colaboração com a liderança do

Quilombo dos Flores, Geneci Flores,

houve encontros que se desenrolaram

a partir de dispositivos geradores de

relatos, fazendo emergir memórias e

experiências de vida. A pergunta

geradora (Caron, 2017) é um

dispositivo e uma estratégia de trabalho

utilizada regularmente em atividades do

Grupo de Pesquisa Margem_Lab

(PROPUR/UFRGS)

. Colocada como

um dispositivo para provocar o relato, a

pergunta busca fazer emergir situações

do passado, do presente ou pretensões

para o futuro. A pergunta não tem a

função de ser respondida, mas

O grupo de pesquisa Margem_laboratório de

Narrativas Urbanas, vinculado ao Programa de

Pós-Graduação em Planejamento Urbano e

Regional (PROPUR) da Universidade Federal

do Rio Grande do Sul, vem construindo uma

produção do saber relacionado ao convívio e à

experiência vivida, no qual a pessoa

pesquisadora reconhece as exigências ético-

possibilita abrir caminhos para

reflexões e conversas sobre as

experiências de vida. Nesta pesquisa, a

pergunta parte deste enunciado: Para

você, quais são as táticas e estratégias

de resistência do Quilombo dos Flores

contra o racismo expresso no bairro

Glória e/ou na cidade?

Sem seguir um cronograma pré-

estabelecido sobre quais pessoas iriam

participar das dinâmicas, os encontros

ocorreram conforme os

desdobramentos do envolvimento com

o quilombo. A pergunta geradora foi

realizada com cinco pessoas e, através

dela, os relatos não seguiram um

caminho comum, pois cada pessoa tem

uma compreensão diferente sobre a

problemática colocada pela pergunta.

Em um primeiro momento, o

questionamento mostrou-se complexo

e talvez um pouco inflexível para

alguns, mas quando o contexto do

trabalho é colocado junto às nossas

vivências, à problemática e aos modos

com que o racismo pode ser expresso

políticas de uma produção do conhecimento

situada, compartilhando habilidades e recursos

intelectuais com pessoas, comunidades e

organizações que têm sido historicamente e

sistematicamente estigmatizadas e/ou

aniquiladas pelo sistema mundo moderno-

colonial em permanente atualização.

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

na cidade, emergem diferentes

situações e histórias. O dispositivo da

pergunta permite criar uma relação

dialógica com as pessoas participantes,

fazendo emergir as diversas situações

nas quais o racismo expresso na

dinâmica da cidade pode se manifestar.

As vivências, provenientes de

contextos, experiências e

oportunidades diferentes, exigem que o

ato de fabular uma pergunta geradora

seja modificado a cada momento. Os

modos de re-dizer são necessários

para que também possamos ser

entendidas.

A fala da faculdade serve para

a faculdade, mas para

comunidade, para vila, não

serve. Porque a fala é

diferente, a fala é doutorada.

Agora o meu momento de fala,

serve para a comunidade, mas

também serve para a

faculdade. Porque o pessoal da

faculdade vai falar palavras que

o pessoal da comunidade não

vai entender. Agora o que eu

falo, tanto na comunidade

quanto na faculdade eles vão

entender. Então, o quilombo

também é uma escola.

(Narradora Geneci Flores,

2024).

É nesse caminho de

remodelações e adaptações que

percebemos a inacessibilidade da

linguagem acadêmica, trazendo-nos a

necessidade de repensar o modo como

nos comunicamos. O que demonstra o

quanto uma abordagem narrativa de

pesquisa é importante para uma

atenção continuada sobre modos de

dizer sobre a vida, sobre a cidade,

sobre o mundo. Isso também faz parte

da aliança, pois a pergunta geradora é

uma camada e uma experiência que

também nos atinge enquanto

pesquisadoras.

Através dos desdobramentos da

pergunta, as pessoas envolvidas são

convidadas a refletir e a narrar sobre o

significado do quilombo e da

comunidade para si, relacionando as

mudanças no bairro que impactam na

vivência em comunidade. Essa etapa

fortalece a compreensão das relações

comunitárias entre o quilombo, o bairro

e as impressões individuais e coletivas.

Naquele contexto de convívio e

de relatos, um muro de concreto e de

altura aproximada de três metros, que

divide o terreno da comunidade,

aparece como um elemento

significativo para o quilombo. Em razão

do esbulho no território ocorrido em

2014, o muro foi construído contra a

vontade do quilombo,

GOMES, Nathália Pedrozo; CARON, Daniele. A narrativa na construção da

memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

descaracterizando metade do território

e resultando em uma série de traumas

Figura 1 – Intervenção no muro. Fonte: acervo

pessoal.

O muro passa a caracterizar-se

como um novo dispositivo a partir do

qual seria possível aprofundar a

reflexão sobre o modo como o

quilombo vem sendo afetado pelas

dinâmicas de produção urbanas

racistas, tanto no contexto do entorno

imediato como na cidade como um

todo. Conforme sugestão de Geneci

Flores, esta atividade com o muro foi

vinculada a uma Festa de Natal com

crianças do quilombo. Apesar do

convívio com a comunidade e com as

crianças, a realização de alguma

atividade diretamente vinculada a elas

não estava na linha de raciocínio da

pesquisa. Diante desse desafio, a

dinâmica da pergunta geradora foi

O muro foi construído pela instituição de

educação privada que ocupou área utilizada há

anos pelo Quilombo dos Flores.

repensada para que houvesse um

envolvimento espontâneo com o muro

no sentido metodológico.

Com a participação de quinze

crianças, entre 4 e 14 anos de idade,

adotamos uma estratégia de

intervenção no muro, buscando a

expressão das crianças por meio do

desenho com tinta, spray, pincel e o

corpo, de um modo que a pintura

pudesse ser confortável para cada uma

delas. A pergunta geradora deslocou-

se, então, de uma formulação mais

rígida para indagações mais flexíveis

que pudessem fazer emergir situações,

lembranças ou pessoas vinculadas ao

quilombo como espaço da

cotidianidade: – Quando vocês estão

no Quilombo, o que vocês têm? O que

veem? O que fazem? E o que gostam?

Figura 2 – Intervenção no muro. Fonte: acervo

pessoal.

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

A pergunta deixou de ser uma

formulação da fala/escuta e acolhe o

corpo, o gesto, a cor e o brincar: o

resultado foi surpreendente. A maioria

das crianças frequenta o quilombo por

meio de atividades culturais realizadas

ao longo do ano, enquanto outras têm

um vínculo mais cotidiano e familiar. As

crianças também apresentaram

experiências e percepções diferentes

sobre as vivências no espaço, dando

passagem a pistas que se relacionam

com as entrelinhas teóricas da

pesquisa e os relatos já produzidos

pelas dinâmicas anteriores com

pessoas adultas.

Figura 3 – “Amo quilombo”. Fonte: acervo

pessoal.

É por meio de atividades como

estas que emergem memórias e

vivências dificilmente apreensíveis em

modos de pesquisa tradicional e

distanciados do cotidiano, sobretudo

quando não acolhem as subjetividades

que participam ativamente do

pensar/fazer cidade. Pela escuta ativa,

a teoria e a prática se relacionam e,

sem a intenção de apartá-las,

reconhecemos que, para além de ser

uma abordagem pertinente aos estudos

e práticas urbanas, a perspectiva da

narrativa na pesquisa nos exige

presença e abertura, em um

revezamento da palavra que nunca se

encerra.

Movimento de aproximação

Localizado no bairro Glória em

Porto Alegre, o Quilombo dos Flores

ocupa o território desde 1975, quando

Rosalina da Costa Vasconcelos, a

matriarca da comunidade, mudou-se da

Estrada dos Alpes, próxima ao

Quilombo dos Alpes, para o território,

resultado da união com Adão

Vasconcelos.

No entanto, segundo o Atlas da

Presença Quilombola em Porto Alegre

(2022), os primeiros registros sobre o

território datam de 1848, quando a área

funcionava como uma sesmaria e

pessoas escravizadas trabalhavam no

entorno. Resultado da disputa pela

terra, uma série de conflitos está

relacionada ao local. A comunidade

iniciou as reivindicações territoriais na

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

década de 1980, quando ainda não

existia legislação para atender às

demandas das comunidades

quilombolas, e o pedido de usucapião

era a única alternativa.

Figura 4 – Localização em Porto Alegre e

acesso do Quilombo dos Flores. Fonte: acervo

pessoal.

Mas, desde 2014, o principal

conflito tem sido a disputa judicial

contra a Fundação Marista – Unidade

Assunção – instituição cristã localizada

ao lado do quilombo. Mesmo sem

registro da propriedade, em 2015, a

instituição apropriou-se de parte da

área de usufruto da comunidade para

construir um estacionamento. Como

resultado, na tentativa de forçar a

remoção dos moradores, o muro foi

construído, sendo este um grande

marco e trauma nas narrativas da

comunidade. Embora nenhuma família

tenha sido removida, o muro

desconfigurou toda a dinâmica do

território.

Da união de Adão e Rosalina, já

falecidos, formaram-se cerca de 48

famílias, ainda que, atualmente,

somente a família de Geneci, composta

por ela e seus três filhos, esteja na

área. O principal desejo da família é a

titulação definitiva da terra e a

derrubada do muro, para que também

outras pessoas da família Flores

possam retornar ao território, ocupado

há mais de 40 anos.

Além de ser uma liderança

política, Geneci é a referência para a

família, pois ser ela quem está à frente

de todas as demandas da comunidade.

Ela tem participado ativamente na

militância junto aos movimentos

sociais, além de estar envolvida em

diversos projetos de desenvolvimento

social do bairro.

O vínculo com a comunidade

dos Flores iniciou durante o movimento

que chamamos de “mapeamento corpo

a corpo”. Em junho de 2023, iniciaram-

se os envolvimentos com os principais

grupos dedicados à temática social e

quilombola em Porto Alegre,

paralelamente com as atividades com o

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

grupo de pesquisa Margem_lab

. Há

também o grupo de pesquisa Núcleo de

Estudos e Geografia e Ambiente

(NEGA), vinculado ao Departamento de

Geografia da Universidade Federal do

Rio Grande do Sul (UFRGS). O núcleo,

coordenado pela Profa. Dra. Cláudia

Zeferino, desempenha um papel

importante em atividades relacionadas

a todos os quilombos da capital. Além

disso, o NEGA é responsável pelo Atlas

da Presença Quilombola em Porto

Alegre (2022), lançado em novembro

de 2023, que apresenta diversas

perspectivas de compreensão e de

dinâmicas territoriais quilombolas na

cidade, permeando questões teóricas e

metodológicas, entendidas como

“epistemologias quilombolas”.

Após o mapeamento corpo a

corpo e como resultado dele, foi

possível estar presente semanalmente

no território dos Flores, por meio do

projeto de curso pré-vestibular popular

denominado “Educação Popular

Quilombola”. O projeto iniciou em junho

de 2023, com a realização de aulas

O Margem_lab, laboratório de narrativas

urbanas da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, busca convocar modos de

pesquisar o urbano capazes de acolher as

práticas e as narrativas instauradas a partir de

semanais, às quartas-feiras, no período

noturno. Nesse momento, com a

autorização da Geneci Flores, o projeto

foi submetido ao comitê de ética e

iniciamos algumas atividades junto ao

NEGA, à medida que os dias passavam

outros eventos eram sobrepostos,

atividades e projetos sociais vinculados

ao quilombo e principalmente a esta

liderança.

Um projeto importante foi o

projeto Afèfé Sise – criações em

performance Afro, por exemplo, que

ocupou dois meses da vivência com o

território e está relacionado à dança,

samba e performance. As atividades do

projeto ocorriam aos sábados, com

aulas de dança afro e rodas de samba,

marcando significativamente a

importância cultural do quilombo no

bairro.

Posteriormente, abriu-se como

vivência para a pesquisa as visitas ao

projeto social Geração Tigres, onde

Geneci Flores é voluntária como

instrutora de futebol, apoiando crianças

de 6 a 15 anos de idade. As atividades

confrontos, perturbações, conflitos, desvios e

diferenças diante das heterogeneidades que

compõem a cidade. O vínculo com o grupo de

pesquisa foi essencial para o amadurecimento

do movimento de pesquisar-com.

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memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

ocorrem aos sábados, no período da

manhã. Durante as “andanças” com a

Geneci, principalmente aquelas

relacionadas à comunidade do bairro,

pudemos observar claramente uma

rede de apoio, composta por mulheres,

algumas das quais ela considera suas

irmãs.

Na tecitura dessa rede de apoio,

revelam-se algumas pistas sobre a

rede comunitária formada no bairro,

especialmente aquelas que evidenciam

a presença das mulheres na linha de

frente. Muitas das mulheres que

cruzaram esta experiência de pesquisa

não residem no território dos Flores,

mas desempenham papéis de

liderança em seus núcleos familiares e

comunitários. Entre elas, fortalecem-se

as dinâmicas de valor comunitário e

matriarcal.

Todas as atividades sociais

relacionadas ao quilombo e aos morros

adjacentes são lideradas por grupos de

mulheres – as Ìyálodès de seus

territórios. Mediante um movimento de

aquilombamento e empoderamento

que atinge outras mulheres ao redor,

essas líderes estão interconectadas.

Elas encontram-se sob um ponto em

comum, relacionado à luta pela

moradia digna, pela educação e pela

cultura de suas comunidades. Desse

modo, vista a relevância e presença

dessas mulheres na comunidade, a

pergunta geradora se desenvolve entre

os seus relatos, histórias e vivências.

Considerações finais

No decorrer do trabalho, à

medida que as relações e a

aproximação do tema aconteciam,

algumas linhas de conexão foram se

delineando. Uma delas consistiu na

construção de um caminho

metodológico que permitisse um

trabalho construído coletivamente.

Nesse sentido, partindo do movimento

de pesquisarCOM com as Ìyálodès e da

narrativa como abordagem teórico

metodológica – por se tratar de uma

experiência com o corpo da mulher

negra como elemento basilar na

discussão sobre a produção de cidade

– fez-se necessário a apropriação de

referenciais teóricos que falam sobre a

experiência negra diaspórica.

Os conhecimentos trazidos pela

tradição oral são importantes para a

elaboração epistêmica africana. Nos

apropriamos, então, da oralitura

(Martins, 2021) como linguagem,

relacionada à memória, ao corpo e à

voz da corporeidade afrodiaspórica,

GOMES, Nathália Pedrozo; CARON, Daniele. A narrativa na construção da

memória do corpo negro. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de

Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.76-94, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

para abarcar o processo de narração

quilombola durante as vivências

compartilhadas da pesquisa. Nesse

contexto, a narrativa nos coloca em

uma posição de relação com o campo

que impossibilita a separação entre

nossa vida e a comunidade. A partir de

um movimento de correspondência

com elas, a observação participante

(Ingold, 2016) entra em jogo a fim de

que a experiência seja construída

colaborativamente, onde as atividades

possam ser pensadas em conjunto.

Conforme a relação de

correspondência com a comunidade

acontecia, entendemos que só é

possível desenvolver um estudo sobre

o direito ao território quilombola a partir

da convivência com o povo quilombola.

O quilombo, nesse contexto, não se

restringe a um espaço geograficamente

delimitado, mas se manifesta como um

movimento contínuo de resistência e

produção coletiva da cidade. Sua

existência desafia a lógica da

propriedade privada e reafirma a

territorialidade negra como um direito

ancestral e um modo de vida baseado

na coletividade.

A presença e atuação da Geneci

Flores não garante somente a

permanência da comunidade no

território, mas também fortalece

vínculos, promove a transmissão de

saberes e articula estratégias de

enfrentamento ao racismo estrutural.

Foi nesse percurso que se tornou

evidente que a luta quilombola não se

restringe à titulação da terra, mas

envolve também a construção de um

espaço vivo, dinâmico e vinculado à

memória e aos afetos.

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Narrar com Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-

políticas de pesquisa

Paula Land Curi

Luiza Christina Marques de Souza

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.66775

Resumo: O presente artigo surge de inquietações provocadas pelo pesquisar com mulheres em

situações de violências de gênero, tendo como plano de fundo encontros grupais em um ambulatório

universitário especializado. Empreende-se uma trajetória que assume uma indissociabilidade entre

estética e política, conteúdo e forma, para convocarmos um projeto ético-estético-político que se

contrapõe aos ideais da neutralidade científica e à violência da objetificação dos que coexistem nos

processos de construção de uma pesquisa. Partiremos, pois, de um esforço crítico-analítico e

experimental-ensaístico situado e parcial, a partir do qual exploraremos formas outras de produção

acadêmica. Em específico, apostar-se-á na contação de histórias como uma das possíveis ferramentas

que permitem o materializar por meio da linguagem criativa, da vibração da violência nos corpos das

mulheres e, especialmente, em nosso corpo que pesquisa e escuta. Isso posto, coloca-se um convite

para idealizarmos a produção de conhecimentos que tentem dar contorno e existencialização aos

processos de construção e destruição que ali são acompanhados, de forma a facilitar a emergência de

mundos pautados na multiplicidade e dignidade das formas de vida das mulheres.

Palavras-chave: violências de gênero; narrativas; metodologias de pesquisa; feminismos.

Storytelling with Women: an invitation to other ethical-aesthetic-political research practices

Abstract: This article emerges from concerns arising from research conducted with women

experiencing gender-based violence, within the context of group meetings held at a specialized

university clinic. It embarks on a trajectory that posits the inseparability of political and aesthetics,

content and form, to advocate for an ethical-aesthetic-political project that stands in opposition to the

ideals of scientific neutrality and the violence of objectification of those who coexist in the processes of

research construction. Consequently, we initiate a situated and partial critical-analytical and

experimental-essayistic endeavor, from which we explore alternative modes of academic production.

Specifically, we propose storytelling as a potential tool that enables the materialization, through creative

language, of the reverberation of violence within the bodies of women, and particularly within our own

Doutora em Psicologia (Psicologia Clínica) pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,

(PUC/SP). Docente no Instituto de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da

Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: paulalandcuri@id.uff.br. ORCID:

https://orcid.org/0000-0003-4204-8785.

Psicóloga. Mestranda em Psicologia pelo Programa de Pós Graduação da Universidade Federal

Fluminense (UFF) E-mail: luizacms@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0008-8841-406X.

Recebido em 28/02/2025, aceito para publicação em 21/07/2025.

CURI, Paula Land; SOUZA, Luiza Christina Marques de. Narrar com

Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.95-117, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

bodies as researchers and listeners. In light of this, we extend an invitation to conceive of knowledge

production that seeks to delineate and lend existential weight to the processes of construction and

destruction observed therein, so as to facilitate the emergence of worlds grounded in the multiplicity and

dignity of women's life forms.

Keywords: gender-based violence; narratives; research methodology; feminisms.

Narrar con Mujeres: una invitación a otras prácticas ético-estéticas-políticas de investigación

Resumen: El presente artículo surge de inquietudes provocadas por la investigación con mujeres en

situaciones de violencias de género, teniendo como telón de fondo encuentros grupales en un

ambulatorio universitario especializado. Se emprende una trayectoria que asume una indisociabilidad

entre estética y política, contenido y forma, para convocar un proyecto ético-estético-político que se

contrapone a los ideales de la neutralidad científica y a la violencia de la objetificación de quienes

coexisten en los procesos de construcción de una investigación. Partiremos, pues, de un esfuerzo

crítico-analítico y experimental-ensayístico situado y parcial, a partir del cual exploraremos otras formas

de producción académica. En específico, se apostará por la narración de historias como una de las

posibles herramientas que permite materializar, por medio del lenguaje creativo, la vibración de la

violencia en los cuerpos de las mujeres y, especialmente, en nuestro cuerpo que investiga y escucha.

Esto puesto, se plantea una invitación para idealizar la producción de conocimientos que intenten dar

contorno y existencialización a los procesos de construcción y destrucción que allí son acompañados,

de forma a facilitar la emergencia de mundos pautados en la multiplicidad y dignidad de las formas de

vida de las mujeres.

Palabras clave: violencias de género; narrativas; metodologías de investigación; feminismos.

Narrar com Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-

políticas de pesquisa

Introdução

[...] a mulher calada não

incomoda. a mulher calada

acomoda o outro. e se

incomoda. a mulher que fala

incomoda. ela devolve o

incômodo como quem devolve

uma compra danificada. a

mulher que fala entende que

para sobreviver é preciso

colocar o ar dos pulmões pra

fora. inspirar sim. mas expirar

também. a mulher que fala é

um perigo. pro outro. a mulher

calada é um perigo. para si. já

nascemos sendo um perigo.

mas é preciso escolher para

quem. (Scheid, 2024)

Encontramo-nos em uma

peculiar encruzilhada como

pesquisadoras psicólogas que atuam

em um programa extensionista, em um

ambulatório especializado em

violências de gênero contra mulheres,

localizado em uma universidade

federal, oferecendo atendimento

psicológico às mulheres que se

CURI, Paula Land; SOUZA, Luiza Christina Marques de. Narrar com

Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.95-117, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

inserem em nossa proposta. Nesse

programa, intitulado Programa

Extensionista Mulherio: tecendo redes

de resistência e cuidados, que também

articula outros braços da formação

universitária – a saber, ensino e

pesquisa –, entramos em contato com

diversas narrativas de mulheres que

sofreram algum tipo de violência de

gênero. Perdidas, imersas em

angústias e dúvidas, sentindo-se

estranguladas e cansadas de tanto

nadar contra marés, essas mulheres,

em nossos encontros grupais, precisam

realizar um novo trabalho: o de ritmar,

o de nomear afetos, experiências e

intensidades que viveram e vivem.

Como facilitadoras do

movimento grupal, convidamos as

mulheres que chegam ao programa a

comparecerem a encontros semanais

de aproximadamente uma hora e meia.

Esse espaço foi pensado como uma

forma de convidá-las a exercitar a

contação de histórias, a escuta e o

aprendizado coletivos, diante dos

temas comuns das violências e das

formas peculiares como estas se

manifestam e produzem efeitos em

suas vidas.

De acordo com a 10ª Pesquisa

Nacional de Violência contra a Mulher,

36% das mulheres cariocas relatam ter

sofrido violência doméstica ou familiar

perpetrada por um homem, taxa

superior à média nacional (30%)

(Datasenado, 2023). Além disso, a

percepção sobre o recrudescimento

dessas violências segue a mesma

tendência: enquanto a média nacional

chega a alarmantes 74%, entre as

fluminenses alcança 80%. É

fundamental atentar para aspectos

essenciais dessa leitura: a percepção

sobre a incidência da violência varia

segundo a cor/raça da mulher, sendo

que mulheres negras, pardas e

indígenas percebem aumento

expressivo em percentuais maiores do

que mulheres brancas e amarelas

(Datasenado, 2023).

Cumpre esclarecer que a

expressão “por um homem”,

apresentada de forma aparentemente

genérica, aparece assim no documento

oficial. Somente em determinado

momento são mencionadas as

diferentes ocupações que esses

homens possuem em suas vidas: 52%

da população feminina nacional é

agredida pelo marido ou companheiro;

15%, por ex-namorado, ex-marido ou

ex-companheiro; 7%, por pai ou

padrasto; 6%, por namorado; 5%, por

CURI, Paula Land; SOUZA, Luiza Christina Marques de. Narrar com

Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

irmão ou cunhado; e 10%, por outros

não identificados (Datasenado, 2023).

Apesar de esses dados se limitarem às

formas de violência que ocorrem na

vida privada – não abrangendo outras

que o referido programa de extensão

também acessa, como intolerâncias

religiosas, transfobias e assédios

morais e sexuais no ambiente de

trabalho –, eles nos ajudam a

compreender o que Despentes (2016,

p. 28) expõe cruamente: Nunca iguais,

com nossos corpos de mulheres.

Nunca em segurança, nunca como

eles. Somos o sexo do medo, da

humilhação, o sexo estrangeiro”.

Desse lugar é que as mulheres,

em suas diferentes posições e

marcações sociais – tal como

Crenshaw (1989) propõe em sua

categoria de análise das

interseccionalidades –, partem: do

medo, da vergonha, da culpa e da

possibilidade de se aliarem ao

patriarcado, submetendo-se em troca

de migalhas; ou das resistências,

pagando o preço de se tornarem

mulheres desviantes. Nesse contexto

em que atuamos, notamos ser

necessária uma escuta atenta e

sensível, capaz de sustentar e

tensionar essas vivências tão comuns,

compreendendo essas pacientes como

partes singulares de uma maquinaria

patriarcal e racista que estrutura nosso

social – o que Rolnik (2019) nomeia

como Regime Colonial-Capitalístico.

Nessa encruzilhada,

percebemos a produção de uma

diferença que nos atravessa e seduz

como corpos pesquisadores: supostas

detentoras de determinadas verdades

sobre essas pacientes, vistas como

alienadas ou ignorantes sobre si

mesmas. Somos apresentadas a uma

narrativa hegemônica de neutralidade –

um olhar de “lugar nenhum” –, tão

preconizado por teorias clássicas

acadêmicas e psicológicas, que nos

posiciona como meras ouvintes.

Se nos constituímos como

pesquisadoras nesses termos,

trilhamos um caminho que nos autoriza

a atribuir verdades sobre o mundo e

sobre a produção da ciência

propriamente dita, como se nossa

escrita fosse atemporal, ahistórica e

neutra, agindo como uma voz

transparente e sem corpo (Haraway,

2018). Assim seríamos, segundo Diniz

e Gebara (2022), um corpo intacto,

inacessível às provocações e aos

convites que o outro nos faz – o que

pode domesticar a potência do

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

encontro (e de nossa pesquisa),

conduzindo-nos a práticas

metodológicas que negam o

reconhecimento das mulheres como

produtoras de mundos e de

conhecimentos, dentro e fora do círculo

acadêmico. Ao seguirmos essa lógica

metodológica, continuamos,

simbolicamente, a queimar bruxas,

reproduzindo uma história antiga

narrada por Federici (2017).

Imersas na busca por outras

práticas de pesquisa, somos sutilmente

convidadas a percebê-las por um outro

viés: o de contadoras de histórias.

Desde o nosso primeiro contato grupal,

elas nos convidam a pesquisar de outro

modo: por meio de seus

desestrangulamentos, tropeçamos

juntas na tentativa de (re)contar o

passado, de forma que possam ser

agentes de suas próprias vivências.

Transformamos o ouvir neutro e apático

em uma escuta que se deixa afetar, que

se oferece para apreender a vida de

outras mulheres, co-construindo

saberes que reconheçam suas

experiências, necessidades e direitos

(Diniz; Gebara, 2022). Entregamo-nos

a uma escuta que persiste na abertura

dos possíveis, na visibilização dos

processos de submissão e insurgência,

no estranhamento e na inquietação

constantes – reafirmando a

possibilidade de circulação, de abertura

de sentidos e de (re)formulações das

condições de vida.

Nesse sentido, a proposta deste

trabalho é um convite: o de pensar

como nossas práticas acadêmicas, em

especial no campo dos saberes

psicológicos, podem produzir fissuras

nos modos instituídos de fazer ciência,

ao nos colocarmos como facilitadoras e

compositoras de histórias a partir dos

encontros com mulheres e daquilo que

se produz enquanto experimentamos

esses processos.

Como elas, buscamos nossas

palavras – uma composição que

materialize aquilo que nos solicita

passagem; um organizar que, em

alguma medida, possa dar conta

daquele incômodo que move nosso

pesquisar. Assim como elas, estamos

em processo de (re)construção de

histórias, de (de)compor fios, de

materializar e nomear os caminhos e

vetores que nos fizeram estabelecer tal

compromisso ético, político e estético

de pesquisa.

Em vez de depurarmos, faremos

um chacoalhar de cristais, de

impurezas, daquelas visualidades tão

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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difíceis de serem apreendidas pela

linguagem. Passamos de um campo

supostamente dado e conhecido das

violências de gênero à abertura de suas

diferentes maneiras de estar e produzir

efeitos na vida cotidiana das diversas

mulheres – em vez de pré-conceitos,

trabalharemos com invenções e

reformulações.

Esta escrita diz menos sobre

acompanharmos, registrarmos e

pensarmos sobre essa mulher –

acessando seus segredos mais íntimos

para dissecá-los, exumá-los, analisá-

los e reorganizá-los a partir de nossas

conclusões –, e mais sobre como esses

encontros nos abrem a possibilidade de

exercermos a função de escutadeiras a

serviço da invenção, da potência

criativa dos corpos, convidando-os a

exercitar o pensamento de modo a

entrar em contato com as intensidades

e os afetos da vida cotidiana, dando-

lhes sentido, direcionamento, palavras

e materialidade.

Somos escutadeiras do fim do

mundo

A experiência de pesquisar

nesse ambulatório especializado,

situado em uma universidade, nos

coloca na posição de acompanhar as

estratégias de (sobre)vivência dessas

mulheres. Independentemente das

diversas perguntas de pesquisa

disparadas por meio desses encontros,

vemo-nos envoltas em um processo de

formações subjetivas e desejantes no

campo social, em um determinado

contexto histórico carioca. Deparamo-

nos com momentos que fecundam

sentidos para as vivências que as

trouxeram até nós.

Múltiplas são as nomeações e

adjetivações que elas atribuem a si e às

próprias histórias: raiva, culpa,

vingança, aceitação, submissão,

dominação, cegueira, resiliência,

fantasias. Possibilidades infinitas

emergem em nosso ambulatório;

porém, o que aqui nos caberá são as

afetações que surgem no encontro com

mulheres – mesmo em posições

distintas. Nosso papel é facilitar que

histórias sejam produzidas, se

multipliquem em sentidos e efeitos,

sejam descartadas e (re)elaboradas.

Assim sendo, entendemos o grupo

como um encontro com o múltiplo, com

o infinito limitado que é a experiência de

viver.

Ao mesmo tempo, esse trabalho

grupal permite certo processo

pedagógico de compreensão das

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produções coletivas de subjetividade,

que introjetam ideais patriarcais e

embranquecidos, capazes de ditar

certos “destinos naturais”, a depender

da forma como o corpo é lido. Constrói-

se, em um jogo de diferenças nos níveis

material e econômico, uma oposição

entre masculino e feminino,

inaugurando uma diferença constitutiva

importante, com consequências

ontológicas – o tal binarismo sexual

(Wittig, 2022).

Nessa produção discursiva, os

sujeitos são convocados a responder e

a se adequar ao que é esperado dentro

de seu grupo social, apagando o

caráter construído para ser entendido

no cotidiano como dado natural, como

destino biológico próprio daquele

grupo. Por conseguinte, às mulheres

resta a resiliência diante das mutilações

e abusos; a centralidade no exercício

do cuidado; os casamentos de

servidão; e a apropriação de seu

trabalho por terceiros (masculinos),

supostamente sem a possibilidade de

fuga (Wittig, 2022).

Nessa constelação em que

mergulhamos – intrigadas pelo “o que

há em cima, embaixo e por todos os

lados são intensidades buscando

expressão” (Rolnik, 2019, p. 67) –,

deparamo-nos com mulheres que

sentem o esgotamento das

experiências de violência que sofrem,

sobretudo no ambiente doméstico.

Gradualmente, elas revisitam suas

histórias, tão cruas e vibrantes em seus

corpos, para experimentarem outra

forma de enxergá-las: a partir de uma

narração própria, usando termos que

lhes cabem e lhes parecem certos.

Nesse espaço, somos

convidadas a testemunhar a vivacidade

dessas situações, das cenas narradas

e dos processos que unem afetos e

linguagem no descobrimento de novas

maneiras de contar eventos passados,

até então contaminados pela captura

de um outro que colocava em xeque

sua autonomia. Essa vivacidade do

encontro grupal nos convoca e nos

enlaça de tal maneira que nos

posiciona na vibração – na condição de

viventes que recebem e não

conseguem deixar de se afetar pelos

sentimentos, afetos e movimentações

(Palhares, 2008).

No par pesquisadora e mulher

participante da pesquisa, emerge um

tempo-espaço específico, no qual o

passado (re)acende formas de estar no

mundo hoje e amanhã, abrindo uma

gama de possibilidades a serem

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descobertas ou descartadas. Assim,

caminhamos em um processo de

elaboração de outros territórios

existenciais.

Repare: trabalhamos por meio

das fissuras, ansiosas por ver, em meio

àquele ambiente devastado, seco e

árido, ranhuras das quais brota água –

tão essencial para quem tem sede de

vida. Seja qual for o contexto específico

que essa mulher apresente, conserva-

se esse manejo na direção das

resistências, do resgate de uma

construção de vir-a-ser não mais

limitada (e forçada) por um certo outro

que reproduz, na relação, o binômio

dominação–submissão.

Uma pausa: esse processo

grupal, inserido em uma prática ético-

política de psicanálise crítica, abre

espaço para um campo ilimitado de

possibilidades de manejo e de sentidos,

de produção constante de universos

finitos. Diante dessas mulheres e de

nossas implicações na pesquisa,

exercitamos o estranhamento do

cotidiano – o despertar de um corpo

que, em si, contém possibilidades

infinitas e limitadas de se colocar no

mundo.

Criamos, conjuntamente, um

espaço que busca acompanhar os

movimentos do desejo, bem como as

estratégias da vida que se colocam ora

em um polo ativo, de reafirmação da

criação; ora em um polo reativo, de

reafirmação do outro, do repetitivo, do

comum.

Considerando que elas chegam

mergulhadas no desespero da

infinidade finita diante do rompimento

(ou de sua mera possibilidade) com

aquele que as violenta, tentamos

promover a passagem dos afetos,

atribuindo-lhes sentido, ao passo que

facilitamos a (des)construção de

mundos.

Todo esse acompanhamento

não pode se desvincular do desejo

peculiar de correntes coletivas de

sentido, de processos de produção de

subjetividade que colocam em voga a

hegemonia de certas existências em

detrimento de outras. Foucault (1979)

aponta para uma captura que se dá por

meio das relações de poder, nas quais

a vida entra em jogo no campo político

– a famosa postura estatal moderna de

“fazer viver, deixar morrer”. Nesse

sentido, as políticas de controle social

se fortalecem a partir de saberes como

a demografia e a estatística, que

enquadram a vida, conhecendo certos

padrões esperados da população e

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buscando corrigir os sujeitos

desviantes, “normalizando-os”.

Além disso, não podemos

esquecer que se trata de um

acompanhamento que nos coloca em

jogo como mulheres que pesquisam

violência contra outras mulheres.

Tomar o próprio conceito de mulher de

forma ingênua é um imbróglio do qual

não devemos escapar, tratando-se de

uma construção que entra em disputa a

partir dos estudos queer, que

compreendem haver múltiplas formas

de existir e performar o “ser mulher”.

É, pois, uma categoria política –

e não um fato biológico ou natural

(Wittig, 2022; Butler, 2017). Assim

sendo, o conceito é utilizado não como

sinônimo de uma experiência universal

do ser-mulher, mas pensado em termos

de um devir-mulher, que coloca em

questão corpos que, dentro de uma

estrutura binária de gênero, encontram-

se mais próximos do polo “mulher”, a

partir de determinadas performances e

leituras sociais de gênero.

Esses mundos possíveis

pontuados requerem o reconhecimento

de suas produções a partir do

emaranhado de espécies

companheiras – humanas ou não. A

mundificação, em Haraway (2016), nos

coloca diante de nosso

comprometimento ao adentrarmos os

jogos das relações, a partir dos quais

habitamos certos mundos (materiais e

subjetivos) e destruímos outros. Esses

jogos se materializam por meio da

interação entre corpos e linguagem,

que engendram subjetividades

habitantes e construtoras de certos

mundos, sustentando-os e

modificando-os.

Mundos esses recheados de

perspectivas, experiências,

construções coletivas e individuais,

visões parciais sobre a realidade e

modos de vida – num misto de

realidade e ficção. Vivemos em rede,

conectados, e cada ator ou atriz com

quem entramos em contato contribui,

de alguma forma, para nosso vir-a-ser,

para nossa própria existência.

Por conseguinte, convidá-las a

reviver o passado segundo um

testemunho próprio – atualizando-o a

partir da necessidade de dar-lhe novo

sentido, de sair daquela névoa que

encobria tantas situações difíceis e

insuportáveis – coloca em movimento a

linguagem criativa, o exercício da

produção autobiográfica oralizada. Elas

experimentam o fim de um mundo para

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que, com os destroços, consigam

construir outro.

Para que aquela terra árida se

torne pronta para o plantio, a água

precisa escorrer para fora. Depois

disso, será necessário escolher as

sementes que desejam plantar – as

possibilidades de composição de um

jardim próprio. A contação, aqui, se

mostra primordial não apenas para a

água escorrer e, do caos, algo se

construa, mas também porque coloca

em movimento o ato de escolher para si

os possíveis vir-a-ser: o mundo que

querem habitar, o que precisam

descartar e o que desejam reforçar.

Narrar é colocar esse processo em

perspectiva – além de materializá-lo.

Destruição, recomposição e

nascimento: um ciclo infinito que, no

caso dessas mulheres e de nossas

pesquisas, é disparado a partir de um

grande acontecimento – o esgotamento

provocado pelo contato violento.

Geralmente, elas chegam até

nós não por um evento específico, mas

pelo cansaço extremo causado pela

falta de ar, pelas palavras engolidas,

pelo perder-se diante do espelho. Após

tanto engolirem, têm sede de falar, de

narrar, de escolher as próprias palavras

– mesmo que tímidas e incertas. Sede

de compor, de viver, de destruir.

Essa força de rompimento e

conexão propiciada pela contação

coloca em perspectiva a linguagem

como remédio e veneno – aquilo que

estabelece os meios pelos quais

(re)elaboramos o passado enquanto

projetamos um novo futuro (Menezes,

2023). O próprio ato de narrar

configura-se como um meio de situar o

sujeito no mundo, dando-lhe

reconhecimento na rede de atores e

atrizes que o compõem.

Esse singelo ato, aparentemente

vinculado a um espaço e tempo

específicos – o do encontro conosco –,

dispara processos diversos que

reverberam por sua vida e pela nossa,

extrapolando o momento íntimo. Ou

seja: nessas experimentações, nesse

tensionar e dar sentido, extravasar

intensidades e nomear momentos,

conseguimos dar consistência a uma

vontade de vida capaz de resistir aos

choques do cotidiano (Menezes, 2023),

às situações que outrora eram

completamente desestabilizadoras.

Não em uma esperança de que

surjam mulheres maravilhas, mas na

desconstrução de Amélias – presas em

tecituras que repetem e/ou aprofundam

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as violências sofridas nos diversos

ambientes, diminuindo-as até que

caibam na pequenez que a dominação

exige.

Essa contação, pois, corrobora a

criação de recursos para a reinserção

nos fluxos e na realidade material em

que vivem, possibilitando-lhes

experimentar outras estratégias de

vivenciar o real. Ela questiona, indaga,

divaga, conserta, estraga, amarga,

adoça, contradiz e reafirma mundos.

Já é tarde, tudo está certo,

cada coisa posta em seu lugar.

Filho dorme, ela arruma o

uniforme, tudo pronto pra

quando despertar. O ensejo a

fez tão prendada, ela foi

educada pra cuidar e servir.

De costume, esquecia-se dela,

sempre a última a sair.

Disfarça e segue em frente,

todo dia, até cansar. E eis que,

de repente, ela resolve então

mudar.

Vira a mesa, assume o jogo,

faz questão de se cuidar. Nem

serva, nem objeto, já não quer

ser o outro, hoje ela é um

também. (Pitty; Mendonça,

2009).

Num certo sentido, adentramos,

como pesquisadoras, em um processo

de deriva, entendido como um

ressignificar dos elementos que

compõem o espaço urbano e que

imbricam a criação de narrativas

artísticas voltadas à materialização

dessa experimentação do local

(Laterza; Barros, 2023). Escutar

histórias trágicas – de naufrágio de um

certo mundo – convida-nos a romper

representações dominantes, a

estranhar determinadas estratégias de

vida e a destruir nossas próprias

certezas diante de um campo

supostamente conhecido por nós.

O movimento de pesquisar

costuma se iniciar pela bibliografia, na

qual somos seduzidas a torná-la

verdade e a submeter as experiências

de campo aos seus ditames. Se nos

deixarmos levar por verdades

inteligíveis, picotamos as histórias a

partir do que nos cabe, buscando

reafirmar hipóteses e repetindo

discursos pré-construídos.

Como psis inseridas em práticas

de pesquisa, podemos seguir a lógica

médica que justamente promove tal

picotar – um corte e colagem que

almeja repetir o já conhecido,

enquadrar, tornar o singular redundante

e encaixá-lo em algo já relatado pela

bibliografia técnica (Clavreul, 1983).

Como feministas, podemos

igualmente nos ensurdecer e, de modo

violento, fazê-las engolir nossas

próprias palavras, reafirmando-as

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

como pessoas trágicas a serem

tuteladas. Num convite à produção de

fissuras nessa lógica, tentamos adaptar

essa deriva como uma perspectiva a

ser adotada no campo dos territórios

existenciais: deixamo-nos conduzir

pelas solicitações do terreno e pelos

encontros que travamos com ele,

seguimos seus fluxos e abrimos espaço

para os acasos e o caos (Laterza;

Barros, 2023).

Isso significa estarmos

preparadas para sermos tocadas pelos

mais diversos sentimentos e

expressões emocionais, permitindo fluir

o acontecimento e esse ciclo de vida e

morte, sem que abandonemos a

conexão que mantém o encontro vivo.

Sob uma perspectiva psicanalítica,

coloca-se a transferência como

facilitadora e condição desses

movimentos.

Recordamos, brevemente, que,

no olhar psicanalítico, a transferência –

tal como Freud a define – é o meio pelo

qual conseguimos trabalhar

psiquicamente em conjunto com o(s)

sujeito(s). Pode ser compreendida

como uma reedição de impulsos e

fantasias que são despertadas e

tornadas conscientes no progresso dos

encontros (Pinheiro; Carvalho, 2014).

Esse caminhar despretensioso (porém

implicado) permite-nos entrar em

contato com aquilo que ainda não há,

mas que pode brotar (Tiberghien, 2013,

apud Laterza; Barros, 2023). Podemos

transformar e criar a partir de situações

aparentemente sem escapatória, desde

que estejamos abertas a novos

significados e percepções.

Em vez de pesquisarmos sobre

mulheres, preferimos o FazerCOM, que

envolve invariavelmente escutar

histórias de reinvenção a partir de um

acontecimento doloroso – e que, nesse

escutar, nos coloca diante de nossas

próprias centralidades e certezas

acerca do mundo (Moraes; Tsallis,

2016).

Assim sendo, tornamo-nos

escutadeiras da caminhada dessas

mulheres, colocando em voga um

mundo povoado, composto por

diversos mundos – ou seria melhor

dizer: mundos que se encontram e, nas

suas bordas de contato, formam o

compartilhado? Somos contestadas,

surpreendidas, reposicionadas e

deslocadas a partir desses encontros e,

ao percebermos sua riqueza de

composições, podemos modelar novos

arranjos e novas formas de lidar com

esse corpo pesquisador.

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Estarmos abertas a esse outro

caminhar metodológico nos apresenta

uma riqueza de novas experiências e

histórias que, anteriormente, foram

ignoradas em prol da construção do

mundo hegemônico, masculinista,

branco e burguês – que as torna

indignas de serem ouvidas e citadas

nas histórias convencionais (Scott,

1998).

Quando saímos da

transcendência – do olhar de lugar

nenhum, aquele que tudo enxerga –,

percebemos a existência de histórias

que desmascaram as performances

naturalizadas de diversos fenômenos

sociais, como o gênero, os

relacionamentos afetivos, as violências

em sua forma cotidiana, as supostas

faltas e incapacidades de certos grupos

e a compulsória cis-heterossexualidade

(entre outros).

(Re)descobrimos uma

imensidão de vetores de pesquisa e de

práxis que organizam nossas

representações sociais

compartilhadas, que nos fazem refletir

sobre como operamos dentro dessas

produções de conhecimento: que

mundo ajudamos a construir com

nossas pesquisas?

Chegamos a outra encruzilhada:

pensar, a partir da contação de

histórias, uma política de escrita que

potencialize as possibilidades de futuro

(Menezes, 2023) – especialmente das

que convivem com a destruição e o

estrangulamento, possibilitando a

emergência de água para quem tem

sede.

Neste percurso, se somos tão

afetadas pelo encontro com essas

histórias, por que não transpor para a

escrita acadêmica esse mesmo formato

de contato e transmutação com e pelo

outro?

Somos facilitadoras da construção

de outros mundos

Reafirmamos, nesta escrita,

uma composição de trabalho feminista,

construída a partir de corpos de

mulheres. Assim, assumimos os riscos

de certos embaraços provenientes de

uma prática de pesquisa que costuma

reafirmar um neutro redigido no

masculino (Moraes; Tsallis, 2016).

Situar nosso olhar implica trazer à tona

outra perspectiva prática de ética de

pesquisa, que mescla uma estética

política ao ato do trabalho acadêmico.

Ao longo dos encontros grupais,

construímos uma relação – o tal

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

vínculo, ou transferência, a quem

preferir – que nos convoca a compor

com, deslocando-nos das certezas

construídas em direção aos inéditos,

aos estranhamentos, a um

estremecimento de nossos próprios

contornos (Rolnik, 1993). Desse

encontro com a diferença, nascem

marcas vivas, tão peculiares quanto

exigentes. Desprevenidas, somos

capturadas por suas histórias, por suas

formas de vida singulares, que

produzem em nós questionamentos e

estremecimentos – inaugurando o

processo sutil de “morte” de nossas

certezas e composições atuais e

abrindo espaço para o surgimento de

um novo corpo, de uma nova rede de

pensamentos, emoções e percepções.

Como caranguejos-eremitas,

precisamos buscar uma nova concha –

uma nova forma no mundo – que se

adapte ao estado inédito no qual nos

encontramos. Se essa marca, efeito do

encontro, se instaura e impõe uma

exigência de trabalho – a criação de um

corpo que materialize e dê passagem a

uma nova composição –, o pensamento

é uma das ferramentas possíveis para

tal (Rolnik, 1993).

Assim sendo, o trabalho

acadêmico aqui é concebido como um

entrecruzamento de constrangimento,

acaso e conexão: afetar e ser afetado

no encontro, disparando processos de

busca por uma nova concha. Reafirmar

tal conexão se coloca como um modo

de conhecer que se desenrola em

partilha – num receber, acolher e

devolver (Moraes; Tsallis, 2016).

Nesse outro manejo da

pesquisa, imbricamos processos de

construção de saberes situados e

criativos, exigindo formas menos

tradicionais de escrita. Se estamos nos

distanciando da ciência neutra e

masculinista, nada mais significativo do

que nos aliarmos a outras formas de

fazer ciência – a serviço de um

potencial criativo e disjuntivo das forças

que invisibilizam nossos corpos,

nossos saberes e nossas narrativas.

Ser mulheres, então, é menos

sobre uma categoria universal que se

fecha em si mesma na criação de

saberes e mais sobre um modo outro

de produção acadêmica: o de

operarmos e criarmos pesquisas

implicadas e éticas, em que as histórias

contra-hegemônicas importam

(Moraes; Tsallis, 2016). Se estamos em

uma jornada de quebrar silêncios e

instituídos sociais, de tornar dignas

outras formas de existir, precisamos de

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CURI, Paula Land; SOUZA, Luiza Christina Marques de. Narrar com

Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

pesquisa. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.95-117, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

evidências de um mundo de práticas e

valores alternativos, iluminando a vida

desses outros em nossos trabalhos.

A partir da permissão ao

estranhamento e das marcas que se

instalam, iniciamos outro tipo de

trabalho: o de arrumação e seleção

daquilo que cabe em nossa pesquisa –

os contornos necessários à produção

de uma escrita satisfatória. Aqui,

deparamo-nos com mais um desafio: o

de escolher palavras, de compor um

texto que busque materializar

processos que se passam no corpo que

vibra – na dimensão das sensações,

dos fluxos e das diferenças – mais do

que propriamente no material (Rolnik,

2019).

Aqueles encontros se estendem,

reavivam questões, atualizam formas

de enxergar o mundo e nos convocam

a pensar, em termos de pesquisa,

modos de caminhar com mulheres, de

forma a tornar a diferença e a potência

dos afetos mais acessíveis, mais

possíveis.

Como podemos trabalhar com

essas experiências, essas histórias que

nos são narradas? De que forma

operamos com tal FazerCOM?

De antemão, precisamos nos

recordar do que Scott (1998) aponta

como armadilha: tratarmos a

experiência como origem do

conhecimento, de modo a criarmos um

enrijecimento da identidade do grupo

com o qual estamos em contato.

Sutilmente, podemos cair em uma

escrita reafirmadora e expositora de

uma certa diferença, sem nos

aprofundarmos nas fissuras que essas

histórias comportam e nas condições

de possibilidade de sua sustentação.

O que levou essas mulheres a

se sentirem presas nas relações com

quem as violentava? Como processos

revolucionários ou desviantes se

instauraram, levando-as a buscar ajuda

na criação de estratégias outras de

vida? Como se deu o processo de

estranhamento de viver no próprio

mundo, abrindo-se à experimentação?

Um pensar crítico se faz

necessário para expor as lógicas por

trás tanto das violências de gênero

quanto das estratégias de resistência,

das categorias sociais envolvidas nos

processos observados. Escutar

histórias nos permite, como já

colocado, tornar certas experiências

visíveis; porém, como pesquisadoras,

precisamos estar atentas às categorias

que podem emergir – e que, muitas

vezes, tratamos como a-históricas

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CURI, Paula Land; SOUZA, Luiza Christina Marques de. Narrar com

Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

(Scott, 1998): mulheridade,

masculinidades, violências, desejos,

atos de servidão, relacionamentos

amorosos, família, dominação, entre

outros.

O peculiar nos dá pistas do

coletivo, do mundo hegemônico em que

estamos inseridas e das roupagens que

o patriarcado masculinista branco

assume em nosso contexto histórico-

social específico. Dito isso, é

fundamental exercermos uma escrita

que acompanhe as produções

discursivas dos sujeitos, tomando as

contações não como evidências

legitimadoras e/ou referências de certa

identidade grupal, mas como modos de

historicizar e acompanhar os processos

que as tornaram possíveis.

Por que isso aconteceu dessa

forma, e não de outra? O que

consideramos como violências de

gênero? De que forma são permitidas

no cotidiano? Quem pode exercer quais

tipos de violência e por quê? O que se

coloca em jogo quando uma mulher

decide permanecer com quem a

violenta? E o que lhe permite romper

com a relação? Como facilitamos os

processos de resistência? Como

performamos feminilidades? Como é

ensinado às mulheres a serem

resilientes no contato com a violência?

Independentemente dos

objetivos diversos que possam surgir

de uma pesquisa a partir desse contato,

entendemos que uma ferramenta

possível – e ainda timidamente

explorada no campo acadêmico – é a

de compor histórias. Assim, tornamo-

nos autoras de contos, cenas e/ou

crônicas que tentam dar contorno

àquilo que nos levou ao

estranhamento.

Não se trata, aqui, do conhecido

método de “estudo de caso”,

amplamente utilizado no campo da

saúde, mas, sim, de – a partir dos

afetos que emergem, dos

estranhamentos e deslocamentos que

sofremos em campo – ativarmos nossa

própria criação, de modo a tornar

visíveis os bastidores e processos

destrutivos, para que possamos

vislumbrar um mundo a ser construído

(Menezes, 2023). Um convite, portanto,

a darmos espaço à nossa própria

escuta fantasiosa sobre esses

encontros.

Entendendo que a linguagem,

enquanto meio de expor diferentes

dores e sofrimentos, não é estável –

está cotidianamente se reformulando –

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

, aproximamo-nos do ponto levantado

por Das (2020, p. 68): “algumas

realidades precisam ser ficcionadas

antes que possam ser apreendidas”.

Assim, essas cenas, crônicas e contos

se colocam como um recurso de

visibilização e viabilização do

assimilado acerca dos processos de

violência nas diferentes esferas sociais

– no nosso caso, especialmente na vida

privada –, entremeando-se com

reflexões sobre as categorias de

análise com as quais buscamos

trabalhar.

Isso se torna essencial em

nosso contexto atual de retorno de

governos de extrema direita, que tratam

as questões de violência de gênero

como falácias ou exageros, reforçando

a negação do reconhecimento dos

sofrimentos e dores das mulheres. De

2019 a 2022, tivemos a ascensão de

Jair Bolsonaro à Presidência da

República – político conhecido pela

defesa da “família e dos tradicionais

costumes” – e, desde então,

observamos um aumento expressivo

de cargos políticos ocupados por

pessoas alinhadas a esses ideais

patriarcais, racistas e classistas.

Faz-se, então, um convite para

expandirmos as bordas das

metodologias: sair da objetividade que

parte de um corpo transparente, em

direção à criação – também nas formas

com as quais escrevemos e narramos

nossas pesquisas e os encontros que o

campo nos propiciou. Isso significa

abandonarmos não apenas a

inteligibilidade de quem pesquisa, mas

também nos permitirmos a própria

mutação e a impossibilidade de darmos

conta do mundo em sua constante

metamorfose.

Não pensamos, aqui, em formas

de contar histórias e experiências que

afirmem uma identidade, mas em

modos pelos quais os fluxos se

organizam e se capturam naquele

instante – tal como em um pequeno

documentário, datado em um certo

tempo-espaço. Trata-se de tornar

conhecida uma experiência de vida, de

modo que possamos, junto de quem

nos lê, desfiar os fios das práticas

discursivas ali presentes e,

simultaneamente, tornar dignas as

vidas retratadas, concedendo-lhes

reconhecimento e uma forma de

reverberar no mundo.

Não basta estarmos receptivas

ao encontro: precisamos ser

conjuntamente com o outro,

construindo um espaço capaz de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

facilitar a fermentação do incriado e do

impensável. Essa escuta grupal nos

convoca a encenar papéis que, embora

renovem o passado, se imbricam nos

processos de criação de um vir-a-ser –

num anseio de deslocamento que, em

alguma medida, depende de nossa

própria abertura para o novo (Palhares,

2008). “Ambos [analista/analisando]

continuam a buscar a expansão de sua

ontologia – seguir sendo para poder

continuar vivo para si mesmo, para o

outro e para o mundo” (Palhares, 2008,

p. 109). Abandonamos a suposta

neutralidade da pesquisa e reavivamos

a autoria por trás da construção de

nossos trabalhos – “a marca do escritor

não é mais do que a singularidade de

sua ausência: é preciso que ele faça o

papel do morto no jogo da escrita”

(Foucault, 2006, p. 36).

O corpo morre em nome de uma

assinatura que transcende. Há,

contudo, uma necessidade de

produção de saberes voltados à

previsão e ao controle de certos

fenômenos; todavia, é preciso permitir

(e validar) a criação de outras formas

de pensar e perceber o conhecimento,

aliadas a uma nova linguagem e à

passagem dos afetos, dos incertos e

das aberturas estruturantes – sem a

exigência de um novo fechamento

(Costa, 2016).

Isto posto, fazemos um convite a

reanimar nossa escrita: enchê-la de

vida, fazer brotar dela possíveis

mundos outros, em que narrar se torne

parte da materialização de nossas

marcas. Contudo, essa proposta exige

atenção a uma armadilha que ela

mesma nos apresenta: requer-se

cuidado na composição das histórias e

no documentar dos bastidores da

pesquisa, de modo a não expor

desrespeitosamente as mulheres

participantes. Não podemos confundir a

experimentação artístico-política no

campo da escrita acadêmica com a

ausência de um passo ético anterior –

o de refletirmos sobre a

responsabilidade diante dessa

produção. O como contamos torna-se,

assim, primordial.

Estamos reanimando um texto

marcado pela morte, em que nossa

própria autoria emerge no momento da

escrita (Foucault, 2006). Ou seja,

apesar de nossa história pregressa e

de nos entendermos como sujeitos

diante de um vasto mundo, o trabalho

acadêmico nasce em um contexto

específico: escrevemos porque

precisamos dar direção às marcas –

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Mulheres: um convite para outras práticas éticas-estéticas-políticas de

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

sendo esse espaço uma das formas

possíveis de materializar nossas

inquietações.

Dessa forma, nossa produção se

coloca a serviço de certos moldes e

regras, ainda que tentemos expandir

suas bordas. Apesar da abertura e

riqueza dos encontros, precisaremos,

em alguma medida, exercitar a criação

de cenas, contos e crônicas que se

aliem às chaves teóricas que buscamos

expor, construindo pontes entre nossa

ficção e nossos conceitos, dando limite

e direção a essas criações.

Podemos, pois, pensar em uma

contação que se coloque como parte de

uma discussão sobre o comum-

compartilhado – não como uma

verdade imutável e inteligível,

tampouco como uma realidade

indiscutível em matérias de

subjetividade, mas como composições

narrativas que integram a construção

do saber e que, por isso, devem elas

mesmas passar pelo crivo da crítica, da

discussão e da controvérsia.

Considerações finais

No nosso contexto local –

marcado pelo recrudescimento de

ideais patriarcais, racistas e violentos –

, como pensar criticamente as

metodologias de pesquisa que

envolvem mulheres?

Como podemos, enquanto

pesquisadoras, ir ao encontro desse

grupo sem reproduzir a forma como as

histórias costumam ser contadas,

servindo-nos de uma escrita que, na

“purificação” da construção da

pesquisa, inviabiliza que movimentos

de resistência e dignidade aflorem?

Como produzir linhas que escapem, na

própria escrita do pensamento, da

reprodução da tutela do corpo feminino

– entendido como alienado e destituído

de agência sobre si mesmo?

Com essas perguntas em

mente, objetivamos aqui colocar em

vislumbre uma prática ético-político-

estética de pesquisa, fundada em

encontros grupais que possibilitam a

escuta de diferentes histórias,

recusando-nos a nos aliar a certas

metodologias que se satisfazem com

moldes que reforçam pureza,

neutralidade e hierarquia discursivas.

Assim sendo, permitimo-nos

desbravar não somente a construção

de uma nova cartografia existencial de

nossas pacientes, mas também a

nossa própria – numa dupla ativação de

potências que se colocam a serviço da

expansão da vida e dos saberes

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

decoloniais e contra-hegemônicos.

Percebemos, no dispositivo grupal, a

potencialidade de fazer ritmar e circular

afetos que outrora não encontravam

vias de organização ou de

existencialização, perdidos em meio ao

desamparo, à angústia e à invalidação.

Diante de situações violentas

que, por vezes, deixam marcas na

alma, precisamos descobrir

coletivamente figuras de linguagem que

tentem contornar – ou, ao menos,

expressar – a vivacidade dessas dores

em seus corpos, em seus múltiplos

efeitos e nas possibilidades de atos de

ruptura.

Nesses encontros, produzimo-

nos escutadeiras de histórias – corpos

que escutam atenta e sensivelmente a

outra, ao passo que se deixam

contagiar pelos afetos e provocações.

É um convite ao estranhamento dos

caminhos até então certos e

conhecidos. Experimentamos e

compomos em conjunto, apostando

nos encontros como parte essencial de

provocar mudanças, deslocar

instituídos e (re)construir mundos.

Ao nos indagarmos sobre quais

caminhos traçar na escrita acadêmica

diante de tamanha riqueza do

FazerCOM, apostamos, como uma das

saídas possíveis, na produção ficcional

– seja na forma de contos, crônicas ou

cenas. Essas produções estão a

serviço de um pensar que movimenta a

dimensão afetiva, entendendo-a como

parte essencial da experiência do ser

vivente e forçando-nos a reagir diante

de um mundo até então desconhecido

por nós.

Essa aposta comporta a

radicalidade que a antropóloga Rita

Segato (2020) demarca: não mais olhar

o outro para conhecê-lo, mas conhecer

a nós mesmas no olhar do outro – um

fazer pesquisa que aceita ser

perguntado, que acolhe o caminhar

tateante e o método, ele próprio, como

desvio (Gagnebin, 1999). Costurar

conceitos é importante, mas, por si só,

raramente nos força ao encontro com o

múltiplo e o virtual, com as

possibilidades de porvires,

aprisionando-nos no (re)conhecido

passado.

Não basta sermos escutadeiras

do apocalipse: precisamos viabilizar o

vislumbre de (re)construções de

mundos aliados, de conexões outras

entre os seres que ali habitarão. Assim

sendo, usamos a ficção como

inspiração, inquietação e disparador da

diferença – uma ferramenta que

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afetada, de afetar e de construir

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Cartografias infantis: narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do

encanto

Mariana Cunha Schneider

Nícolas Braga Fröhlich

Luciano Bedin da Costa

Tiago Alexandre Fernandes Almeida

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67188

Resumo: Este artigo investiga as narrativas infantis como metodologia de pesquisa, enfatizando o

encantamento como princípio epistemológico e político. Partindo da ética cartográfica e da integração

da poesia como ferramenta metodológica, argumentamos que pesquisar com as infâncias exige uma

escuta sensível e uma abordagem que valorize suas formas singulares de narrar o mundo. As crianças,

longe de serem somente sujeitos em formação, apresentam-se como potências criativas e ancestrais,

capazes de tensionar estruturas adultocêntricas e coloniais. A pesquisa com narrativas infantis

possibilita uma reconfiguração das relações de poder e do conhecimento, promovendo um olhar que

conecta o visível e o invisível. Inspirados em autores como Renato Noguera, Luiz Antonio Simas, Luiz

Rufino e Ailton Krenak, propomos que o encantamento, presente nas experiências infantis, atua como

uma ferramenta contracolonial e uma prática de resistência. A cartografia infantil, entendida como

metodologia, permite reescrever a vida por meio da brincadeira e da alegria, questionando hierarquias

e promovendo uma política do sensível. Assim, reafirmamos a importância de uma pesquisa que, ao

Doutoranda e Mestra em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande

do Sul (UFRGS). Integrante do Grupo Políticas do Texto. E-mail: mari.cunha.s@hotmail.com. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-7577-1710.

Mestrando em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). Integrante do Grupo Políticas do Texto. E-mail: nbfrohlich@gmail.com. ORCID:

https://orcid.org/0009-0005-1718-0321.

Doutor em Educação pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Docente na

Faculdade de Educação e no Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social e Institucional da

UFRGS. Coordenador do Grupo Políticas do Texto. E-mail: bedin.costa@gmail.com. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-6350-2644.

Doutor em Psicologia Educacional pelo Instituto Universitário de Ciências Psicológicas Sociais e da

Vida, Portugal. Docente no Instituto Politecnico de Lisboa, Escola Superior de Educação; CI&DEI -

Centro de Estudos em Educação e Inovação. E-mail: tiagoa@eselx.ipl.pt. ORCID:

https://orcid.org/0000-0002-3557-0623.

Recebido em 30/03/2025, aceito para publicação em 08/08/2025.

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SCHNEIDER, Mariana Cunha; FROHLICH, Nícolas Braga, COSTA, Luciano

Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.118-135, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

invés de traduzir e domesticar a infância, caminhe junto a ela, aprendendo com suas múltiplas formas

de fabular o mundo.

Palavras-chave: narrativas infantis, encantamento, cartografia infantil, epistemologia,

contracolonialidade.

Children's Cartographies: childhood narratives as a methodology of enchantment

Abstract: This article explores children's narratives as a research methodology, emphasizing

enchantment as an epistemological and political principle. Drawing from cartographic ethics and

incorporating poetry as a methodological tool, we argue that researching with childhood requires

attentive listening and an approach that values their unique ways of narrating the world. Children are

not merely subjects in development; they embody creative and ancestral forces capable of challenging

adult-centric and colonial structures. Researching enchanted narratives enables a reconfiguration of

power relations and knowledge production, fostering a perspective that intertwines the visible and the

invisible. Inspired by scholars such as Renato Noguera, Luiz Antonio Simas, Luiz Rufino, and Ailton

Krenak, we propose that enchantment, inherent in childhood experiences, functions as a counter-

colonial tool and a form of resistance. The concept of children's cartography as a methodology allows

for rewriting life through play and joy, subverting hierarchies and promoting a politics of the sensitive.

Thus, we reaffirm the importance of research that does not seek to translate and domesticate childhood

but rather walks alongside it, learning from its multiple ways of fabulating the world.

Keywords: children's narratives, enchantment, children's cartography, epistemology, counter-

coloniality.

Cartografías infantiles: narrativas de las infancias como una metodología del encanto

Resumen: Este artículo investiga las narrativas infantiles como metodología de investigación,

enfatizando el encantamiento como un principio epistemológico y político. Partiendo de la ética

cartográfica y la integración de la poesía como herramienta metodológica, argumentamos que

investigar con las infancias exige una escucha sensible y un enfoque que valore sus formas singulares

de narrar el mundo. Las niñas y los niños, lejos de ser solo sujetos en formación, se presentan como

potencias creativas y ancestrales, capaces de tensionar las estructuras adultocéntricas y coloniales. La

investigación con narrativas infantiles posibilita una reconfiguración de las relaciones de poder y del

conocimiento, promoviendo una mirada que conecta lo visible con lo invisible. Inspirados en autores

como Renato Noguera, Luiz Antonio Simas, Luiz Rufino y Ailton Krenak, proponemos que el

encantamiento, presente en las experiencias infantiles, actúa como una herramienta contracolonial y

una práctica de resistencia. La cartografía infantil, entendida como metodología, permite reescribir la

vida a través del juego y la alegría, cuestionando jerarquías y promoviendo una política de lo sensible.

De este modo, reafirmamos la importancia de una investigación que, en lugar de traducir y domesticar

la infancia, camine junto a ella, aprendiendo de sus múltiples formas de fabular el mundo.

Palabras clave: narrativas infantiles, encantamiento, cartografía infantil, epistemología,

contracolonialidad.

Cartografias infantis: narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do

encanto

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Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

O sorriso do soldado

Naquela tarde, as crianças

haviam saído da escola com seus

adesivos em mãos. Eram uma espécie

de gritos de guerra que ficariam

ecoando em plano baixo pelas paredes,

postes e muros da cidade. Entre as

doze crianças, havia quatro crianças

maiores – ora, alguém precisava dirigir

os carros! – e elas faziam movimentos

de acompanhar os demais, lutando

contra a dureza que ser uma criança

maior deixa na gente. Semanas antes,

aquele passeio fora sido desenhado em

mapa de papel e tudo: um

reconhecimento do campo, a seleção

afetiva necessária e o planejamento

itinerante. Acontece que, ao sair para a

cidade, os mapas e planos não dão

conta de toda sua vida e potência –

trânsito, fluxo de pessoas, eventos,

exposições, como estarão aqueles

corpos no dia, e por aí vai – a cidade vai

apontando a necessidade de desvios e

a possibilidade de redesenhar o

caminho a ser percorrido. As crianças

grandes, ao chegarem no primeiro

destino, a Casa de Cultura, não

encontravam estacionamento e

Claquete escrita por um/a dos/as autores/as

durante o desenvolvimento da dissertação de

pararam na quadra anterior, o que fez

com que passássemos em frente a um

lugar que não constava no

planejamento do dia, e muito menos no

imaginário de uma das crianças

maiores: a que atende, quando não

está em seu devir criança grande, como

aquela que escreve essa pesquisa: a

psicóloga pesquisadora.

Era, acreditem, um museu

militar.

Uma dificuldade e uma realidade

de ser uma criança maior, é que a

passagem do tempo às vezes nos faz

aprender e vivenciar coisas no mundo,

principalmente nesse mundo de

adultos, que machucam a gente. Saber

o que a instituição militar significava em

um país que matou mais de

quatrocentos e torturou mais de vinte

mil vidas, entre elas, de algumas

crianças, que segue (por militarizada

ser a polícia) matando jovens pretos e

pobres, além de ter vivenciado nos

últimos quatro anos um avanço e um

retorno das forças militares que

enquadram, ditam, normatizam e

violentam, no governo federal, era de

uma dor inominável para essa criança

mestrado da qual esse texto resulta.

(Schneider, 2024).

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

maior. Entrar em um museu militar era

a sua última ideia no mundo. Ver os

olhos dos soldados, suas fardas, sua

postura nada infantil, sua inocência

sendo arrancada... não eram os planos

para aquela tarde entre crianças que

queriam inscrever marcas para uma

cidade melhor. Mas as crianças

pequenas insistiram! Lá havia tanques

de guerra, furgões, carros blindados,

capacetes de soldados à disposição. E

era tudo interativo... parecia até que era

feito mesmo para brincar. Entramos.

Na brincadeira, teatralizamos

cenas de guerra. Crianças pequenas

dirigiam os carros, as grandes estavam

um pouco perdidas. Olhavam as

crianças pequenas que sumiam nos

labirintos do museu, entre tanques,

motos, cavalos, soldados, carros e

armas. “Brrrrrum, brrrrum,

brrrrrummmmm (trocas de marcha)”,

“pah, pah, pah”, “olha aqui, meu, pode

colocar até o capacete”. Os soldados

que tomavam conta do museu

permaneciam intactos: em suas fardas,

honravam a postura que lhes era

ensinada, estavam sérios, zelavam

pelo patrimônio, nenhum sorriso cabia.

A criança maior, aquela que escreveria

esse texto depois, começa a amolecer

o corpo... entra na brincadeira, torce o

olhar. Retoma uma definição que havia

trazido antes em seu texto, a do infante

guerrilheiro. Crianças fazendo de um

cenário de vestígio de guerra um

campo de brincadeira. Tinha algo ali...

ainda não sabia bem. Até que uma das

crianças pequenas faz um gesto, um

pequeno gesto, que passa a mudar

tudo no rumo desse pesquisar.

Com um adesivo que fez

semanas antes em mãos, do qual

falaremos mais posteriormente, escrito

“homens têm que parar de bater nas

mulheres”, inscrição que achou que

cabia permanecer ali, naquele canto da

cidade, já que o quartel é formado

majoritariamente por homens, caminha

em direção a um soldado. Com a

coragem e a transgressão que somente

uma criança poderia carregar, faz uma

improvável pergunta: “posso colar esse

adesivo em um dos tanques de

guerra?”. A criança grande que mal se

autorizou a dar oi aos soldados que

cumpriam seu papel de serem...

soldados, jamais pensaria ser possível

questionar algo que sabíamos de

antemão a resposta a uma instituição

de tamanha dureza. Mas uma das

crianças pequenas o fez. Foi até o

soldado e fez a improvável pergunta,

certo de que, com a autorização, faria

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daquele lugar que abrigou tamanha

brincadeira naquela tarde, um lugar

ainda melhor. A inscrição de seu

adesivo, de suas palavras que

desejavam um mundo com menos

violência contra as mulheres, não foi

possível. Quem for ao museu não verá

seu grito de guerra ali explicitado. A

resposta final foi um não. Mas aqui não

importa... a inscrição necessária para

que essa história se contasse e a

mudança sutil, mas radical, na ordem

daquela cidade, veio não com a palavra

daquele homem que cumpria guarda.

A pergunta da criança foi tão

improvável, mudou tanto a conjuntura a

que todas nós, crianças grandes,

estamos habituadas, que produziu uma

marca ainda mais necessária e

aparentemente impossível naquele dia:

A inscrição da força da infância,

sua arma de guerra, surgiu quando,

surpreso com a pergunta do menino, o

soldado desfez sua cara de sério. O

soldado, naquela tarde, foi obrigado a

sorrir.

A pergunta infantil e seu encanto

Aqui, ao iniciarmos essa escrita,

cabe uma breve contextualização. A

cena que inaugura o texto ocorreu na

área central do município de Porto

Alegre, capital do Rio Grande do Sul -

RS. O grupo de crianças que compõe a

cena estuda em uma escola da periferia

do município e foi constituído como

parte da investigação de mestrado de

uma das autoras. A ocupação do centro

urbano foi uma das propostas

construídas por esta grupalidade, cuja

pergunta disparadora consistia em

saber o que aquelas crianças gostariam

de inscrever na cidade.

A ideia de entrarem no museu

militar não foi previamente programada.

Na verdade, o museu se encontra na

mesma rua do nosso primeiro destino,

mas não havíamos cogitado que aquele

espaço pudesse interessar aquelas

crianças. Foi no deslocamento a pé que

elas fizeram seu primeiro pouso. Pouso

este que fez daquele espaço

endurecido nossa primeira parada.

Estranhados com a escolha do grupo,

fomos acompanhando seus passos,

também temerosos com as durezas

dos homens fardados e suas máquinas

de guerra que, apesar de obsoletas e

úteis somente para um museu, ali

permaneciam a fazer marcas na

cidade.

Aquelas crianças foram se

apropriando daquela maquinaria. Volta

e meia, chamavam-nos para olhar,

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brincar e também transgredir junto. E

foi nessa apropriação territorial que

uma delas decidiu ir ao encontro de um

soldado. Um jovem não tão mais velho

que ela. Talvez 10 anos a mais? Bom,

não sabemos. A criança perguntou se

poderia colar seus adesivos naquele

espaço, na tentativa de dar visibilidade

a um local que precisa se haver com as

vozes que insistem em calar. A

negativa do soldado já era esperada

por nós, bastante óbvia para os adultos,

em verdade. Não sabemos o que levou

aquela criança a indagar o soldado. Por

romper com a obviedade da resposta

porvir, por acreditar ainda que seria,

sim, possível, por dirigir-lhe a palavra,

não sabemos: sua pergunta-encanto o

fez sorrir.

Aquele sorriso-surpresa nos leva

a tomar a pergunta infantil como

disparadora de movimentos instituintes.

Mais que uma resposta negativa ou

positiva, trata-se de uma pergunta

reverberadora, que não se encerra

naquele instante. Nós, sujeitos

adultecidos, encontramo-nos

desabilitados a formular um

questionamento como esse, seja por

vergonha ou mesmo medo. Mas

também porque não é uma pergunta

que nos ocorre. Sua resposta quase

certa nos interdita, de modo que nossa

condição impossibilita intervenções

como a que presenciamos.

Nas palavras de Noguera

(2019a, p. 137), “adultecer é abrir mão

da mais-valia da vida. Adultecer é a

forma por excelência de corrupção da

vida, algo contra o qual não temos um

remédio salvador”. Adultecer, tal qual

posto aqui, é adoecer. E assim como na

doença, nos vemos limitados

fisicamente a fazer determinadas

coisas. Deste modo, são as crianças,

por excelência, capazes de produzir

alegria através do seu brincar. (Id.,

2019b).

Seria então o adultecimento um

destino trágico para o sujeito que

envelhece? A depender, sim. Mas,

então, o que é preciso para subverter

este destino trágico? Para Benjamin, “é

o jogo, e nada mais, que dá à luz todo

hábito”. (2009, p. 102). Em outras

palavras, é brincando que introjetamos

uma cultura e assim vamos

aprendendo seus acordos tácitos e

expressos. Enquanto crescemos, mais

a cultura se introjeta em nós,

diferentemente da infância, onde “o

hábito ainda não fez sua obra”. (Id.,

2012, p. 44). Por isso, o olhar infantil

nos é tão caro. Trata-se de um olhar

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cartográfico por excelência. Capaz de

provocar gestos instituintes.

Mas o que é preciso fazer para

deter o adultecimento e sua condição

adoecedora? Se o hábito é um destino

comum a todos, inclusive que se

inaugura precocemente através do

brincar, o que nos resta fazer?

Primeiramente, é importante salientar

que “o brincar é uma atividade entre

mundos; não se dá entre pessoas e

objetos isolados.”. (Sekkel, 2016, p.

91). Ademais, ainda que o brincar

carregue consigo uma série de

elementos culturais que se reproduzem

através do seu ato, não se trata de uma

atividade meramente reprodutiva.

Benjamin (2009) salientava que a

brincadeira é a forma como as crianças

estabelecem um diálogo com seu povo.

Ou seja, trata-se de um diálogo de

trocas permanentes, em que tanto o

hábito como as infâncias fazem sua

obra. Para Noguera “a infância opera

pelos desígnios da transformação, da

produção de realidades porque

reconfigura através de sua potência

criadora”. (2019a, p. 135). Ao brincar a

criança também cria, transforma,

inventa.

Benjamin ainda nos lembra que

“o hábito entra na vida como

brincadeira, e nele, mesmo em suas

formas mais enrijecidas, sobrevive até

o final um restinho de brincadeira”.

(Benjamin, 2009, p. 102). E é nesse

“restinho” que o hábito guarda em si a

sua origem. A brincadeira. E assim o

autor continua, ao dizer que “mesmo o

pedante mais insípido brinca, sem o

saber, de maneira pueril, não infantil,

brinca ao máximo quando é pedante ao

máximo”. (Ibid.). Se assim for, o adulto

guarda em si sua origem infantil. Ainda

que um “restinho”. Por isso, a

insistência de Noguera em pensar uma

política brincante endereçada também

aos adultos. Pois é brincando que

somos capazes deter o adultecimento

em sua condição mais totalitária.

(Noguera, 2019a). Reavivar o “restinho”

da infância que guardamos conosco

talvez seja aquilo que nos resta de

saída. Neste sentido, a presença

infantil nos convoca a fazer “com”. A

fazer pouso mesmo no lugar mais

insípido para nós, adultos (e por que é

insípido?), transformando-o em parque

de diversões, como se operasse um

milagre. “Um milagre brincante”, como

sugere Noguera. (Id., 2019b).

Somente o restabelecimento da

infância, conforme sugere Noguera,

será capaz de deter o adultecimento.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

(Id., 2019a). Por isso, a urgência de

uma política brincante endereçada

também aos adultos. Ainda assim,

teremos muito o que aprender com as

crianças a fim de resgatar nossas

infâncias adormecidas, pois no final das

contas, são elas que detêm no olhar e

no gesto modos de fazer inclusive um

soldado sorrir.

Caminhando e contando:

cartografias infantis e a poesia das

narrativas que desenham o mundo

Como mencionamos

anteriormente, reconhecemos as

crianças como aquelas que, por

excelência, corporificam a ética

cartográfica. Isso porque seu gesto

serelepe de habitar os territórios não

teme a sujeira. A cartografia exige tal

gesto: o de se sujar (Costa, 2014), sem

temer a contaminação do corpo, pois

ao mergulhar no plano da existência já

não nos fazemos mais neutros, tão

pouco os mesmos de outrora; não

obstante, não se faz simples este

mergulho. É preciso coragem.

A parada no Museu Militar só se

fez possível em razão da insistência

daquelas crianças. Não fosse isso,

talvez passássemos sem olhar para

dentro daquele pavilhão, temerosos em

reavivar as lembranças de um tempo

que não foi o nosso (mas que passa a

ser), mas que ainda assim nos dói. A

ditadura civil militar que assolou os

territórios latino americanos é uma

marca que permanece inscrita nas

paredes e nos corpos que habitam a

cidade. Ainda assim, aquelas crianças

nos asseguram de que aquele espaço

poderia ser divertido. Era preciso ser

criança, para tanto. Deixar que o

“restinho” de brincadeira que nos habita

enquanto adultos ganhe passagem,

para tornar aquele pavilhão repleto de

equipamentos de guerra em um parque

de diversões.

E foi assim que foi possível

cartografar aquelas cenas. Foi preciso

reavivar nossas lentes infantis,

viabilizando, assim, uma coragem

adormecida. Uma coragem que vai se

perdendo com o passar dos anos. As

crianças que nos acompanhavam,

agora na condição de guias, nos

ensinavam com maestria a habitar

aqueles “brinquedos”. Pediam fotos.

Tiravam fotos. Corriam de um lado para

o outro como quem tem pressa para

viver tudo. Farejam aquele “parque de

diversões” para que não deixassem

nem um daqueles “brinquedos” sem a

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sua marca. Uma marca que não

precisou de adesivos.

Sendo assim, não nos parece

inadequado aventar que, em se

tratando de cartografia, a dimensão

ética é o que parece chegar primeiro.

Tomando como problematização a

dimensão brincante da cena que, por

suposição, poderia se restringir a uma

“sujeira” militar, a ética posta em

questão diz respeito ao acolhimento

das circunstâncias que se fazem ao

acaso dos encontros. Contudo, há de

se considerar a necessidade de

explicitar o que estamos, aqui,

compreendendo por ética.

Em síntese, podemos dizer que

ética: 1) não é algo dado a

priori, e não deve ser

confundido com valores,

normas, códigos ou moral; 2)

envolve-se com práticas de

liberdade, das possibilidades

de relação com e no mundo; 3)

não é um lugar de chegada a

ser ocupado (ethos enquanto

morada do ser), mas uma

disposição ao abandono (ethos

enquanto movimento de

partida). (Costa, 2020, p. 15).

Na leitura das três observações

supracitadas, e considerando seu

direcionamento à prática de pesquisa

cartográfica, encontramos respaldo

para fazer uma leitura ético-

metodológica do que se passou no

domínio dos corpos. Ora, nossa

indigestibilidade diante do que se

mostrava um caminho possível e

desejável às crianças - o ingresso ao

museu militar -, não poderia ser um

empecilho para que todos (inclusive

nós, pesquisadores) pudessem acolher

a experiência. Sob o prisma da moral

(observação ética 1), muito

provavelmente diríamos não ao convite

que nos foi apresentado pelas crianças,

uma negativa não necessariamente

posta de modo explícito, “não iremos

entrar no museu”, mas que poderia se

fazer enquanto tal. Poderíamos

simplesmente “fazer vista grossa”,

expressão idiomática que nos soa

bastante interessante na situação em

questão, dado que, em uma cartografia

com crianças, há de se sutilizar a

grossura/grosseria de nossas condutas

adultocêntricas de controle. É aqui que

chegamos à observação 2, quando,

diante de uma vida social que exige dos

corpos um contínuo controle, somos

conduzidos a pensar a ética enquanto

uma prática de liberdade em um mundo

que se impõe em relação a nós e que

também criamos. O último ponto

(observação 3) nos leva a pensar a

ética enquanto uma condição de saída:

no lugar de morada do ser (que nos

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conduz a uma ideia de repouso), o

ethos cartográfico diz respeito ao

movimento propriamente dito,

compreendendo a liberdade não como

um valor outorgado a outrem por

alguém, mas algo que se produz em

ato, na relação com o outro e com o

mundo.

Recorrendo a certa licença

poética, diríamos que não é

aconselhável sair para uma cartografia

com a mochila pesada demais,

carregada de preceitos e prescrições

acerca do que fazer ou não fazer.

Façamos, aqui, uma pequena pausa

para pensar a dimensão da narrativa

poética que por vezes se subleva em

uma escrita de cunho cartográfico

como a que apresentamos neste artigo.

Pensamos com Pacheco e Fernandes

(2022, p. 209-210), quando situam a

escrita poética enquanto um lugar de

criação de problematizações, não

significando a criação de lugares de

descanso e repouso para a “seriedade

de um trabalho acadêmico”, mas a

tentativa de produção de um outro

terreno que possibilite a criação de

questões, nesse caso, apresentadas

por meio de forças expressivas que

fazem, por meio do esforço estético e

poiético, produzir pensamento. No caso

da vinheta cartográfica do “sorriso do

soldado”, há quem diga que se poetizou

demais o que, no plano das cruezas e

crueldades institucionais (de uma

militarização do imaginário infantil, por

exemplo), pouco, ou nada, haveria de

poético. Diante de tais críticas, que nos

parecem justificadas levando-se em

conta a dureza do tempo presente,

respondemos que a poesia não é algo

inerente ao fato ou a algo vivido

(embora por vezes possa estar), mas

uma estratégia de posicionamento e, se

for o caso, de narrativa acerca do

acontecido. Talvez pudéssemos incluir

uma quarta observação em relação à

ética cartográfica, sugerindo-lhe

polinizações poéticas.

Não fazer vista grossa

Como, então, delinear um plano

cartográfico capaz de acolher a sutileza

do olhar em um mundo marcadamente

apressado? Como operar uma

cartografia que resista ao desejo de

sobrecodificação, este que nos leva a

fazer vista grossa em relação a

questões que cotidianamente

explodem diante dos nossos olhos?

Chegamos, nesse ponto, a uma

problematização importante ao campo

das pesquisas cartográficas, que diz

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respeito ao registro, uma vez que

estamos, enquanto pesquisadores(as)

cartógrafos(as), implicados nos

próprios movimentos por nós

analisados. “As narrativas produzidas

por meio de nossas investigações têm

o rastro de nossas próprias pegadas,

somadas às pegadas daquela(e)s que

conosco também caminham ou

caminharam” (Costa; Soares; Almeida,

2020, p.75). O certo é que as pegadas,

em se tratando de infâncias, são mais

leves, ainda que os deslocamentos

sejam, na maioria das vezes, maiores.

Como pensar, então, em estratégias

narrativas que sejam dignas à leveza

das pegadas das crianças? Como

pensar modos de narrar que sejam

boas companhias ao que

insistentemente e desejosamente

foge?

Com essa ênfase, é preciso dar

atenção à percepção do

movimento que organiza e

dispõe os elementos

convocados a povoar um

espaço, plano ou território,

estética que para além do ato

de visualizar as mutações de

deslocamento, envolve um

redimensionamento da noção

de tempo e pressupõe o

atualizar. (Cunha, 2020, p.33).

A citação acima nos leva a

pensar a narrativa cartográfica a partir

de dois prismas. O primeiro, lançado ao

que se passou, diz respeito a uma certa

circunspecção da experiência

propriamente dita, um processo

atencional projetado aos contornos do

ocorrido, movimento de organização e

disposição dos elementos constituintes

da cena narrada (O que? Quando?

Onde?). O segundo, seguramente

pouco mnemônico, diz respeito ao que

ainda se movimenta a partir do

ocorrido, virtualidades que habitam o

corpo daquele que se põe a escrever,

abrindo-lhe frestas para que o até então

não pensado, não visto, não sentido,

não problematizado, possa se fazer

presente. Se, no primeiro prisma, a

memória assume o protagonismo, no

segundo, são as sensações que

reivindicam tal papel: lembrar e

especular nos parecem movimentos

necessários em se tratando de

pesquisas cartográficas.

Narrativas infantes como uma

metodologia do encanto

Que a importância de uma

coisa não se mede com fita

métrica nem com balanças

nem barômetros etc. Que a

importância de uma coisa há

que ser medida pelo

encantamento que a coisa

produza em nós. (Barros, 2015,

p.152).

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SCHNEIDER, Mariana Cunha; FROHLICH, Nícolas Braga, COSTA, Luciano

Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.118-135, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Ao trabalharmos partindo da

ética cartográfica, vez ou outra

buscamos na caixa de ferramentas

aquilo que consideramos essencial

para a clínica, a pesquisa e uma práxis

em psicologia social: a poesia. Sim, ao

lado dos teóricos e teóricas que nos

ajudam a tecer ou romper sentidos do

mundo, encontram-se os poetas e as

poetisas, que parecem fazer com que

toda e qualquer teoria passe, antes,

pelo terreno sensível que a projeta em

devir. Pois, ao contrário de ocupar o

rígido espaço da prestação de contas a

uma determinada lógica de verdade

(Rancière, 2009), a poesia nos convida

a ficcionar (e também friccionar) a vida.

Por isso, ao pesquisarmos com

as infâncias, seria um erro abdicar da

poesia também como uma aposta

metodológica, pois isso significaria

jogar o jogo dos adultos que se ocupam

apenas em traduzir e reproduzir o

mundo, um mundo onde a invenção já

não tem mais espaço para emergir. Isto

é, torna-se fundamental considerar a

poesia como um recurso metodológico

que amplia as possibilidades de leitura

e interpretação do mundo infantil.

Na escolha da poesia de

epígrafe desta seção encontramos o

encantamento que faz nascer o método

que guia nosso pesquisar. A partir da

poética presente nas palavras, nas

narrativas e nas imagens do mundo

que nos convidam a olhar as crianças,

vamos entendendo que o que temos

chamado de cartografias infantis se

torna, então, uma espécie de lente,

uma bússola ética que nos orienta

nessa escrita.

Pesquisar a partir das narrativas

infantis significa, então, fazer uma

pesquisa do encantamento. Isso

porque as infâncias, ao apresentar ao

mundo suas variadas formas de narrá-

lo, não se põem submetidas a palavra

a elas anteposta, tampouco se

amedrontam com aquelas que lhes são

interditadas. A pesquisa com as

narrativas infantis ultrapassa a simples

descrição da experiência e se inscreve

em uma epistemologia que valoriza a

criação e a potência expressiva da

infância. Pesquisando, não se aprisiona

à métrica ou à quantificação, tampouco

se referencia a partir da lógica de

reprodução do que vive ou vê. E, como

antecipa o poeta, pelo encantamento

acaba por escapar dos critérios de uma

métrica feita por balanças ou

barômetros, trazendo para a cena o

efeito que as experiências e histórias

130

SCHNEIDER, Mariana Cunha; FROHLICH, Nícolas Braga, COSTA, Luciano

Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

nos provocam. Pesquisar com tais

narrativas encantadas pressupõe um

envolvimento com toda sua potência

criadora e transformadora - pequenas

no corpo, vastas na sensibilidade.

Vamos, assim, expandindo também as

nossas narrativas adultas, caminhando

de mãos dadas junto ao fascínio de um

mundo que não se limita à ordem da

razão, mas antes cresce pelo afeto e

pela beleza das descobertas.

Costurar a dimensão das

narrativas infantis emergentes dos

processos cartográficos à noção de

encantamento se torna também um

dispositivo para refletirmos sobre a

necessidade de integrarmos os

princípios de conexão entre o visível e

o invisível, como bem nos propõem

Luiz Antonio Simas e Luiz Rufino

(2020). Essa abordagem permite uma

leitura da infância não somente como

um período de desenvolvimento, mas

como um estado de existência pleno,

carregado de saberes, memórias e

potências. Isso significa olhar para as

crianças não mais como sujeitos em

formação, rompendo com a ideia de

infância enquanto uma etapa restrita do

desenvolvimento humano. Elas são

antes pontes que conectam

temporalidades distintas, trazendo em

si seu aspecto inaugural, mas também

marcas ancestrais, memórias que

transitam entre futuro, passado e

presente - também por isso,

encantadas. E, assim, passamos a

olhar para as infâncias e suas

narrativas como um modo de romper

com as separações impostas entre os

seres humanos e não humanos, e, ao

integrar tais saberes, podemos ensaiar

um rompimento com algumas amarras

coloniais e, reconhecendo-as enquanto

seres plenos de uma vida não apenas

inscrita em um porvir, mas em tudo que

carregam já em si, afirmamos sua

potência em colocar em questão

relações de poder e integrar alteridade.

Desse modo, retomamos narrativas

enquanto um conceito dialógico: a

pesquisa com as infâncias parte

daquilo que dizem as crianças e seus

modos de dizer, mas exige também um

ato de escuta sensível e atenta. Uma

ética do cuidado que nos lembra que o

encantamento vem de modo a nos

reconectar com a ideia de que os

saberes precisam estar radicalmente

unidos à vivacidade do mundo.

A isso, soma-se o pensamento

do professor Renato Noguera (2017),

que traz o encantamento como aquilo

que se manifesta de modo a evidenciar

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narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

as histórias das infâncias, seus saberes

e práticas outrora subalternizadas. O

encantamento, como a roda que

contrapõe a linearidade, surge como

uma ferramenta contracolonial que

ajuda a rever os processos educativos,

respeitando e integrando distintas

experiências e culturas e escapando do

lugar engessado da racionalidade: o

encantado chama à dança o sensível, a

memória e a espiritualidade. Falamos,

então, de uma transformação política.

Por isso, apostamos na pesquisa com

as infâncias. Aprendemos uma prática

sensível, suas palavras e gestos

revelam uma multiplicidade de

caminhos possíveis. Por isso

apostamos que narrativas infantis, são,

enfim, narrativas encantadas do

mundo.

É preciso, contudo, um alerta:

para operar metodologicamente com o

encanto, é preciso também um ato de

escuta para o infans que nos habita.

Aquele que, por vezes, mantemos

adormecido. Ao pesquisar junto a

outras crianças, esta tarefa é

reavivada, afinal elas operam com

maestria o encanto. Afinal, como seria

possível transformar um pavilhão com

tanques de guerra, soldados eretos e

supostamente sem vida em um parque

de diversões? Como fazer de um

cenário onde a vida perde sua potência,

como na guerra, e ainda assim tornar

as ruínas palco de um esconde-

esconde? de um pega-pega? É preciso

prudência para não cairmos em

qualquer tipo de romantização dos

cenários de violência que acompanham

as infâncias. Não obstante, há de se

ressaltar as estratégias que elas

utilizam para afrontar a morte que

segue à espreita. Há em seus

movimentos, em seus modos de narrar

a vida, algo que Noguera vai chamar de

“mais-valia de vida”. Para ele, o

conceito de infância “emerge como um

milagre brincante que restabelece a

mais-valia da vida”. (Noguera, 2019b,

p. 5). Em outras palavras, quer dizer a

capacidade inventiva do brincar como

produtor da alegria. (Ibid.). E a alegria,

bem como a infância, são inimigas

contumazes da morte.

Considerações finais

(...) nada nos intriga mais ao

pensar a interface infâncias e

cidades que a pergunta do

“quefazer” para transpor nosso

lugar marcado pela adultidade

e aquecer o corpo no processo

de infancializar a vida.

(Schneider; Costa; 2024, p.9).

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Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Krenak (2021) faz um exercício

de pensarmos em como as crianças

vivenciam a infância a partir de um

certo encurtamento da mesma. Isso

porque, ao serem lançadas cada vez

mais cedo em um mundo “como uma

chapa quente” (Krenak, 2021, p.98),

demandamos que respondam às

perguntas deste mundo em declínio, o

que pode incorrer em uma supressão

da infância como uma experimentação

da ordem do fantástico, do encantado.

Esse deslocamento da infância para

um estado de produtivismo e

racionalidade precoce impacta não

apenas as crianças, mas também a

própria sociedade, que perde sua

capacidade de sonhar e imaginar

outros mundos possíveis.

Se há uma pergunta que nos

atravessa é: o que podemos aprender

com as crianças? Ao investigarmos

suas narrativas, percebemos que elas

nos apresentam mapas inesperados,

modos de ser e estar no mundo que

desafiam as lógicas adultocêntrica e

colonial. As cartografias infantis não

somente revelam uma outra maneira de

ver o mundo, mas também apontam

caminhos para transformações

profundas em nossas formas de pensar

a educação e a própria vida em

sociedade.

Lançamos as infâncias, assim,

na violenta ordem do mundo em

disputa. Convocar a infância a partir do

lugar das boas novas seria, sobretudo,

abrir a vida para a possibilidade criativa

e inventiva presente nas crianças e

possibilitar aprendermos com elas

outros mundos possíveis. O que o autor

nos apresenta é que, ao invés de nós,

adultos, apresentarmos mapas

possíveis para as crianças, são elas, ao

invés, que podem nos presentear com

uma cartografia do mundo que nos

oriente na adultez. Uma cartografia

capaz de “incluir abelhas, tatus,

baleias, golfinhos” (Ibid., p.101).

Por isso, convocamos a

provocação do neologismo do

“quefazer” enquanto uma orientação

que atravessa o seu sentido linguístico,

e pode se afirmar enquanto algo ético-

poético-político, levando-nos a pensar

em uma metodologia que possa

hospedar a tríade acima. No caso, a

cartografia infantil. Cartografar com as

infâncias e suas narrativas é acionar o

exercício de reescrever a vida a partir

da prática política da brincadeira, é

ativar o direito à experimentação, à

reinvenção dos sentidos e à

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Bedin da; ALMEIDA, Tiago Alexandre Fernandes. Cartografias infantis:

narrativas das infâncias enquanto uma metodologia do encanto.

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Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.118-135, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

ressignificação dos espaços sociais.

Uma política que carrega em si a

felicidade, e que oportuniza

desestabilizar estruturas violentas de

poder - uma possibilidade brincante de

reorganizar a ordem social, de forma

mais livre e inclusiva e, por isso,

encantada. Mais do que um método,

trata-se de um gesto político que

reivindica a infância como protagonista

na produção de conhecimento e na

elaboração de outras possibilidades de

existir.

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maior do que o mundo. Rio de Janeiro:

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136

RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

de; PEDROSA, Milena; NUNES, Beatriz. Direito à cidade em terra de

brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.136-155, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Direito à cidade em terra de brincar: narrar começos, articular pedaços de

chão

Ana Cabral Rodrigues

Jordana Neves de Almeida Guimarães

Anna Clara Fernandes Silva

Monica Helena Rado Donnini

Flavia Siqueira Lemos Leandro

Adriana Aparecida de Souza

Eliana Gonçalves de Souza

Milena Pedrosa

Beatriz Regina M. Nunes

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.69680

Doutora em Planejamento Urbano e Regional pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Docente dos cursos de Graduação em Psicologia, campus Volta Redonda, e do Programa de Pós-

Graduação em Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: acrodrigues@id.uff.br.

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0317-5346.

Discente do Curso de Graduação em Psicologia, campus Volta Redonda, da Universidade Federal

Fluminense (UFF). E-mail: jordana08dez@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0008-4340-3703.

Discente do Curso de Graduação em Psicologia, campus Volta Redonda, da Universidade Federal

Fluminense (UFF). E-mail: annaclarafernandessilva25@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-

0005-6326-004X.

Discente do Curso de Graduação em Psicologia, campus Volta Redonda, da Universidade Federal

Fluminense (UFF). E-mail: monicahrd@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0006-7004-5222.

Líder Comunitária da Ocupação Dom Waldyr Calheiros, estudante, equipe de pesquisa GPDU/UFF.

E-mail: 998843386f@gmail.com.

Líder Comunitária da Ocupação Dom Waldyr Calheiros, equipe de pesquisa GPDU/UFF.

Psicóloga. Mestranda no Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal

Fluminense (UFF). E-mail: souzaeliana@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0009-7384-7425.

Psicóloga; equipe de pesquisa GPDU/UFF. E-mail: milenapvf@id.uff.br. ORCID:

https://orcid.org/0009-0005-2059-9836.

Psicóloga. Agente cultural. Especialista em Gestão de Projetos Culturais pelo Centro de Estudos

Latino-Americanos de Comunicação e Cultura (CELACC/USP). E-mail: beatriz_nunes@id.uff.br.

ORCID: https://orcid.org/0009-0000-3202-067X.

Recebido em 01/04/2025, aceito para publicação em 12/11/2025.

137

RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

de; PEDROSA, Milena; NUNES, Beatriz. Direito à cidade em terra de

brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.136-155, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Resumo: O artigo parte de um encontro: aquele tecido no chão de universidade composto,

majoritariamente, por mulheres pesquisadoras do Grupo de Pesquisa em Desutilidades Urbanas (UFF-

VR), que carregam a problemática das políticas urbanas como políticas de subjetivação desde uma

visada interseccional, e o chão da ocupação Dom Waldyr Calheiros, sustentado pelos saberes e

coragens de mulheres-líderes-mães junto aos sonhos e à força brincante de crianças artistas e arteiras,

fazedoras de cultura. Um encontro que nasce junto à cotidianidade e urgência da luta por moradia e

dignidade de vida na cidade. A partir de uma política de escrita narrativa por vozes diversas – que ora

se distinguem, ora se misturam, e orientada pela estética do fragmento na montagem benjaminiana

como método, propomos fazer comparecer a densidade da produção de um mínimo comum como

condição de possibilidade para uma psicologia que pensaCOM os territórios. O que se recolhe da

produção deste percurso de pesquisa e extensão é a presença de uma convocação ético-político-

epistemológica de partilha da margem e descentramento de lugares de produção do conhecimento.

Palavras-chave: processos de subjetivação; cidade; narrativa; infâncias; método da montagem.

Right to the city in play territory: narrating beginnings, articulating pieces of ground

Abstract: This article begins with an encounter: one that arises between a university campus comprised

mostly of women researchers from the Urban Disutilities Research Group (UFF-VR), who address the

problematic of urban policies as policies of subjectivation from an intersectional perspective, and the

ground of the Dom Waldyr Calheiros occupation, sustained by the knowledge and courage of women-

leaders-mothers alongside the dreams and playful energy of artistic and crafty children, creators of

culture. An encounter that arises from the daily reality and urgency of the struggle for housing and dignity

in the city. Based on a policy of narrative writing by diverse voices that sometimes distinguish

themselves, sometimes blend, and guided by the aesthetics of the fragment in Benjaminian montage as

a method, we propose to highlight the density of the production of a common minimum as a condition

of possibility for a psychology that thinks WITH territories. What can be gathered from the production of

this research and extension path is the presence of an ethical-political-epistemological call for sharing

the margin and decentering places of knowledge production.

Keywords: subjectivation processes; city; narrative; childhoods; montage.

Derecho a la ciudad en territorio de juego: narrando inícios, articulando terrenos

Resumen: Este artículo comienza con un encuentro entre un campus universitario compuesto

mayoritariamente por investigadoras del Grupo de Investigación en Desutilidades Urbanas (UFF-VR),

quienes abordan la problemática de las políticas urbanas como políticas de subjetivación desde una

perspectiva interseccional, y el contexto de la ocupación Dom Waldyr Calheiros, sustentada por el

conocimiento y la valentía de mujeres-líderes-madres, junto con los sueños y la energía lúdica de niños

artistas y creativos, creadores de cultura. Un encuentro que surge de la realidad cotidiana y la urgencia

de la lucha por la vivienda y la dignidad en la ciudad. A partir de una política de escritura narrativa con

voces diversas que a veces se distinguen, a veces se fusionan, y guiadas por la estética del fragmento

en el montaje benjaminiano como método, proponemos destacar la densidad de la producción de un

mínimo común como condición de posibilidad para una psicología que piensa CON territorios. Lo que

se desprende de la producción de este camino de investigación y extensión es la presencia de un

llamado ético-político-epistemológico a compartir los márgenes y descentrar los lugares de producción

de conocimiento.

Palabras clave: procesos de subjetivación; ciudad; narrativa; infancias; montaje.

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RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

de; PEDROSA, Milena; NUNES, Beatriz. Direito à cidade em terra de

brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.136-155, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Direito à cidade em terra de brincar: narrar começos, articular pedaços de

chão

Para que uma outra ciência

seja possível (...) não bastam

iniciativas interdisciplinares

que ocorrem isoladamente e

com o respeito mútuo das

fronteiras disciplinares. Trata-

se de aceitar o experimento do

encontro, em torno de uma

situação que lhes concerne,

com outros protagonistas,

cujos saberes diferem e não

respondem aos critérios das

ciências (...) O experimento

para os pesquisadores

consiste em aceitar não estar

no centro do encontro, aceitar

serem situados por esses

outros, aprender com eles

aquilo que negligenciam e

eliminam, sem usar como

proteção categorias como

objetividade ou racionalidade

Isabelle Stengers, Uma outra

ciência é possível

A curiosidade que nos movia

levou-nos aos contornos de uma

palavra: ocupação. Por ela tateamos,

balbuciamos sonoridades e

experimentamos consistências de

usos, sentidos e domínios do que nos

era corpo e pluralidade. Iniciávamos o

Os “pedaços de chão” que aqui se articulam consiste em uma imagem que pegamos emprestado do

trabalho publicado de dissertação de Bel Mayer (2022), a quem admiramos e que nos mostrou, por

suas partilhas, saberes e afetos, muitos começos.

Do projeto de extensão: “Oficinas de Montagens: construções metodológicas e experimentações

estéticas em direito à cidade” (2018 - atual), inscrito como parte do Programa de Extensão

“Observatório dos Direitos Humanos do Sul Fluminense” - PROEX/UFF.

que se denominou, em trechos de

títulos posteriores de projetos

submetidos às instâncias universitárias

e órgão de fomento, como:

“construções metodológicas e

experimentações estéticas”

. Era um

movimento de cultivo de uma atitude

atencional como abertura acolhedora a

encontros com o que nos força a pensar

e desencadeia em nós processos de

criação (Kastrup, 2010) a partir dos

enroscos entre o banal e o

extraordinário da arte e da vida, da

ciência e das artesanias. Nisso

encontramos as bordas de um campus

e, com ele, a pergunta do que

significava ocupar um lugar na

universidade pública, e quem (não) o

tem ocupado. Das grades que cercam

um gramado muitas vezes esvaziado e

uma calçada de caminhos apressados,

resolvemos puxar fios. A lã vermelha ia

convocando olhares e criando

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RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

de; PEDROSA, Milena; NUNES, Beatriz. Direito à cidade em terra de

brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.136-155, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

movimentos reticulados por entre um

dentro e um fora, encontrando

porosidades, criando texturas,

presenças, bordados. Fios apenas,

talvez; mas também gestos, caminhos,

desenhos, sem palavras ainda, dos

limites e amplitudes de uma educação,

de uma formação que se queria

“embolada com a vida, com os

cotidianos, suas invenções e

intermináveis formas de fazer” (Rufino,

2023, p.7). Assim, os riscos vermelhos

na paisagem iam escapando do

aramado e, esticados, buscavam o

chão da calçada, produzindo alguns

engasgos a pressas individuais. Ou que

se amarravam às árvores, circulavam

arbustos, inventaram formas sobre os

bancos de concreto, convidando a um

tempo e lugar de criançamento (Barros,

2010) dos corpos e de compromisso

aguerrido com os encontros e afetos

capazes de acolher conflitualidades e

abrir caminho para outras margens.

Os primeiros encontros

aconteceram quando ainda se

capinava o mato alto por entre

estruturas arruinadas, sujas; bichos

mortos. As ruínas de um projeto

Trecho reproduzido parcialmente do posfácio

do livro “Onde o Sonho Pode Morar: receitas de

abandonado na cidade, que prometia

progresso e oportunidades de

investimento, eram o chão onde cabiam

as tábuas que seriam as camas das

primeiras noites – ali onde muitas

dormiriam juntas por muitas noites,

naquele começo de tanta coisa. Se

alguns temiam que talvez aquele ainda

não fosse o momento, que ainda seria

preciso melhor se organizarem, elas,

no entanto, sabiam que era aquela a

hora precisa de ocupar. As famílias

carregavam consigo suas histórias,

seus saberes, ferramentas, crianças no

colo, na barriga; esperanças. As

mulheres davam o caminho, tomavam

a palavra, articulavam a luta, o café e o

dia a dia da cria. As crias se

achegavam, mostravam que o chão era

terra de brincar, que os restos de tijolo

contavam histórias, que até lençol

podia criar lar e acolhida, que quando a

força da ordem pública chega, deixa a

casa bagunçada, mas que a voz e o

corpo servem para cantar cantiga de

roda e para fazer com que sejam

ouvidas. E que elas sabiam muito bem

o que faziam ali, naquela ocupação,

naquele pedaço de chão

cidades e infâncias em ocupação” (Cabral, et

al. 2024).

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RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

***

Realizar um sonho. Era isso que

chegar e ficar aqui significou. Adriana

é uma dessas mulheres que sonhou e,

após 18 anos sem casa, encontrou um

lar neste lugar onde colocamos nossa

primeira bandeira: “Minha casa, nossa

luta”. Porque foi assim que a ocupação

se fez, com nomes de mulheres: Flávia,

Franciele, Liliana… Se fez quando não

aceitamos ficar andando pela rua com

as crianças, em albergues, em casas

que não mais podíamos morar.

Algumas de nós tinham somente 20

anos e tudo pela frente. Mas nos

reunimos, nos articulamos, tomamos

coragem e resolvemos entrar. Muitas

coisas ainda não sabíamos… Nós não

sabíamos que o terreno era tão grande.

Como também não sabíamos o

tamanho do que estava por acontecer

quando, diante da possibilidade de

termos uma casa para a gente, algo nos

foi perguntado: vocês querem apenas

ocupar ou querem algo maior?

***

Todos os nomes presentes neste artigo não

são fictícios. Trazer os nomes dessas mulheres

e meninas, desde seus lugares no mundo e

saberes, aqui, é uma das estratégias possíveis

de evidenciar suas autorias.

Bairro onde se localiza a ocupação Dom

Waldyr Calheiros, em Volta Redonda.

Marielle Franco é o nome da rua.

Mas a mulher aguardada por aquelas

que davam colo aos miúdos não

chegou a caminhar pela ladeira que

sobe da Beira-Rio até o chão de terra

batida do Belmonte

; antes, veio o

vazio. A roda no salão nunca

testemunhou sua presença ou escutou

sua voz; antes, veio o silêncio. A corda

de pular, a bolha de sabão, a pipa no

céu não se enroscaram com sua

gargalhada solta no ar; o desencanto

veio antes.

Mas se essa rua fosse minha…

se essa rua fosse nossa… ela teria o

nome dessa mulher para que ela,

enfim, pudesse chegar. E, de fato, a rua

ganhou CEP

, fez festa, semente e

história de outras meninas miúdas e

mulheres gigantes que continuam

caminhando pela ladeira que sobe da

Beira-Rio até o chão de terra batida;

porque antes, veio o começo.

***

No dia 11 de junho de 2021, a Câmara

Municipal de Volta Redonda, pela lei 5805,

passa a denominar a rua projetada com acesso

pela Avenida Bahia na ocupação Dom Waldyr

Calheiros de rua “Marielle Franco”.

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Myllena é o nome da primeira de

todas. Ela chegou à ocupação e ao

mundo ao mesmo tempo. Ela foi a

primeira que nasceu aqui. Por isso é

uma verdadeira “sem-teto”, o que é

motivo de orgulho. Isso nos foi

ensinado pelas mais velhas. Com ela, a

ocupação ganha o tamanho do mundo.

E ela é desse tamanho, já veio com

essa força. É filha dessa luta. E vai

seguir crescendo com isso.

***

Maria Vitória é o nome da

autora. Foi ela quem trouxe para a

escola o livro que vocês fizeram com as

crianças da ocupação Dom Waldyr

Calheiros

. Nós, daqui da E.M. João

Paulo I, soubemos do livro assim: a

atividade proposta era recriarmos

contos clássicos, e as crianças eram

convidadas a inventarem para eles

novos acontecimentos, personagens e

até mesmo outros fins para essas

histórias que sempre se contam para

Trazemos aqui parte do diálogo que nossa

equipe teve com a escola de algumas das

crianças autoras do livro “Onde o sonho pode

morar: receitas de cidades e infâncias em

ocupação” (Cabral, et al. 2024).

O livro Onde o Sonho Pode Morar teve seu

pré-lançamento na Feira Internacional de

elas. Isso produziu em sala um certo

alvoroço; as crianças perceberam que

poderiam ser as autoras desses

escritos. Foi bem interessante, e foi

esse o combinado. Mas na aula

seguinte, um inesperado. Aquela

menina, que já era autora de um livro

todo ilustrado, sobre direito à cidade,

com histórias e receitas das infâncias

em ocupação, lançado na Feira

Literária Internacional de Paraty e na

Biblioteca Pública da cidade

, chegou

carregando-o cuidadosamente, junto a

um orgulho cheio de felicidade e de

outros fins de sua história que mal

cabiam em suas pequenas mãos.

***

Há coisas que não têm nome.

Algumas delas são possíveis de se

encontrar nos bolsos ou no dobrado da

blusa que vira bolsinha sobre a

barriga… Umas quinquilharias desúteis

mesmo (Barros, 2010; Cabral, 2013),

pequenos tesouros, por vezes

Paraty e, em novembro, na Biblioteca Municipal

Raul de Leoni, em Volta Redonda, com a

presença das crianças e adolescentes autores,

familiares, amigos, autoridades e o GPDU-UFF.

Nesta ocasião, além de uma roda de conversa

sobre o processo de criação do livro, leitura

pública de trechos do livro, todas as pessoas

autoras tiveram um momento de autógrafo.

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chamados de trequinhos ou lixinhos

quaisquer encontrados por aí. Mas é

preciso reconhecer que, apesar de não

terem serventia alguma, funcionam

muito bem para tempo à toa, desenho

no chão, presentes inesperados,

traçados de mapas inventados,

banquetes de panelinha…

Há, igualmente, coisas que

carregam nomes bonitos. Essas,

muitas vezes, estão também sendo

carregadas em sacolas, bolsas, panos

amarrados, cuias, cumbucas, patuás

que se levam para cá e para lá no sobe

e desce do ônibus, no vai e vem da

ladeira, no passo a passo da casa à

rua, de uma casa a outra, nas idas e

vindas dos dias. Bolinho-de-chuva é

uma dessas que tem nome bonito.

Poucas palavras aguam tanto a língua

antes mesmo de chegar à boca… além

de conseguir deixar rastros adocicados

na ponta dos dedos e nas lembranças

das gentilezas das avós, tias e vizinhas

em dias nublados. Neném é outra. É

uma palavra que se fala na pontinha da

língua com dois saltitos, deixando um

sonzinho gostoso no fim para vir se

apoiar sobre o osso da bacia, onde uma

Referência à lenda dos povos tupi que

contam a origem dessa raiz "Manioca”.

parte se ajeita para um lado e outra

para o outro, agarradinhas. Seu rastro

tem uma capacidade realmente

bagunçante, de fazer as coisas virarem

de ponta-cabeça. E que mesmo

quando por ela o tempo passa, segue

cambalhotando roteiros e rotinas e se

acocorando para ganhar intimidade

com o chão, desde onde inventa de

fazer perguntas sobre outras palavras,

como “estrela”, “imaginação”, “sonho” e

“pesquisa”. Já mandioca é palavra que

precisa ser descascada. E que, quando

carregada aos montes, em abundância

e generosidade da terra e das mãos

que as cultivaram na última safra ou há

mais de quatro mil anos, acorda a “casa

de Mani” e as lágrimas que a

aguaram

, acorda todas as casas

vazias e as forças que as ocuparam.

Acorda as raízes e o desejo de coletar

as histórias nunca antes contadas de

gestos e cuidados ancestrais (Le Guin,

2021). Ou que precisam ser mais uma

vez proseadas em rodas no fim do dia

na calçada. De fofocas e facas

empunhadas para preparar a noite e o

caldo; “roçar o terreno da memória”

(Rufino, 2023, p.42) para ganhar

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intimidade com o tempo (Martins, 2002)

que estala em saudades e esperanças

nas fogueiras de festejos juninos,

capazes de fazer arder a cidade.

***

Do centro, as gigantescas

chaminés vomitam o que vai se

tornando toda a espessura do ar que se

respira, todas as capilaridades dos

pulmões, as vísceras. Mas também

provocam a tosse. As chaminés –

essas prodigiosas construções do

humano sobre o mundo, recursos e

seres não-humanos à espera de serem

conquistados e explorados (Tsing,

2023) – criam a pregnância do que se

tornou a paisagem que se impõe ao

espírito e aos olhos. Para onde sempre

se olha. Paisagem em uma

imutabilidade asfixiante, pelo silêncio

de uma maquinaria esquecida

(Certeau, 1994), esquecível, para ser

esquecida, onde correm acúmulos,

obsolescências, investimentos, curtos

prazos, escalabilidades,

produtividades, todas elas caras e

“urihi wapopë”, termo traduzido por Albert e

Kopenawa (2015) como “comedores de terra,

comedores de floresta”.

benfazejas aos "comedores de terra"

e impagáveis aos que da terra são

expulsos, sempre ditos como não

pertencentes e não produtivos. Eis o

ensurdecedor silêncio da catástrofe

(Benjamin, 1987), que diz, a cada

baforada de fogo no céu, que nada

mudou, nem há de mudar; que as

coisas continuem assim, é o que se

pode esperar. É o que há nesta

paisagem monocultora (Tsing, 2023;

Bispo, 2023) onde “a alteridade, a

diferença, é sempre um problema a ser

resolvido” (Segato, 2022, p. 87).

Acontece que, desde a margem,

o problema a ser resolvido é de outra

ordem: é ele a própria

insustentabilidade da lógica

centro/margem; categoria de análise

amplamente lançada no ar pelos

gabinetes e laboratórios, aquela que só

serve às centralidades (Caron e Cabral,

2024). E que abastece o cinismo do

projeto civilizatório instrumentalizado e

alicerçado no urbanismo e na

urbanização, como “forma específica

de relação tecnologia-sociedade-

natureza que é base material, meio e

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mediação das relações sociais

capitalistas, cis-heteropatriarcais,

coloniais, [capacitistas] e raciais”

(Helene et al., 2022, p. 68). Um cinismo

capaz de arrefecer até mesmo dados e

estudos (Rolnik, 2015) que evidenciam

que a cidade, apesar de ser um modo

de vida amplamente disseminado no

globo, ela, como direito e experiência

de dignidade humana, não está nem

perto de estar garantida; tal é a fantasia

que “nina a casa grande” (Evaristo,

2017), a de que é somente para alguns

poucos que a urbanização e a cidade

não estão disponíveis. Bastando, pois,

apenas, ou que esses poucos

anômalos se “endireitem”, ou que as

engrenagens da maquinaria do

desenvolvimento se façam um pouco

mais azeitadas e aceleradas para

eliminar, enfim, tal rangido e resolver

sua (ainda) incompleta consecução.

Efetivamente, o problema em jogo seria

da ordem da vergonha – se ainda o que

sustentasse o laço fosse a

possibilidade dela – mas é mesmo o

cinismo, o absurdo, a verdadeira

As ocupações urbanas são comumente

denominadas pelo Estado, pela mídia e pelo

mercado como invasão, e, até o ano de 2024,

eram nomeadas pelo IBGE como "aglomerado

subnormal" para referir-se à diversidade dos

assentamentos irregulares existentes no país.

barbárie, o limite do insustentável, pois

toca direta e amplamente a própria

habitabilidade da Terra, da

possibilidade de continuarmos a dividir

o planeta. E neste limite é a margem –

não como topos, localidade, mas como

ethos, como posicionalidade – que se

dá a ver na paisagem viva, movente,

friccional do encontro, do

amontoamento e agenciamento de tudo

que é feito resto e é contragolpe (Simas

e Rufino, 2018), de tudo aquilo que foi

e é sistematicamente suprimido e

apagado. Mas, como presença -

aquilombada, articulada, aldeada,

infancializada (Noguera e Alves, 2020),

assentada, nomadizada, etc - oferece

as chances do que ainda, a partir dali,

e nas ruínas do Antropoceno (Tsing,

2023), é possível. A visada aqui é o

avesso, e é avessa à centralidade, à

urbanidade que significa, classifica,

escrutina e expele tudo aquilo que ela

mesma decretou como outro,

subnormal

, marginal… É, pois, a

ocupação que há de falar da cidade,

que há de falar à cidade e indagá-la.

Sobre a eliminação tão recente desta

denominação, ver:

https://www.observatoriodasmetropoles.net.br/i

bge-muda-denominacao-dos-aglomerados-

subnormais-para-favelas-e-comunidades-

urbanas/. Acesso em: 24 mar.2025.

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Não porque as margens guardem as

respostas. Mas, porque nos escombros

têm gestado o improvável e sustentado

a desconfiança de que nada acontece

ou de que estamos simplesmente

diante do fim

Desde as margens, sabe-se

bem que nas centralidades que

vomitam leis, salvações, soluções,

objetificam-se vidas, produzem-se

anomalias e se organizam expurgos

(Segato, 2022). A ordem é: manter a

margem à margem, a bagunça longe

das sensibilidades mais finas e impedir

invasões, infiltrações, pelas sempre

reeditadas estratégias de desacreditar

falas, clamores, pautas, demandas.

Esvaziar os sentidos de mutirões e

conselhos sem que esses precisem ser

extintos; instaurar ausências e

esquecimentos. Deixar as palavras se

perderem ao vento ou surrupiá-las,

“Fim” como o que é prenunciado pelos

discursos conservadores no que toca questões

como a crise climática global que, se não é

recusada pelo negacionismo, é apresentada

com fatalismo, posição amplamente eficaz em

criar invisibilidades às forças de resistência

multiespécies (caras ao pensamento de Anna

Tsing) e esvaziar práticas revolucionárias, de

esperança e que evidenciam a urgência de

interrupção de certas lógicas e funcionamentos

vigentes. Assim também “fim” como aquele

presente na tese de Francis Fukuyama na qual

o liberalismo, ideia-força dominante e

vencedora no cenário pós Segunda-Guerra, é

degluti-las, usá-las, fazê-las nada

dizerem, torná-las “cartas extraviadas,

perdidas” (Brum, 2016). E, por fim,

administrar minúsculas gotas de

esperança na próxima obra, na próxima

visita, na próxima audiência, na

próxima lei, no próximo mandato, na

próxima oportunidade… Para acalmar

os ânimos e arrefecer a força, a tosse,

até que, pelas incontáveis frustrações,

o último fôlego se encerre em exaustão.

***

Nós vamos juntar jornais,

revistas, papel e também algumas

dessas quinquilharias que encontramos

e carregamos nos bolsos. Recortamos

algumas peças. São curvas,

quadrados, papéis amassadinhos,

fiapos, retângulos, triângulos, círculos.

Não se preocupem, eles encontrarão

visto como o destino cumprido da evolução

natural da humanidade, e que, em tendo sido

cumprido frente à então derrota do fascismo, os

possíveis caminhos da história já estariam

todos contados e à disposição. Além desta tese

não poder ser pensada como uma realidade

global, os valores do liberalismo aclamado por

Fukuyama, como liberdade e igualdade, estão

longe de terem se realizado frente ao cenário

de amplo massacre dos direitos sociais por

parte do capital financeiro, o que exige

repensar e fortalecer combates para se criar

caminhos de dignidade humana ainda por se

fazer.

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um espaço. Podemos experimentar

juntar alguns deles…

Vamos montando e

desmontando.

Às vezes, aproximando assim,

aparece uma casa. Algumas coloridas

têm portinhas que abrem e telhados da

cor do céu. Será que dá pra ver quando

chove?

Vamos desmontando e

montando.

Veja só: um prédio

pequenininho, cheio de janelas miúdas.

Quem será que vive aí? Joaninhas?! Tá

ficando interessante... Com um fio de

barbante, vai aparecendo um caminho,

uma rota, uma rua… Quem é que vai

chegando por ela?

Vamos montando e

desmontando.

E trocando também. Pode dar

para o outro uma partezinha que você

inventou: um presente. Agora, tem

algumas coisas que não podem faltar:

pula-pula pra flutuar, balão pra voar,

piscina pra mergulhar. Poderia ter

ainda uma jangadinha, assim a gente

poderia seguir pelo rio até colocar os

pés na praia ou numa ilha no meio do

oceano. O que você levaria pra lá? Ou

o que você traria de lá pra cá?

Tragam também as plantas que

recolhemos, assim teremos jardins,

florestas e gramas boas pra rolar, fazer

estrelinha e tirar soneca. A canetinha

faz outros detalhes: a rede, o muro, a

lua (que surge brilhante e redonda,

devagarzinho, por detrás dele). Muros

servem muito bem pra isso: fazer a

surpresa da lua. Tem até umas nuvens

no céu colorido e iluminado: rosa, azul,

lilás. Algodão-doce, com certeza! Bem

lembrado, comidas gostosas. Este

círculo é um prato, e aquele também:

arroz, peixe, tomate, macarrão... Se

dividir, dá sempre pra todo o mundo.

E o que é isso? Uma passagem

secreta?! Então se eu chego aqui, logo

posso encontrar alguém ali? Uau! Um

cinema pertinho, um parquinho ao lado,

a escola toda bonita… E então a cidade

fica parecendo até uma rede... Acolhe

bem a gente...

Vamos desmontando e

montando.

***

Aquelas que um dia foram

chamadas de bruxas se sentavam em

roda.

Elas, ainda hoje, continuam em

roda.

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E continuam sendo chamadas

de bruxas, baderneiras, barraqueiras,

arruaceiras, loucas, desequilibradas,

vagabundas, insuficientes, histéricas,

incontroláveis, invasoras…

E, mesmo assim,

continuam.

Porque insistem na roda.

E nela

circulam os fios, a vida e as

crias,

pelas rodas.

Em favor delas.

Por elas.

Pois isso,

é preciso contar.

A mulher inventou a roda.

Tecnologia primeva do que os

homens chamaram de Humano.

E girou de ponta-cabeça o conto

da Origem,

pra ver nascerem narrativas dos

começos

inumeráveis,

embaraçados de histórias.

Outras.

Sempre as Outras

da História.

Ávidas por se recontarem

Este fragmento é a íntegra do poema “Roda”,

de autoria de Ana Cabral (não publicado),

criado em homenagem às mulheres da

Em volta do fogo

dominado

e alimentado pelas palavras

cruas e cozidas,

que alimentaram a todas,

que amamentaram a todos,

que pariram o mundo

de cócoras:

posição e substantivo feminino

plural

***

A teoria pode ser um lugar de

cura e prática de liberdade. É o que

afirma bell hooks (2017) ao tomar as

recordações de uma infância difícil e

recolher dela tanto a força que foi poder

nomear, muitos anos depois, a

violência do racismo e do patriarcado

que atravessava a história de seus pais

e chegava a ela em forma de agressão

e humilhação, quanto a incisividade

(rechaçada) de suas perguntas infantis

desconfiadas da naturalidade com que

os adultos tomavam a ordem

(necessária) das coisas. Esse escrito

de bell reconhece na infância um modo

Ocupação Dom Waldyr e às redes de mulheres

que apoiam e participam deste projeto de

pesquisa e extensão.

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de habitar a linguagem, uma maestria

em sua capacidade de teorizar e

indagar o mundo. Mas a autora

enfatiza: a teoria pode ser isso;

sobretudo quando se pede isso dela,

assumindo, com ela, outras relações,

especialmente aquelas que não opõem

teoria e prática. Sobretudo quando não

se usa a teoria de maneira instrumental

para perpetuar a hierarquização de um

pensamento sobre outro e determinar a

indignidade ou desinteresse absoluto

de determinados modos de

dizer/escrever/investigar. A partir daí, é

possível se contrapor à função

(igualmente não intrínseca) da teoria de

produzir e manter distâncias. Aí se

abrem as veredas por onde bell hooks

pode sustentar a teoria como prática de

criação de alianças e de

desindividualização de histórias que

careciam de nome e conceito para

reinaugurar a alma das palavras no

corpo.

Veredas também de idas e

vi(n)das

de outra “Bel” que

encruzilhou nossos percursos e melhor

instrumentalizou um pensamento que

nasce, então, COM o território (Moraes

Em referência ao título do livro de Bel Mayer

(2023).

e Quadros, 2020; Cabral e Caron,

2024) e se torna ideia compartilhada: a

criação de um livro junto às crianças,

pensado junto às infâncias que

coabitam o território “ocupação

urbana”. Aquele que abrigava um salão

coletivo em obras no qual ainda não era

possível imaginar uma estante cheia de

livros, almofadas e tapetes para as

histórias ali se aconchegarem e

produzirem mobilidade e

deslocamentos… E se ainda não era

possível povoá-lo com os livros dos

autores que vínhamos trazendo em

nossas “oficinagens” (Cabral e Lobo,

2024), talvez fosse possível fazermos

outros deslocamentos através dos

caminhos de inventar imagens,

personagens, textos… E a nós todos

como co-autores.

Bel Mayer (2022), que traz a

radicalidade de um compromisso com o

protagonismo das infâncias e

juventudes periféricas a partir da

abertura de mundo “pelo encontro com

a palavra” (Mayer, 2024, p.8), insuflou

ânimo nas histórias que sustentávamos

em malabarismos e invenções em um

momento no qual subir a ladeira da

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RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

de; PEDROSA, Milena; NUNES, Beatriz. Direito à cidade em terra de

brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n.

29, p.136-155, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Beira-rio até o chão de terra batida

salpicado de criança era inviável. Era

um momento no qual falar de direito à

cidade – mediante a realidade de um

isolamento sanitário impossível para as

infâncias em ocupação – exigia

estreitar laços de confiança. E, mais do

que nunca, reconhecer nos gestos, nas

histórias contadas, nas brincadeiras

compartilhadas, via mensagens por

“caixas de histórias” virtuais

, modos

como essas infâncias dizem-cidade,

dizem-direito à cidade e indagam o

mundo através de sua desconfiança e

curiocidade

. Assim como exigia

revisitar o lugar de “simples pontes com

as crianças” que as mulheres-mães

tinham e trazê-las para o centro do

trabalho, em movimentos de produção

Durante a pandemia, criamos um dispositivo

chamado “caixa de histórias” que enviávamos

às crianças da ocupação através de

mensagens de whatsapp para os contatos de

seus responsáveis. Nelas contávamos histórias

que se desdobravam em brincadeiras, alguns

jogos e desafios a serem compartilhados por

fotos, escritos e áudios. Nossa proposta era

manter vínculos, criar presenças e

endereçamentos possíveis.

Esta é uma palavra-conceito inventada por

Mariana Cunha Schneider durante o Curso

“Construções metodológicas e

experimentações estéticas nas políticas de

escrita acadêmica” (Propur/UFRGS). Refere-se

à “supercapacidade das infâncias em se

fazerem curiosas das paisagens e miudezas

de cuidado, escuta, acolhimento

apostas conjuntas.

O tempo do reencontro é

também o tempo de recolher o que

restou – das histórias de sereias,

tempestades e mapas; das

tempestades da vida, maternidades e

lutas; dos mapas de pesquisa, teorias e

alianças. O que restou de nós. De quem

éramos nós. O que restou dos lugares

que nos demos, que nos foi dado, que

pudemos sustentar em análises de

implicação (Rocha e Aguiar, 2003) de

uma pesquisa-extensão que a todo

tempo exige recomeçar e pensar que

criar presenças é sempre intervir. E,

então, fazer disso, mais uma vez e a

cada vez, matéria-prima de um

trabalho, do chão de nossos encontros.

Assim como eram os fragmentos –

das cidades. Curiocidade é palavra relativa a

quem se põe a imaginar, fabular, inventar e

transformar as ruas, as casas, a vizinhança, os

lugares aos quais pertencemos e onde

moramos, queremos morar e de que vamos nos

lembrar pra toda vida. E assim vai se criando

um porvir mais bonito, gentil e acolhedor a

todas as gentes” (Cabral, et al. 2024, p.66).

Durante a pandemia uma das ações foi a

proposição de breves encontros virtuais de

conversa sobre o que era ser mãe na pandemia

a partir de suas realidades, e da oferta de apoio

e escuta via telefone por profissionais da

psicologia membros do Grupo de Pesquisa em

Desutilidades Urbanas (GPDU) pelo Programa

de Pós-Graduação em Psicologia da

Universidade Federal Fluminense.

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RODRIGUES, Ana Cabral; GUIMARÃES, Jordana; SILVA, Anna Clara;

DONNINI, Monica; LEANDRO, Flavia.; SOUZA, Adriana de; SOUZA, Eliana

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brincar: narrar começos, articular pedaços de chão. PragMATIZES -

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

aquilo que não remonta totalidades ou

mesmidades – que foram sendo

construídos e recolhidos em nossos

diários de campo e a cada vez que

abríamos uma nova caixa: agora de

papelão, em forma de um livro gigante,

recheada de pequenos tesouros (como

às vezes são os textos que nos encanta

escrever). Esses mesmos fragmentos

que foram se tornando os ingredientes

de cada uma das receitas de “como se

constrói uma rua”, uma casa, uma

vizinhança, uma ocupação, uma

cidade, um livro

. E criaram o chão –

feito desses cacos, pedrinhas, bolhas

de sabão, passagens secretas – onde

uma menina e uma capivara,

experimentadas por rabiscos e jogos de

teatro, puderam pisar através das

páginas que fabulamos juntos; através

de nossas histórias e corpos que

infancializamos juntos (Noguera e

Alves, 2020).

O tempo da escrita não é o

tempo do relato ou do simples registro

do acontecido. O tempo da escrita é o

tempo da (des)montagem, como

(des)invenção de um campo, do

pensamento, do corpo, da própria

Nome de cada capítulo do livro “Onde o

sonho pode morar”.

pesquisa. A escrita é também um

tempo do desacelerar, de fazer falar as

fricções, as hesitações, os engasgos;

isso que nos lembra que não estamos

sozinhos, e nos torna novamente

“capazes de aprender, de encontrar e

de reconhecer o que nos une e nos

mantém unidos, de pensar, imaginar e,

no mesmo processo, criar, junto a

outros, vínculos que não sejam de

captura” (Stengers, 223, p. 116).

Porque a escrita não é isso, mas pode

ser. Sobretudo quando se pede isso

dela, assumindo, com ela, outras

relações, especialmente aquelas que

não opõem teoria e prática, infância e

maestria. Aí se abrem as veredas por

onde sustentamos práticas de criação

de alianças e de desindividualização de

histórias que apontam para nós a

importância do nome e conceito

capazes de reinaugurar a alma das

palavras no corpo.

***

Da escuta de uma dor sentida

junto à pele em um corpo ainda miúdo,

mas que já ecoa tantas “vozes mudas

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caladas, engasgadas nas gargantas”

(Evaristo, 2021, p. 24), surge uma

rainha na roda que é teatro e

brincadeira de se inventar junto. Com

seu leque, venta e guia os pequenos

olhares curiosos, que vão pouco a

pouco se tornando cúmplices da

história que ali se conta, em

movimentos delicados de começarem a

se sentir e se perceber como seus

outros personagens.

A grande rainha de pele ébano

vive num lugar nem tão longe, nem tão

perto, onde crianças gostam de sair

para brincar, fazer desenho no chão e

em seus corpos, cambalhota e aú

, e

subir nas árvores para colher as frutas

mais docinhas. Tal como Nzinga

, ela

governa com generosidade e

sabedoria, e combate reinos invasores

que gostam muito de ouro e pouco de

árvores e frutas docinhas, movidos por

seus desejos de serem os donos de

tudo que encontram: cultivos, ciências,

artes, e tecnologias. Contando dos

muitos combates e resistências, a

Movimento de esquiva de golpes rasteiros; é

amplamente brincado pelas crianças na

capoeira.

Mwene Nzinga Mbandi (1582-1663) rainha do

Reino do Dongo (atual Angola), conhecida por

sua grande capacidade estratégica e política na

rainha que temia pela perda da

esperança de seu povo, envia aos

reinos irmãos seu melhor mensageiro –

aquele que carregava a arte da escuta.

E recebe, entre tantas mensagens, um

presente de uma velha amiga, vindo lá

da outra ponta da roda que vai

passando de mão em mão até chegar

às suas: um novelo de lã vermelha.

Como aquelas com que sua mãe

costumava tecer e contar histórias.

Tomada de lembranças e de um vento

em leque, a rainha que reina no reino e

na roda que é teatro e brincadeira de se

inventar e se curar junto, segura o

novelo nas mãos. E desfia, para

olhares hipnotizados, a antiga história

de Ananse

– uma divindade da cultura

Ashanti que toma forma de aranha e,

em sua astúcia, desafia o deus Nyame

num tempo imemorial em que ele era o

único ser que detinha todas as histórias

do mundo. Ananse, então, fia uma

longa teia até os domínios desse deus.

E lá do alto insiste que lhe ceda a

cabaça das histórias para que possa

busca de acordos de paz ante o colonialismo

português.

Tomamos aqui como referência a narração

oral da contadora de Histórias Zélia Amador de

Deus. Disponível em:

https://www.youtube.com/watch?v=Za3Wx7VZ

A6k. Acesso em: 21 fev. 2025.

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levá-las aos humanos. Nyame aceita,

mas com a condição de que Ananse

cumprisse, uma-a-uma, suas dificílimas

tarefas. Em uma jornada desafiadora,

Ananse cumpre todas e recebe o

retorno prometido. No entanto, ao

descer pelo fio de sua teia, em sua

euforia, vira a cabaça inadvertidamente

e as histórias todas se espalham pelo

mundo. Assim como estava espalhado

o encantamento em forma de miçangas

e fitinhas caídas de um cesto de palha

no meio daquela roda, no meio daquele

salão, no centro da ocupação.

A grande rainha que conta a

antiga lenda, puxa um fio para fora dela,

e vai criando um movimento reticulado

por um dentro e fora, criando texturas,

presenças, bordados; encontrando

porosidades, entre os contos dos povos

de vozes que fizeram se ouvir (que

seguiram e seguem até o dia de hoje

em resistência) e as crianças-

personagens-mensageiras-

pesquisadoras-artistas-rainhas-reis-

amigas ali em roda recolhendo, em

cada uma daquelas palavras, daquelas

vozes, o “eco de vida-liberdade”

(Evaristo, 2021, p.25). Pois sabem bem

que nesse tempo não foram só as

batalhas que fizeram o povo existir. São

as histórias que caminham com elas e

eles que os fazem ainda mais vivos,

fortes, orgulhosos da boniteza de suas

raízes e peles e, sobretudo, os fazem

capazes de continuar brincando.

A rainha-pesquisadora-rainha

de pele ébano enovela mais uma vez o

fio da lã vermelha. Como se aquele

encanto fosse pouco a pouco se

dissipando, ou, quem sabe, realmente

se infiltrando ali, naquele espaço,

naquele salão, onde tantas coisas

criaram seus começos: lares, festas,

oficinas, livros… laços de confiança,

partilhas.

São fios apenas, talvez; mas

também gestos, caminhos, desenhos,

cheios de palavras que vão contando

das delicadezas e forças de um espaço

que começa a ser sonhado junto, para

ser casa de histórias, de causos, de

lendas e parlendas para brincar a

língua, o corpo, o sonho em palavras

bonitas de carregar, como em patuás.

Assim é Ananse: uma biblioteca

comunitária que se inventa e se quer

“embolada com a vida, com os

cotidianos, suas invenções e

intermináveis formas de fazer” (Rufino,

2023, p.7) cidade, ocupação, cultura,

escrita, pesquisa, arte, ciência, luta e

universidade.

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Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.156-178,

set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na Cozinha Solidária da Vila

Barracão

Ana Elísia da Costa

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.66403

Resumo: Exploro neste texto memórias de mulheres que atuam na cozinha solidária da Vila Barracão,

na periferia de Porto Alegre. Entre essas mulheres, destaco Salete que, ao guardar sonhos e dores em

“caixas”, mobiliza sentimentos e reflexões que me atravessam nesta escrita. Meu encontro com elas

foi promovido por um projeto de ensino-extensão-pesquisa que registrou suas narrativas e revelou

histórias de abandono e opressão, bem como de resistência e insurgência. Visibilizar tais histórias e

refletir sobre os papéis das mulheres nas cozinhas solidárias e nas periferias urbanas são objetivos

deste trabalho. Em uma escrita experimental, ao mesmo tempo em que documento e reflito sobre o

tema, também busco pensar sobre os sentidos pessoais deste trabalho e sobre a pesquisa por

narrativas. O estudo é construído como uma tecitura frouxa, aberta. Ato “nós”, mas também deixo

“pontas soltas” para a composição de ficções por vir ou de histórias sem fim.

Palavras-chave: narrativas; cozinhas solidárias; mulheres; periferia; Vila Barracão.

The Salete boxes: weavings of narratives from and in solidarity kitchen of Vila Barracão

Abstract: In this text, I explore memories of women who work in the solidarity kitchen of Vila Barracão,

on the outskirts of Porto Alegre. Among these women, I highlight Salete who, by keeping dreams and

pain in “boxes”, mobilizes feelings and reflections in me that permeate this writing. My meeting with

these women was promoted by a teaching-extension-research project that recorded their narratives and

revealed stories of abandonment and oppression, as well as resistance and insurgency. Making these

stories visible and reflecting on the roles of women in solidarity kitchens and urban outskirts are the

objectives of this work. In experimental writing, at the same time as I document and reflect on this topic,

I also seek to think about the personal meanings of this work and about researchs based on narratives.

The study is assembled as a loose, open fabric. I act “knots”, but I also leave “loose ends” for the

composition of fictions to come or endless stories.

Keywords: narratives; solidarity kitchens; women; periphery; Vila Barracão.

Cajas de Salete: tela de narrativas desde y en la Cocina Solidaria de Vila Barracão

Doutora em Arquitetura pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Docente do

Departamento de Arquitetura e do Programa de Pós-Graduação em Planejamento Urbano e Regional

da UFRGS. E-mail: ana_elisia_costa@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4829-5699.

Recebido em 30/01/2025, aceito para publicação em 22/08/2025.

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

Cozinha Solidária da Vila Barracão. PragMATIZES - Revista Latino-

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Resumen: En este texto exploro memorias de mujeres que trabajan en la cocina solidaria de la Vila

Barracão, en la periferia de Porto Alegre. Entre estas mujeres destaco a Salete quien, al mantener en

“cajas” sueños y el dolor, moviliza en mí sentimientos y reflexiones que permean este escrito. Mi

encuentro con estas mujeres fue promovido por un proyecto de enseñanza, extensión e investigación

que registró sus narrativas y reveló historias de abandono y opresión, así como de resistencia e

insurgencia. Visibilizar estas historias y reflexionar sobre los roles de las mujeres en los comedores

solidarios y en la periferia urbana son objetivos de este trabajo. En una escritura experimental, al mismo

tiempo que documento y reflexiono sobre este tema, también busco pensar en los significados

personales de este trabajo y en investigaciones basadas de narrativas. El estudio se ensambla como

una tela suelta y abierta. Hago “nudos”, pero también dejo “hilos sueltos” para la composición de

ficciones por venir o de historias sin fín.

Palabras clave: narrativas; cocinas solidarias; mujer; periferia; Vila Barracão.

As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na Cozinha Solidária da Vila

Barracão

Salete vem a mim com um

sorriso incomum na cozinha

solidária da Vila Barracão. É

dia de encerramento de nossas

atividades, após três meses de

trabalho conjunto.

“Tenho uma coisa para te

mostrar”, diz ela. Retira da

bolsa cópias amareladas de

páginas de uma revista. Com

os dentes à mostra, explica que

ali eu encontraria parte da

história da Vila Barracão e dela

própria! Folheia a revista e

mostra uma foto sua em frente

à casa própria. Destaca que

tinha cabelos curtos e que

naquela época foi até “garota

propaganda” da prefeitura

sobre o loteamento da Vila.

Gargalha.

Sorrio também e pergunto se

posso fotografar o material,

porque gostaria de lê-lo com

mais atenção depois.

A história anterior tem como

personagem central Salete, uma

mulher negra, idosa, voluntária em uma

cozinha solidária e moradora da Vila

Barracão, na periferia de Porto Alegre.

Ela mobiliza em mim o exercício da

escrita, talvez pelas circunstâncias dos

nossos encontros e desencontros,

conversas e silêncios. Talvez por me

fazer olhar para mim mesma,

principalmente quando soube das

“caixas” em que guardou dores e

sonhos até conquistar sua casa.

Além de Salete e suas

memórias, habitam nestas páginas as

memórias narradas por suas

companheiras da cozinha solidária,

cujas histórias de vida se entrelaçam.

Eu também figuro no texto, já que a

matéria-prima desta escrita gira em

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

Cozinha Solidária da Vila Barracão. PragMATIZES - Revista Latino-

Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.156-178,

set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

torno de registros – observações,

escutas, sentimentos e reflexões –

feitos na, e a partir da, convivência com

essas mulheres, promovida por um

projeto de ensino-extensão-pesquisa

desenvolvido entre agosto de 2024 e

janeiro de 2025.

O enredo que aqui se ensaia não

tem heróis, nem conquistas

glamorosas. Falo sobre cotidianos

silenciosos, histórias de abandono e

opressão, de resistência e insurgência,

muitas vezes expressas no gesto banal

de guardar, prover famílias e fruir vidas.

Busco visibilizar histórias apagadas ou

silenciadas, dar luz à existência das

mulheres e dos territórios que ocupam,

como o “barracão” da cozinha e a Vila

Barracão. Mas não só. Busco também

refletir e ampliar os sentidos dos papéis

das mulheres nas cozinhas solidárias e

periferias urbanas. Por outro lado, uso

esta oportunidade para experimentar

uma escrita que, no seu fazer-pensar-

sentir, permita-me refletir sobre os

sentidos pessoais do trabalho para, e

com, a cozinha da Vila Barracão e da

pesquisa por narrativas.

Este texto é, em si, um

experimento. Tramo, de modo não

linear ou cronológico, anotações de

campo e extracampo, como as

primeiras indicadas no texto em recuo e

itálico, desde já dispensadas de serem

referenciadas. Neste exercício, ora

deixo algumas “pontas soltas”,

compondo um narrar sem pretensão de

ser verdadeiro ou definitivo; ora “ato

nós”, explicando a natureza acadêmica

do trabalho e fazendo conexões com

referências bibliográficas e possíveis

cronologias.

Desde uma estética-ética-

política de pesquisa que refuta a

objetivação, persigo a composição de

um conhecimento como uma tecitura

frouxa, inconclusa (Ingold, 2022).

Talvez a mesma tecitura de que são

feitas as cestas nas ficções de Le Guin

(1989, p. 6-7): recipientes que são

“útero de coisas em gestação e esse

túmulo de coisas que um dia foram,

essa história sem fim”.

Contexto

Salete esboça alguns sorrisos.

Estamos no evento II Encontro

Cozinhas-Território, no saguão

da Faculdade de Arquitetura da

Universidade Federal do Rio

Grande do Sul. Ali, um móbile

de marmitas e fotografias

homenageia Salete e suas

companheiras na Cozinha

Barracão. Fico imaginando se

ela se surpreendeu por figurar

na universidade e se entendeu

que estava ali por

considerarmos que ela tem

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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“bagagem” para ensinar a

academia.

Seus sorrisos, contudo,

cessam quando é convidada a

compor a mesa do evento com

representantes de outras

cozinhas solidárias presentes.

Um pouco a contragosto,

protesta: “Não vou falar nada,

hein?”.

Apesar de a mesa querer dar

protagonismo às comunidades

das cozinhas, seu silêncio é

inicialmente respeitado. A

plateia, todavia, o ressente e

protesta, mobilizando-me uma

defesa com tom carinhoso e

brincalhão: “Gente, deixem a

Salete! Ela veio para a mesa já

dizendo que não queria falar!”.

Ela confirma a relutância com

uma expressão engraçada,

causando risos no público.

O silêncio de Salete parece

timidez. Teria meu respeito à sua

condição mobilizado algum sentimento

de confiança nela? Isso poderia

explicar o fato de, no dia seguinte, após

três meses de trabalho, ela finalmente

me entregar informações que tanto

demandava? Teríamos vivido, enfim,

um ‘verdadeiro encontro’ naquela

situação?

***

Na Cozinha, Beth avisa: “Ana,

a Salete vai também ajudar na

oficina de reboco! Ela também

entende de construção!”.

Recordo-me de que, de fato,

Salete já nos havia contado

sobre sua participação na

construção do barracão da

cozinha: “nós, mulher,

construímos isso aqui!”.

Acolhi com alegria sua

atuação! Uma mulher da

cozinha se juntaria ao Will e ao

Victor, jovens moradores da

Vila, para ensinar aos (às)

estudantes de Arquitetura da

Universidade a arte do reboco.

A intenção era transformar o

Barracão em um canteiro

experimental, contando com

‘professores’ da comunidade

capazes de destituir papéis de

quem pode ensinar. Com

Salete, destituiríamos não só a

academia, mas também os

homens, dominantes nos

canteiros de obra.

Mantendo seriedade, Salete

observa os dois ‘guris’ que

misturavam areia e cimento,

marcavam guias do reboco e,

com a colher de pedreiro,

lançavam gordas porções de

argamassa na parede do

barracão. Discretamente, lhe

pergunto: “Você acha que está

certo?”. Responde com poucas

letras: “Cada um faz de um

jeito, né?!”.

A sua atitude isenta se desfaz

quando alguns estudantes

arriscam usar a

desempenadeira sobre o

reboco úmido. Vendo a

insegurança de um deles, solta

uma piadinha em meio a um

sorriso maroto: “Ele está ali

acariciando a namorada?”.

Salete prefere dar protagonismo

aos mais jovens ou se subjuga à

condição masculina deles? De

qualquer forma, é elegante! Não julga

ou, se julga, faz isso com bom humor.

Ali, aprendo sobre respeito e sobre

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táticas do ensinar-aprender. Vou

tateando aproximações com aquela

mulher, sem certezas sobre os

caminhos a trilhar.

***

Ao redor da mesa da Cozinha

Barracão, Dona Fátima, antiga líder

comunitária, fala às cozinheiras e aos

meus estudantes. Conta-nos sobre sua

vida e sobre a Vila Barracão, histórias

que se confundem. A Vila teria se

originado de uma ocupação, seguida

de contínuas reivindicações por

melhorias:

“Em 1990, eu entrei na

comunidade. Eu morava de

aluguel e, nesse meio tempo,

apertou o pagamento do

aluguel e eu tive que fazer uma

casa no meio da rua [...]. Aí

começamos a entrar na

comunidade para ver o que

seria dessas pessoas que

moravam no meio da rua, que

tinham as vilas com casas em

cima das outras, todos

apertados. Aí [...] abrimos a

[Associação] União de Vilas da

Grande Cruzeiro [...]. E foi indo,

e foi crescendo, e as vilas

foram se esgotando, já não

tinha mais lugar para construir

casa. Em 1993, [...] a gente

resolveu invadir isso aqui, era

mato, tudo mato. Lá de cima

até a faixa [...], a gente invadiu

em umas dez pessoas mais ou

menos. Aí veio a polícia e

correu todo mundo. Aí o

pessoal começou a se unir

mais, aí a gente programou em

invadir na sexta à noite, porque

sábado e domingo não tem

polícia.

[...]

Então, assim, a gente lutava

com unhas e dentes por tudo.

Aí tinha aquelas reuniões na

paróquia, na reunião do

orçamento participativo, e

apareceu o Alceu Collares. [...]

E não prestou! Eu levantei ‘tu tá

falando porque tu tem, o povo

aqui ninguém tem’ e ele me

mandou botar pra fora.

Ganhamos tudo na briga”

(Depoimento de Fátima

Andreola. P2, 2024, p. 21).

Sinto-me tocada (e

provavelmente também os demais

presentes) pela história de vida e luta

daquela mulher, no alto de seus oitenta

anos. Carismática, ela centraliza as

falas. Quero dar protagonismo também

às outras mulheres, em especial à

Salete que observa de canto, quieta.

Prevalecendo-me da posição de quem

pode perguntar (e talvez questionável),

arrisco convidar Salete para contar

também sua versão.

Timidamente, ela se manifesta,

sem desmerecer a versão anterior –

“Ela pegou a mais tempo que eu. Eu

vim para cá e já tava pronto” –. Sua voz

é baixa, quase inaudível:

“Bom, nós viemos aqui porque

eu morava no morro Santa

Teresa, lá em cima. Nós íamos

morar lá embaixo, mas como

tinha que sair aquelas casas

atrás do posto [...], aí a gente

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deu lugar para aquelas

pessoas ficarem ali. Aí

disseram assim ‘bom, vocês

vão ganhar casas de dois

pisos’. Aí nos interessemo [...].

Ai a gente veio para cá [o

edifício ‘barracão’]. Era

madeira, tava caindo aos

pedaços. Aí a gente derrubou

tudo e fizemos aqui, pra nós vir

almoçar aqui, tomar café, tudo

aqui. Aí nós fizemos lá em cima

16 casas, 16 casinhas. Nós

vinha aqui de meio dia para

almoçar. Foi isso o que

aconteceu em 19 [oscila]...

1994. Aí lá a gente trabalhou 3

anos e meio, [...] sábado,

domingo e feriado. E depois no

dia que tava tudo pronto, iam

invadir lá e nós precisamos

ocupar sem rebocar, sem nada.

[...] Fomos sorteados e daí eu

peguei a casa 3 [...] e fiquei

morando ali até hoje, 40 anos

já” (Depoimento de Maria

Salete Oliveira. P2, 2024, p.

22).

Percebo contradições entre as

datações que elas apresentam. Sem

salientar isso, pergunto à D. Fátima

como foi a experiência de construção

de sua casa. Ela revela a construção

das casas em mutirão, a da Salete veio

depois. Antes, cada um construía sua

casa como podia, a partir de uma

infraestrutura mínima oferecida:

“Não sei se foi o DEHMAB ou a

prefeitura que fizeram umas

casinhas de compensado, a tal

casinha de emergência, e fazia

na frente da casinha um buraco

pra fazer xixi! Era só o buraco

com aquela coisa. Era feio,

aquele monte de casinha,

umas com telhado de lona,

outras com telhado de zinco, ai

como era feio! A gente passava

de ônibus lá embaixo e era uma

malocada!

[...]

Eu trabalhava em uma casa de

família e minha patroa me deu

um ano de salário e me deu os

materiais, e um sobrinho meu

construiu a minha casa. Eu

fiquei um ano sem receber,

com quatro crianças, só as

passagens. E muitos se

sacrificaram também para

fazer as suas casas, então foi

uma vida muito difícil. Eu

separada do marido, com filho,

construí, graças a Deus. Tenho

minha casa” (Depoimento de

Fátima Andreola. P2, 2024, p.

22-23).

Os relatos, visivelmente, afetam

a todos: a mim, aos(às) estudantes e às

demais cozinheiras. Segue um almoço

coletivo. Mais uma vez, a comida ao

redor da mesa tem uma espécie de

magia que dilui dores e recompõe o

clima afetuoso.

Fátima e Salete, em comum,

vieram de ocupações e lutaram pelo

direito de morar. Revelam orgulho por

resistirem aos abandonos e às

opressões impostas às mulheres por

governos e pela vida. Suas

“experiências” pessoais, ao serem

entrecruzadas, constroem “vivências”

coletivas, histórias-do-comum

(Mizoguchi, 2015).

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Apesar dessas semelhanças, há

nuances que as diferenciam no lento

processo de construção da Vila: Fátima

assume poderes junto à associação de

moradores, enquanto Salete se

subordina a uma massa homogênea de

mutirantes. Igualmente, Fátima é mais

eloquente sobre suas conquistas

pessoais e políticas, enquanto Salete é

mais contida, pouco revelando sobre

sua vida pessoal. A primeira é branca –

assim como eu, que pergunto –; já a

segunda é negra – assim como a

maioria das mulheres ali presentes, que

escutam. Ali estão demarcados

diferentes lugares de fala!

O que se apresentava era uma

ficção: memórias únicas de mulheres

que, mesmo atuando coletivamente,

guardavam segredos de vidas íntimas,

alegrias e traumas. Se a memória

narrada expressa uma “visão de

mundo” e uma “liberdade de expressão

dada a si” como protagonista e

testemunha de uma história coletiva

(Brum, 2006. p. 59), as narrativas de

Salete eram atravessadas por silêncios

impostos à cor de sua pele.

***

Chego na cozinha, pela segunda

vez, mas agora com meus alunos. Café

e pães na mesa, o que iria se repetir em

todos os encontros seguintes.

Integrantes do grupo Mulheres de Luta

que coordenam a cozinha vão sendo

apresentadas. A maioria delas mora na

Vila. A acolhida afetuosa causa

estranhamentos para quem vem da

frieza do mundo acadêmico. Salete se

mantém meio arredia. Um jeito de

corpo. Um jeito de olhar.

Começa ali nossa relação.

Contexto

O trabalho na Cozinha Solidária

da Vila Barracão integra o projeto de

extensão ‘Espaços de Convergência

Comunitária e Social’, desenvolvido

pelo Margem_Lab (Laboratório de

Narrativas Urbanas) da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). O projeto emergiu durante as

enchentes que atingiram o Rio Grande

do Sul em maio de 2024, motivado pelo

reconhecimento da fundamental

importância dos espaços de

convergência social para apoiar

comunidades antes, durante e após

calamidades.

Neste contexto, destacaram-se

as cozinhas solidárias, especialmente

aquelas atuantes nas periferias da

cidade. Essas cozinhas, para além de

oferecerem comida, são espaços de

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trocas, de educação e de cidadania.

Nelas, laços de vizinhança são

fortalecidos e lutas por direitos

articuladas, o que é especialmente

relevante em contextos historicamente

abandonados e/ou convertidos em

palcos de disputas pela moradia segura

e digna no pós-catástrofes (Caron et

al., 2024; Caron; Rodrigues; Isoppo,

2024).

Em apoio às cozinhas, o projeto

objetiva mapeá-las cartográfica e

narrativamente (Sonário Cozinhas-

Território, 2024) e desenvolver

assessoria técnica para as cozinhas

ligadas aos movimentos sociais

principalmente na perspectiva de

qualificar seus espaços físicos

precários. O projeto também promove o

encontro entre cozinhas nos eventos

‘Encontro Cozinhas-Territórios’, um

deles já mencionado no início deste

trabalho. Em todos esses âmbitos, as

narrativas – registros de relatos dos

atores envolvidos – são tomadas como

formas fundamentais de

conhecimentos vividos e subjetivos

para a compreensão e produção da

cidade (Margem_Lab, n.d).

Movimento de Trabalhadores Sem Teto

(MTST), Movimento Nacional de Luta pela

Especificamente junto à Cozinha

Barracão, ligada ao Levante Popular da

Juventude (MST), foi desenvolvido um

projeto participativo de ativação dos

seus espaços, envolvendo a disciplina

de graduação ‘Projeto Arquitetônico 2’

(P2) e o projeto de pesquisa ‘Inventariar

e Inventar Cidades’, ambos da

Faculdade de Arquitetura da UFRGS.

Articulam-se aqui, portanto, extensão-

ensino-pesquisa.

A Cozinha Barracão

A cozinha se encontra em um

“barracão”, na Praça Rejane Vieira da

Vila Barracão. Essa vila faz parte da

região conhecida como Grande

Cruzeiro, um território periférico, com

ocupações irregulares desde a década

de 1950 e que, historicamente, é

desassistida e marginalizada pelos

governos e pela sociedade.

O “barracão” é sede da

Associação de Moradores União de

Vilas, espaço do grupo Mulheres de

Luta, e da cozinha solidária,

consolidada na urgência da catástrofe

com o apoio do Levante da Juventude.

As funções lá desenvolvidas, contudo,

Moradia (MNLM) e Levante Popular da

Juventude (LPJ-MST).

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passaram a ser comprometidas pelas

reduzidas dimensões e pela

precariedade do espaço, o que

mobilizou a comunidade local a buscar

apoio dos Engenheiros Sem Fronteiras

e da UFRGS para qualificar,

respectivamente, seus espaços

internos e externos.

Foi demandada à Universidade

a promoção de encontros no entorno da

cozinha, com vistas a efetivá-la como

espaço de convergência social e a

estimular cuidados que reduzissem

recorrentes vandalismos e descartes

de lixo. As ações propostas se

basearam na ideia de que cuidados são

mobilizados por sentimentos de

pertencimento. Sentimentos esses que,

por sua vez, poderiam ser estimulados

pelo reconhecimento dos significados

do espaço no passado e no presente,

assim como pela garantia do direito de

toda comunidade de pensar-agir sobre

esse espaço, prospectando futuros

possíveis.

Sobre o passado da Vila e do

edifício “barracão” há pouquíssimas

bibliografias, destacando-se apenas a

atuação da União de Vilas, na Grande

Cruzeiro. Em verdade, o apagamento

da história da Vila Barracão é um

capítulo do apagamento da própria

Grande Cruzeiro. Apesar de existir

como uma reunião de vilas

geograficamente próximas e

historicamente com uma identidade

comum, a Cruzeiro não existe como

região para a gestão pública e como

produtora de cultura para a sociedade.

Neste contexto, assim como

Brum (2006) questiona o que as

histórias da Grande Cruzeiro revelam

sobre a própria cidade em suas

desigualdades e lutas, nos

questionamos sobre a história da Vila

Barracão: o que, desde nosso

encontro, as memórias dessa

comunidade poderiam nos contar sobre

a territorialidade historicamente

abandonada e ameaçada?

Narrativas

É sobre ausências e silêncios

impostos no passado e sobre reações

ou táticas individuais e coletivas para

sobreviver a isso que as memórias

falam. Elas, acionadas pelo ato de

narrar, não descrevem um passado

real, mas são ficções que revelam

sutilezas, maneiras de saber e de

manipular. Envolvem um certo “tato”

para driblar ordens impostas, que

podem ensinar sobre alternativas e

invenções para o enfrentamento da

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imprevisibilidade do futuro. Resgatar

memórias, portanto, é uma ação que se

dá na temporalidade do agora, tecendo

relações entre passado-presente-futuro

(Mizoguchi, 2015; De Certeau,1998).

Conforme a perspectiva teórica

apresentada, a estratégia do trabalho

foi promover encontros para discutir o

momento presente da cozinha, suas

potencialidades e desafios, com o

objetivo de construir um projeto de

futuro para o espaço. Neste processo,

memórias do passado foram

naturalmente acionadas e narradas em

rodas de conversa, na partilha de um

almoço coletivo ou em um mutirão

comunitário – conforme ilustra a

Imagem 1 a seguir. O foco era escutar

e observar o dito e o não-dito,

esquivando-se de realizar entrevistas

voltadas a um mero coletar de dados.

Imagem 1: Cozinha Solidária da Vila Barracão.

Porto Alegre. 2024. Fonte: Acervo João

Henrique Ramos.

As narrativas emergentes sobre

táticas de viver da Vila – no presente e

no passado – foram subsidiando a

concepção do projeto futuro, sem

obedecer a roteiros pré-definidos. Não

reduzindo a noção de “projeto” a mero

“desenho” de espaços (Ingold, 2022),

foram propostas oficinas e pequenas

intervenções espaciais. As sugestões

foram testadas e refletidas no ato da

ação de sua execução, o que afetou

mutuamente as comunidades da

cozinha e da Universidade, unindo-as

em expectativas e sonhos de

transformar realidades (Ingold, 2022).

As memórias que emergiram do

processo, como demonstram relatos

anteriores e como outros irão

evidenciar, são registros de

resistências, de lutas pela vida e pela

moradia, de protagonismo feminino e

negro. Revelam também uma política

de cuidados que se mostra

desobediente às ordens colonialistas,

exploratórias, patriarcais e racistas

dominantes.

A revista e outras narrativas

Abro as fotos das páginas da

revista que Salete me repassou. É um

material publicitário ou prestação de

contas da Prefeitura, de 1996. Ali,

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encontro algumas informações sobre a

ocupação da Vila e pistas para

empreender novas pesquisas, mas,

especialmente, para conhecer melhor

Salete.

Salete nasceu em Getúlio

Vargas e é mãe de quatro filhos. Morou

onze anos na Vila Nossa Senhora do

Brasil, no bairro Santa Tereza, em um

precário casebre de uma única peça:

“Lá, eu não tinha banheiro, nem água,

nem tanque. Era obrigada a lavar a

roupa na vizinha” (PMPA, 1996, n. p.).

As goteiras da casa faziam com que a

umidade destruísse as paredes de

madeira.

Nos anos 1990, obras de

regularização da Grande Cruzeiro

demandaram a remoção da casa por

obstruir um acesso. Em contrapartida,

lhe foi dada a oportunidade de construir

uma nova casa na Vila Barracão com

um sistema de mutirões promovidos

pelo programa habitacional do

município de ajuda mútua.

Durante o processo, ela

trabalhava como diarista em sete

casas, fazia bonecas de tricô e panos

de louça para garantir renda extra e,

aos fins de semana, era pedreira e

pintora no mutirão das casas. Enquanto

erguia paredes, também sonhava: “a

casa ainda nem existia, mas a gente

imaginava onde colocaria os móveis”

(PMPA, 1996, n. p.).

Para realizar tal sonho, começou

a comprar tudo novo, juntando as

roupas de cama e louças que ganhava

de suas patroas. Guardou tudo em

caixas, até a nova casa ficar pronta.

Este gesto de guardar foi

sensivelmente explorado na matéria,

cujo autor não consigo identificar:

“E foi guardando, como quem

guarda um tesouro. [...]

Deixou tudo empacotado. [...]

Por não ter lugar para distribuir

os móveis na casa de uma

peça, achou melhor nem abrir

os pacotes e guardar para o

novo sobrado. Era uma forma

de proteger tudo da umidade. E

por quase dois anos almoçou e

jantou sentada na cama. Assim

fez com o forno micro-ondas,

com a máquina de lavar roupa

e com o edredom estampado.

Tudo comprado aos poucos, a

prazo. As caixas foram sendo

empilhadas pelos cantos da

minúscula casa. Dentro delas

tinha muito mais do que

simples eletrodomésticos ou

móveis desmontados. As

caixas guardavam o dia de

amanhã.

[...]

Na casa da Salete, de cada

caixa que é aberta, saem

pedaços de um sonho. Um

sonho sonhado dia e noite

dentro da única peça de um

casebre que não existe mais”

(PMPA, 1996, n. p., grifos da

autora).

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

Cozinha Solidária da Vila Barracão. PragMATIZES - Revista Latino-

Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.156-178,

set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Esta poética escrita é

empreendida a partir de uma visita à

casa da Salete, como revela alguns de

seus detalhados e precisos registros:

Em cima, fica o quarto bastante

amplo. Televisão aos pés da

cama e um aparelho de som

que fica sempre ligado quando

ela está em casa. Em cada

degrau da escada espiral que

leva ao quarto, Salete colocou

harmonicamente um vaso de

Violeta.

[...]

Lajotas brancas no chão da

cozinha, parede branca na

sala, janelas, porta e escada

com cor areia. Salete já tem

tudo programado na cabeça,

mas confessa que ainda não

definiu a cor das paredes do

quarto. “Estou pensando com

carinho que cor eu vou colocar

no meu quarto”, diz sorrindo.

No piso da sala e do quarto

nada de carpete. E, com a

experiência de quem limpa há

anos a casa dos outros,

explica: “Dá muito trabalho

para limpar, por isso prefiro um

piso onde possa passar uma

cerinha prática” (PMPA, 1996,

n. p.).

Na visita a casa, provavelmente

houve perguntas, coleta de dados, mas

também registros atentos de gestos e

de silêncios. Quem escreve não só

descreve, interpreta, dá luz ao sensível,

deixando-se afetar por Salete, da

mesma forma que fui afetada. O que

me prende nas caixas de Salete,

entretanto, não são só seus sonhos,

mas também as dores que ela deixa

escapar.

As caixas de Salete e as cestas de Le

Guin e Krenak

As caixas de Salete são

suportes ou recipientes que, na

aparente insignificância do exercício de

guardar, permitem contar histórias ou

estórias sobre conquistas cotidianas,

táticas silenciosas diante de

adversidades de múltiplas ordens,

especialmente impostas às mulheres.

Das caixas emergem ficções –

similares às que Úrsula Le Guin (1989)

se propõe a resgatar de bolsas, cestas

e panelas cotidianas – como forma de

superação de esquecimentos e

apagamentos impostos pela

dominância de histórias heroicas e

violentas que envolvem artefatos

longos e duros, quase sempre

masculinos.

Nós ouvimos isso, todos nós já

ouvimos tudo sobre as varas e

lanças e espadas, as coisas

para bater e cutucar e golpear,

as coisas longas e duras, mas

nós não ouvimos sobre algo

para colocar ou guardar as

coisas, ao recipiente para a

coisa contida. Essa é uma nova

história. Isso é novidade (Le

Guin,1989, p.3).

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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Americana de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.156-178,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

A importância dos recipientes

para guardar, para Le Guin (1989), é

que eles, antes de lançarem a energia

para frente, trazem a energia para

casa. Isso é o que historicamente

sustentou, e sustenta, a humanidade,

abrindo também espaços-tempos para

que a própria vida cotidiana se

constitua por outros interesses além de

lutar, guerrear ou ser produtivo, como

quer a lógica capitalista. Há de se ter

tempo para plantar, escutar um filho,

cantarolar uma música, coisas

importantes para a humanidade que

têm sido desprezadas por não serem

rentáveis e não gerarem histórias tão

“emocionantes”.

É sobre a arte de “guardar para

sobreviver e dispensar tempo para o

viver” que também versam as cestas ou

balaios de Ailton Krenak (Krenak;

Campos, 2022). Ao contestar a

demanda de mil balaios iguais de uma

rede de supermercados às

comunidades indígenas, ele observa

que cestos produzidos por esses povos

atendem demandas efetivas de

“guardar” algo e que, após feitos, um

indígena “tem 10 mil outras coisas

interessantes para fazer” e completa

“brancos é que são capazes de ficar

fazendo 10 mil objetos iguais” (Krenak;

Campos, 2022, p. 74). Na luta para

atender lógicas de produção fordista e

de consumo, brancos abdicam do fruir

a vida e da própria “arte”, já que esta

envolve fazer coisas únicas. Cada

cesto é único, é arte! O lento processo

de produzi-lo envolve a subjetivação de

pensar-sentir sobre o tramar, o que vai

transformando o próprio cesto e

construindo um valioso campo de

significação. A sua produção, portanto,

envolve tramas da própria vida

cotidiana: tempos para tramar em meio

a tempos para banhar-se no rio e

dançar com a aldeia, tempos que não

são momentos de luta.

O saber ancestral indígena é

também comum em comunidades que

possuem memórias de viver e instituir

sujeitos coletivos, como as

comunidades negras (Krenak; Campos,

2022). É o que revelam memórias de

mulheres da Grande Cruzeiro (Ávila,

2006), da Vila Barracão, da Salete.

Pela imposição de lógicas

exploratórias, machistas e racistas,

elas aprenderam a produzir e guardar,

provendo suas famílias quase sempre

sozinhas. No árduo cotidiano entre

casa e trabalho, contudo, elas ainda

encontram tempos e forças para viver a

“aldeia-vila”. Desde longa data,

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

promovem festas e ações de cuidado,

costuram e cozinham juntas. Nestes

momentos, mais do que produzir,

divertem-se e partilham tempos: para

piadas e gargalhadas, para pedir e

conseguir ajuda, para histórias de si, de

seus filhos, de manhãs para driblar o

patrão e a polícia, de plantas que curam

e de santos que ajudam. Nesta lógica

“improdutiva”, resistem!

Elas também resistem ao

produzirem marmitas únicas, mesmo

quando há um grande volume de

produção. A cada dia, alimentos são

transformados pelo tempero de uma

mulher que se voluntaria, pela

criatividade de outra que improvisa com

a falta de um ingrediente, pela receita

nova que experimentam. Ou seja, os

alimentos são temperados por suas

histórias individuais e coletivas. Cada

marmita é um recipiente que guarda

forças e fraquezas do ontem e sonhos

para o amanhã; está cheia “de

começos sem fins, de iniciações, de

perdas, de transformações e traduções,

e de muito mais truques do que

conflitos” (Le Guin,1989, p. 6, grifo da

autora).

Nas cozinhas, panelas e

marmitas são recipientes onde as

mulheres compartilham o que

guardaram, e guardam,

retroalimentando de energia suas

próprias casas e a Vila Barracão, além

de fazerem dela um sujeito coletivo –

como ilustrado na Imagem 2:

Imagem 2: Cozinha Solidária da Vila Barracão.

Porto Alegre. 2024. Fonte: Acervo João

Henrique Ramos.

Enlaçando uma história ou quase

atando-a em nós

A tecitura de fragmentos dessas

memórias, por vezes contraditórios e

nem sempre linearmente compostos,

permitiu ensaiar uma versão inicial da

história da Vila Barracão. Tal história foi

relacionada a fatos históricos e

confrontada com referências

bibliográficas sobre memórias da

Grande Cruzeiro, das quais muitas

foram escritas por mulheres: Fátima

Ávila (2006), Rosemary Brum (2006),

Ana Patrícia Barbosa (2020; 2016) e

Ane Briscke Prates (2020), por

exemplo. Recolho delas reflexões e

depoimentos em “segunda mão” que,

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

Cozinha Solidária da Vila Barracão. PragMATIZES - Revista Latino-

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

somados à minha própria voz,

compõem uma segunda versão com

várias vozes que, ainda assim,

reconhecem distanciamentos raciais,

etários e econômicos entre quem fala e

de quem se fala.

Esta versão é inédita e, apesar

de objetiva e de repetir fatos já

expostos aqui, talvez tenha importância

por seu conjunto por dar luz à origem e

à existência da Vila e do seu “barracão”.

Este texto é um exercício de “fazer

política”, pois, como observa Brum

(2006, p. 55), no ato de reconstituir

memórias, comunidades

historicamente abandonadas e

ameaçadas se reconstituem como

personagens sociais das políticas

urbanas.

A Vila Barracão originou-se de

uma ocupação de terras do Instituto de

Previdência Ipê, nos anos 1980.

Estiveram envolvidas na ocupação

pessoas com dificuldades de acesso à

moradia e que se articularam na

A União de Vilas foi fundada entre 1979 e

1980, evolvendo inicialmente vinte e seis

Associações de Moradores da Região da

Grande Cruzeiro. Seu objetivo foi articular as

demandas comuns das vilas da região e lutar

coletivamente por melhorias nas condições de

vida da população.

Associação União de Vilas

. Entre eles,

estão D. Fátima Andreola

e seu ex-

esposo, Sr. Ézio, que relatam:

“Aqui no Barracão,

especialmente, fui um dos que

levantou a bandeira de que

aqui teria que ser ocupada

essa terra, que estava

desocupada” (Depoimento

Ézio. Ferreira, 2020, n.p.).

“[...] a gente invadiu em umas

dez pessoas mais ou menos. Aí

veio a polícia e correu todo

mundo. Aí o pessoal começou

a se unir mais, aí a gente

programou em invadir na sexta

à noite, porque sábado e

domingo não tem polícia”

(Depoimento Fátima Andreola.

P2, 2024, p. 22-23).

Na luta pelo direito de morar

nesse território, a União de Vilas foi

muito atuante nos Conselhos

Populares do governo municipal de

Alceu Collares (1986-1989) e em ações

insurgentes. Como relata D. Fátima,

tudo que foi conquistado na Vila, foi na

“briga”, com “unhas e dentes” (P2,

2024).

Entre inúmeras conquistas

dessa época

, está a atual escola

D. Fátima data o evento em 1983, mas

subentende-se que tenha sido 1983, durante o

governo de Alceu Collares em Porto Alegre.

Pode-se citar a formação da Cooperativa de

Trabalho, Produção e Comercialização dos

Trabalhadores Autônomos das Vilas de Porto

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

estadual Almirante Álvaro Alberto da

Motta e Silva. Sua história se articula

com a origem do “barracão”, edifício

localizado na praça Rejane Vieira que

dá nome à Vila e onde hoje operam a

União de Vilas e uma cozinha solidária.

O barracão surgiu como uma estrutura

de lona usada por moradores para

pressionar a prefeitura a construir uma

escola no terreno ao lado da praça,

relata D. Fátima (P2, 2024). A ação

surtiu efeito. Enquanto a nova escola

era construída, a antiga lona deu lugar

a um “barracão” provisório de madeira

que serviu de espaço escolar (Barbosa,

2016; Ávila, 2006)

Em 1986, início de 1987, a

comunidade já estava se

mobilizando e solicitando ao

governo municipal a instalação

de uma escola na comunidade.

Até a escola ficar pronta nós

dávamos aula num barracão

que foi construído com três

salas de aula. Em março de

1988, foi inaugurada a escola

(Depoimento Heloisa Simões -

Ávila, 2006, p. 43).

“O único colégio que existia

nessa zona aqui era lá embaixo

no Nonoai. Demorou muito pra

ter outras escolas e nós

tivemos que lutar muito pra

isso. A comunidade se

mobilizou e a Prefeitura

Alegre Ltda. (COOTRAVIPA – 1985) e a luta

pelo posto médico da Cruzeiro (1998).

Supostamente, os depoimentos referem-se ao

“barracão” da Vila Barracão, não havendo,

construiu uma escola. Até a

escola ficar pronta as aulas

eram dadas num barracão de

madeira” (Depoimento Alberi

da Silveira Barbosa, 2016,

p.105).

Durante o governo de Olívio

Dutra (1989-1992), quando foram

implementados o Orçamento

Participativo (OP - 1989) e um

Programa de Regularização Fundiária

(1990) (DEMHAB, 2007), a “ocupação

barracão” sofreu mudanças. Ela foi

regularizada como loteamento Ipê-

Barracão, no qual moradores

deslocados por obras de urbanização

da Grande Cruzeiro foram

reassentados estrategicamente

próximos aos lugares de vida (Alegretti,

2005; PMPA, 1996). Depoimentos de

integrantes da cozinha solidária da Vila

ilustram as mudanças e os impactos

em suas vidas, como Elisabeth de

Sousa (Beth), deslocada pela abertura

da Av. Orfanotrófio; e Salete Oliveira,

pela desobstrução de um acesso na

Vila Nossa Senhora do Brasil (P2,

2024).

contudo, certezas em decorrência dos

depoimentos serem apresentados nas

referências sem maiores informações e

contextualizações.

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Os primeiros reassentados

ocuparam lotes de 6x15m com

recursos próprios

, usufruindo de uma

infraestrutura básica oferecida pela

Prefeitura: uma casa de compensado e

um buraco como sanitário. Ao

recorrerem a materiais precários –

pedaços de madeira, telhas de zinco

etc. –, a paisagem da vila foi por muito

tempo “feia”, conta e julga D. Fátima

(P2, 2024).

Com o governo de Tarso Genro

(1993-1996), programas de incentivo a

cooperativas habitacionais (DEMHAB,

2007) levaram à Vila a experiência-

piloto do “Programa de Ajuda Mútua”

(1993). Este programa previa a

cedência de materiais para a

construção por meio de um sistema de

mutirão de 16 casas geminadas e

assobradadas de 52m2. Nos mutirões,

cada família deveria trabalhar no

mínimo 20h semanais, tal como fez a

mutirante D. Salete nos sábados,

domingos e feriados de três anos

consecutivos (P2, 2024; Alegretti, 2005;

As dimensões foram alvo de discussões na

época, objetivavam uma maior densidade e

evitavam que lotes padrões de 12x30m

sofressem futuras fragmentações.

Salete relata que ele estava “caindo aos

pedaços” (P2, 2024), o que converge com o

PMPA, 1996). Ao longo deste período,

as mulheres mutirantes tomaram a

iniciativa de reformar o antigo

“barracão”, então precário

, para

instalar ali uma cozinha de apoio onde

se reuniam para o café e o chimarrão,

além de almoçarem juntas (P2, 2024).

D. Salete relembra que elas próprias

demoliram parte do corpo de madeira

do “barracão” e construíram seu atual

corpo em alvenaria.

Em 1996, as casas foram

inauguradas e ocupadas às pressas

diante de ameaças de ocupação,

mesmo não finalizados os

acabamentos internos, como nos

revelam Salete e uma matéria da época

(P2, 2024; PMPA, 1996). Neste mesmo

ano, o “barracão” passou a ser a sede

da União de Vilas, sendo também

alugado para festas. Uma foto,

publicada em 2006, documenta a placa

da associação sustentada pelos corpos

de madeira e de alvenaria do

“barracão” (Ávila, 2006), como também

depoimento: “O barracão era um barracão

mesmo, de madeira com telhas de zinco.

Quando chovia era cheio de goteiras, a gente

tinha que estar se cuidando para não cair água

em cima. Quando o vento batia forte quase não

escutávamos as pessoas falarem” (Depoimento

Leontina da Silva. Ávila, 2006, p. 46).

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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fotos de D. Beth retratam a ocorrência

de festas no espaço.

Novas tentativas de invasões na

Vila ocorreram no início dos anos 2000,

quando o loteamento ainda não estava

plenamente ocupado. O fato foi tomado

como consequência de uma atuação

lenta e ineficiente do DEMHAB e

mobilizou apoios de alguns vereadores

que registram em ata: “600 pessoas

que, cansadas de esperar por uma

solução do DEMHAB, resolveram

ocupar um terreno que estava há três

anos abandonado [...] ocupou o

Conjunto do Ipê Barracão” (CMVPA,

2000, n.p.).

Ainda nos anos 2000, a União de

Vilas abandonou o “barracão” e o

Levante Popular da Juventude (LPJ)

passou a atuar no território em 2006,

com ações ligadas à educação, cultura

e saúde (P2, 2024). Na década de

2010, a Vila foi marcada por

inseguranças advindas das obras da

copa que, com o objetivo de duplicar a

limítrofe Avenida Tronco, removeu

inúmeras famílias da região da Grande

Cruzeiro em 2014.

Em 2021, a União de Vilas

retomou o “barracão” como sede, relata

a sua atual presidente, Beatris Souza

(Bia). Depredado ao longo de anos de

abandono, ele foi reformado nesse

período, em um mutirão conduzido e

documentado em fotos pelo Levante.

Ali, passou a atuar o grupo Mulheres de

Luta, organizado em torno de

atividades de costura e artesanato (P2,

2024). Durante a pandemia, o espaço

distribuiu alimentos, promoveu eventos

solidários e partilhou informações,

como no programa “Marmitas

Educativas” (Ferreira, 2020) e no “Dia

da Solidariedade” (Fraga, 2021).

Com as enchentes que atingiram

Porto Alegre, em 2024, as máquinas de

costura do “barracão” foram

desativadas e o espaço reassumiu a

sua antiga função de cozinha, agora

uma cozinha solidária conduzida pelo

Levante em conjunto com Mulheres de

Luta e voluntários. Fogões, panelas e

lonas ao lado do “barracão” foram

incialmente improvisados. Com a

crescente demanda, a cozinha foi aos

poucos equipada e abastecida, e o

espaço ampliado com uma varanda

lateral. Ali, chegaram a ser produzidas

cerca de mil marmitas por dia (P2,

2024; LPJ, 2024).

No mesmo ano, o grupo

Engenheiros Sem Fronteiras executou

outras obras de ampliação do espaço,

com vistas a retomar as antigas

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atividades de costura. Além do mais,

um projeto de extensão da Faculdade

de Arquitetura da Universidade Federal

do Rio Grande do Sul promoveu ações

e intervenções nos espaços externos

da cozinha, voltadas a consolidá-la

como lugar de convergência social (P2,

2024).

Na cronologia de fatos expostos,

observa-se que a origem e a

consolidação da Vila envolvem

processos conflitivos relativos ao direito

de morar e, também, gestos de

resistência articulados especialmente

junto ao “barracão”.

A Vila, hoje, está consolidada

com infraestrutura, serviços básicos e

melhorias nas casas, mas ainda

enfrenta grandes desafios. Além da

fome combatida pela cozinha, jovens

moradores reclamam por espaços de

lazer e cultura, como sinaliza Victor

Lisboa (P2, 2024). Igualmente, os

jovens desejam oportunidades de

trabalho, cuja escassez é agravada

pela baixa escolaridade e por altos

índices de evasão escolar, como ilustra

um depoimento de 2016: “Esse pessoal

da minha idade, poucos estão na

Supostamente, os depoimentos dizem sobre

a Praça Rejane Vieira.

escola e quase ninguém trabalha.

Ficamos em casa ou aqui na praça o

dia todo” (Barbosa, 2016, p. 109)

Manter as crianças e os

adolescentes na escola e oferecer

atividades de geração de renda são

metas da União de Vilas, nos explica

Bia (P2, 2024). No entanto, disputas

com o tráfico de drogas são obstáculos

para isso, como ela mesma sinaliza já

em 2016: “É muito difícil, cada vez eles

começam mais cedo no tráfico. Eles

não querem estudar, trabalhar. Dizem

que podem ganhar dinheiro mais fácil e

mais rápido” (Barbosa, 2016, p. 107).

O tráfico de drogas, somado à

atuação abusiva da polícia, estigmatiza

a região como violenta e perigosa

(Prates, 2020; Barbosa, 2016; Brum,

2006). A violência é uma realidade,

como expressam crianças da escola

que temem frequentar a praça por

causa da presença de armas e drogas.

Contudo, essa violência também é uma

construção da política, polícia e mídia

que engendram preconceitos contra os

moradores. Por outro lado, a presença

e a ação da cozinha, assim como do

cursinho popular Gui Soares que ocupa

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COSTA, Ana Elísia da. As caixas de Salete: tecituras de narrativas da e na

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a praça, têm dinamizado e inibido a

violência na área, conforme observa

Mariana Dambrós, integrante do

Levante (P2, 2024).

De qualquer modo, o território se

mantém em meio a disputas. Na

ausência de políticas sociais do Estado,

outros poderes se impõem. O presente

reproduz o passado com conflitos que

assumem novas roupagens.

Em contraponto, emergem

também formas de resistências,

mobilizadas pela solidariedade e pela

criatividade que são típicas dos que

sobrevivem nas periferias (Barbosa,

2024; Margem, n.p). As cozinhas

solidárias expressam uma dessas

formas de resistências, cujas “táticas”

podem inspirar a construção de outros

possíveis futuros.

Tecituras de pontas ainda soltas ou

sementes a plantar

Enquanto amplio as fotos da

revista da Salete na tela do

computador, imagino que, ao me

entregar este material, ela quis formular

uma pergunta: “E agora, Ana, o que

muda na experiência de três meses a

partir das informações que te

repassei?”.

Abro um arquivo .doc e formulo

uma resposta para a pergunta que não

foi feita:

Querida Salete, saber sobre a

história do loteamento foi

importante, mas conhecer a

história das suas caixas foi

mais importante para mim. Elas

me remeteram à

ancestralidade: as “caixas” de

minha mãe que, em meio a

uma vida com dificuldades,

também sempre guardaram

sonhos. Parte das caixas dela

foi herdada por mim e tenho

acumulado outros pertences e

pertencimentos, outras dores e

esperanças.

As caixas dela e as minhas,

contudo, certamente não são

tão cheias de sofrimentos e

resistências quanto as suas.

Temos acúmulos muito

diferentes devido aos

privilégios concedidos, ou não,

pela sociedade. Por outro lado,

reconhecendo diferenças de

conteúdos, penso que a

habilidade de guardar coisas

em caixas nos une.

As caixas, Salete, nos colocam

em um lugar comum –

feminino, maternal, cuidador,

provedor –, um lugar de que

pertenço e de que me esqueço,

engolida pela vida produtiva

que a sociedade capitalista,

colonial e patriarcal inventou.

Falta-me capacidade de resistir

e insurgir contra o que me

oprime, uma capacidade que

fui percebendo em você.

Ao “abrir” suas caixas, Salete,

olho para mim, encaro minhas

fraquezas e busco resgatar

alguns sonhos. Um deles é ter

mais tempo para fruir da vida e

dos afetos. Quero ter tempo

para te escrever estas

palavras, sentar-me na

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

cozinha, tomar um café,

escutar uma piada, rebocar

paredes. Tempo para plantar

uma horta na cozinha solidária,

colher frutos amanhã e, nas

próximas estações, reiniciar

tudo de novo.

Tempo para compor uma

história sem fim, porque,

Salete, há, e sempre haverá,

sementes para plantarmos

juntas, nos rebrotarmos. Como

também esperançarmos um

mundo no qual o futuro não

reproduza as dores passadas

que escaparam de suas caixas

e que, provavelmente, são

semelhantes às que

escapariam das caixas de

tantas outras mulheres negras

das periferias.

Com afeto,

Ana

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transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Narrativa e memória na análise das transformações relacionadas a

intervenções sociais em gênero

Vanessa do Nascimento Fonseca

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67190

Resumo: O artigo disserta sobre as metodologias utilizadas em duas pesquisas da autora. Ambas as

investigações analisaram experiências de intervenções sociais no campo da sexualidade, da saúde

reprodutiva e do gênero, sobretudo envolvendo as masculinidades. As fontes utilizadas foram

documentos diversos, como diários de campo, cadernos elaborados para as atividades, relatórios,

artigos, entre outros. Uma das pesquisas incluiu o relato das trajetórias de pessoas egressas em

projetos sociais sobre a temática mencionada, no início dos anos 2000. Realizadas participativamente,

por meio dos preceitos da educação popular e da pesquisa-intervenção, as práticas sociais geraram

um grande volume de registros, ao longo dos quinze anos de trabalhos. Tais escritos, retomados em

sua análise, acionaram outras memórias, atravessadas pelos acontecimentos do presente. A

cartografia da memória, concebida como uma narrativa que acompanha os acontecimentos, aberta à

produção de novas problematizações, deslocou concepções teóricas e questões de pesquisa, fruto

ainda da ampliação dos debates sobre feminismo no Brasil. Considerando a narrativa como política,

este texto busca expor os meandros e o percurso realizado nas análises e na escrita da investigação,

apontando seus efeitos e diferenças com modos hegemônicos de produção de saber.

Palavras-chave: narrativa; memória; pesquisa-intervenção; cartografia; gênero.

Narrative and memory in the analysis of transformations related to social interventions in gender

Abstract: The article discusses the methodologies used in two of the author's research projects. Both

studies analyzed experiences of social interventions in the field of sexuality, reproductive health and

gender, especially involving masculinities. The sources used were various documents, such as field

diaries, notebooks prepared for the activities, reports, articles, among others. One of the studies

included the account of the trajectories of former inmates in social projects on the mentioned themes,

in the early 2000s. Conducted in a participatory manner, through the precepts of popular education and

intervention research, the social practices generated a large volume of records over the fifteen years of

work. These writings, revisited in her analysis, triggered other memories, interspersed with the events

of the present. The cartography of memory, conceived as a narrative that follows the events, open to

the production of new problematizations, displaced theoretical concepts and research questions, also

resulting from the expansion of debates on feminism in Brazil. Considering the narrative as political, this

text seeks to expose the intricacies and the path taken in the analyses and writing of the investigation,

pointing out its effects and differences with hegemonic modes of knowledge production.

Doutora em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Docente no Departamento de

Psicologia da UFF, campus Volta Redonda. E-mail: vnfonseca@id.uff.br. ORCID:

https://orcid.org/0000-0003-4423-3298.

Recebido em 01/04/2025, aceito para publicação em 21/07/2025.

180

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Keywords: narrative; memory; intervention-research; cartography; gender.

Narrativa y memoria en el análisis de las transformaciones relacionadas con las intervenciones

sociales en género

Resumen: El artículo analiza las metodologías utilizadas en dos proyectos de investigación del autor.

Ambas investigaciones analizaron experiencias de intervenciones sociales en el campo de la

sexualidad, la salud reproductiva y el género, especialmente involucrando las masculinidades. Las

fuentes utilizadas fueron diversos documentos, como diarios de campo, cuadernos elaborados para las

actividades, informes, artículos, entre otros. Uno de los estudios incluyó el relato de las trayectorias de

exparticipantes en proyectos sociales sobre la temática mencionada, a inicios de la década del 2000.

Realizadas de manera participativa, a través de los preceptos de la educación popular y la

investigación-intervención, las prácticas sociales generaron un gran volumen de registros, a lo largo de

los quince años de trabajo. Tales escritos, revisados en su análisis, desencadenaron otros recuerdos,

atravesados por los acontecimientos del presente. La cartografía de la memoria, concebida como una

narrativa que acompaña los acontecimientos, abierta a la producción de nuevas problematizaciones,

concepciones teóricas desplazadas y preguntas de investigación, resultantes también de la expansión

de los debates sobre el feminismo en Brasil. Considerando la narrativa como política, este texto busca

exponer las complejidades y el camino recorrido en los análisis y escritura de la investigación,

señalando sus efectos y diferencias con los modos hegemónicos de producción de conocimiento.

Palabras clave: narrativa; memoria; investigación-intervención; cartografía; género.

Narrativa e memória na análise das transformações relacionadas a

intervenções sociais em gênero

Introdução

Este texto disserta sobre as

metodologias utilizadas em dois de

meus trabalhos de pesquisa: a tese de

doutoramento e uma investigação

realizada no pós-doutorado. O modelo

de investigação aplicado nos estudos

de doutorado, que recebeu o nome de

“cartografia da memória” por um dos

membros da banca, pôs em análise

onze anos da experiência em

intervenções nas masculinidades para

a equidade de gênero, com base em

documentos (diários de campo,

relatórios, cadernos de atividades de

grupo, materiais de campanhas, entre

outros) e na memória da participação

em tais intervenções, acionada em sua

narrativa. Já a pesquisa empreendida

como parte de um pós-doutorado

recorreu às histórias contadas por

pessoas egressas de projetos sociais

para a promoção da equidade de

gênero, direitos reprodutivos e

181

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

sexualidade, realizados nos anos 2000.

As narrativas coletadas se referiam às

memórias de participação em tais

ações sociais e à reverberação das

atividades em suas vidas, ao longo dos

quinze anos após a finalização dos

projetos.

A retomada de tais estratégias

de pesquisa tem como intuito analisar o

modo como certas formas de narrar

costuraram os dados que sustentaram

seus objetivos. Defende-se que as

narrativas resultantes desse processo

se configuram como estratégias

políticas capazes de evidenciar e

confrontar relações de poder

ancoradas em práticas de pesquisa

tradicionais, ou sustentadas por fazeres

coloniais: neutralidade fictícia, por não

considerar, em campo, as posições das

pessoas pesquisadas; hierarquias

entre observadores e pessoas

observadas, em que essas são

consideradas externas aos resultados

de suas análises; valorização de certa

concepção da razão, em que se afetar

pelo contexto investigado é

desvalorizado; apreço pela imobilidade,

solidez, nas quais as contradições e

instabilidades das relações no território

pesquisado são apagadas.

O modo de tecer narrativas, seja

pelas histórias contadas por ex-

participantes de projetos sociais, seja

pela cartografia da memória dos

documentos e diários de campo, a

partir de um processo em que fazer e

pensar não se separam, alinhou-se às

práticas de formação coletivas, críticas

às relações de poder entre formadores

e formandos. Em tais práticas, metas

são negociadas no curso do trabalho, a

partir das problematizações das

relações, das contradições, dos

conflitos, entre outros elementos que

atravessam sua execução. Neste texto,

ensaio uma reflexão a respeito de como

o próprio narrar os acontecimentos

buscou incluir a complexidade dos fatos

e conduziu a novas perspectivas de

ação.

Cartografia, narrativa e memória

Cartografar é um conceito que

extrapolou sua origem na geografia.

Não se trata de produzir mapas que

traduzem a realidade, mas se baseia na

narrativa das experiências espaciais. O

espaço, composto por nossas

vivências, apenas pode ser acessado

narrativamente. Ou ainda, segundo

Freitas e Bredas (2019), as narrativas

têm como potencialidade a

182

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

possibilidade de evocar as experiências

espaciais. Nesse sentido, tanto a

pesquisa com base na narrativa das

pessoas egressas de projetos sociais

sobre sua trajetória de vida, quanto a

que utilizou a cartografia da memória,

são investigações narrativas e,

portanto, pertinentes ao dossiê “Narrar:

gesto metodológico e indagação

epistemológica”.

Outrossim, é que um trabalho de

pesquisa envolve sempre a seleção de

maneiras de contar o vivido –

entrevistas, questionários, grupos

focais, observação participante

(Passos e Barros, 2009). Uma pesquisa

é a narrativa de um fato, a partir de uma

certa posição (Haraway, 1995). Um

investigador está sempre localizado, tal

como evidenciaram diversas feministas

em sua crítica aos saberes que

hierarquizam sujeitos a partir de uma

neutralidade fictícia, da construção de

um conhecimento sem origem no

conhecedor, mas disperso em um

mundo a ser desvelado. Todavia, “não

há verdades a serem reveladas, mas

perguntas que abrem e encerram

questões” (Franco, 2016, p. 14).

Igualmente, com Luciana O. P. Franco

(2016), defendemos que não se trata

de diferentes posições de um mesmo

fato, mas que tal fato só existe a partir

de suas versões.

Ao publicar o fruto de uma

investigação, apresentamos uma

versão de nossa experiência (Franco,

2016), que envolve os caminhos

percorridos por um corpo interessado e

atento a certos elementos circunscritos

em determinado espaço e tempo. Eis

então, o que caracteriza uma pesquisa

ética e responsável – que pode

responder por seus achados. Trata-se

daquela que põe à disposição do leitor

a trajetória traçada na construção de

seu saber; que compreende as

relações e amarrações necessárias à

sustentação de determinado

argumento. Nisso consiste um

conhecimento que se localiza. Aqui,

novamente, é possível perceber uma

aproximação entre cartografia e

narrativa, uma vez que envolve

mapeamento das posições que

construíram saberes, por meio de uma

história que é contada.

Afirmar que toda pesquisa é uma

narrativa, decorrente da escolha de um

modo de contar sobre o observado – ou

coletado no campo –, é um ato político,

uma vez que interfere nas relações e

posições de poder que articulam

saberes e normas que regem o meio

183

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

social. Do mesmo modo, é possível

pensar uma “política da narratividade

como uma posição que tomamos

quando, em relação ao mundo e a si

mesmo, definimos uma forma de

expressão do que se passa, do que

acontece” (Passos e Barros, 2009, p.

151). A partir desse ponto, podemos

presumir que, se todo o conhecimento

que extraímos do mundo não é a

descoberta da verdade, mas uma

produção política, é preciso cuidar das

relações e compreender que todo saber

é uma composição feita entre

interlocutores (pesquisadores e

pessoas observadas) e tudo mais que

atravessa o campo de investigação,

incluindo o tempo.

Portanto, como será debatido

adiante, a análise realizada das

abordagens empreendidas nas

pesquisas de doutorado e pós-

doutorado não tem a pretensão de

concluir qual o melhor método para se

extrair a verdade de um fato. As

pesquisas não visavam alcançar

qualquer verdade a respeito de fatos,

mas buscaram produzir recortes que

visibilizassem determinadas

problemáticas, dar sentido aos afetos

em campo, mapear efeitos etc., abrindo

espaço para elaborações, ou hipóteses

que nos levassem a percorrer novos

caminhos, desviar de certos obstáculos

e produzir conexões com trabalhos

semelhantes. Conjugadas às práticas

sociais, refletindo-as, produziram

deslocamentos nos modos de fazer

analisados.

As relações em campo foram

profundamente refletidas – de gênero,

de faixa etária, de raça, de

regionalidade, de nível educacional –, a

partir de uma crítica às hierarquias

entre quem pesquisa e a pessoa

pesquisada. Ambos os estudos

produziram uma mirada para o

passado, dispondo do trabalho do

tempo na elaboração da experiência.

Tempo e espaço são

inseparáveis do processo narrativo. Se

as narrativas são tecituras das

significações atribuídas à experiência

pelo sujeito em seu movimento no

espaço, do mesmo modo, só são

possíveis no tempo. De acordo com

Larrosa (2017), a experiência é

significada no tempo, pela memória.

Enquanto experiência é o próprio

acontecimento, memória é o que dá

sentido à experiência, a partir de uma

elaboração presente do vivido, como

será aprofundado à frente. É assim que

o tempo é um componente importante

184

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

da própria experiência. Se, para o

autor, a experiência é algo que nos

acontece, nos toca, é necessário um

gesto de interrupção, de parada: para

pensar, para escutar, pensar mais

devagar, ouvir mais devagar. Cabe

destacar que a memória não é o retrato

mental do passado, mas a constante

elaboração da experiência. Por

constante, refiro-me a que tal

elaboração não se repete, se modifica

a todo instante, agenciando-se aos

fatos do momento em que a memória é

convocada. Nesse sentido, a

cartografia da memória, ou a narrativa

que deu sentido aos eventos passados,

pode ser considerada a rememoração

agenciada com os fatos presentes,

prerrogativa evidente na execução das

duas pesquisas, com como também

será mencionado adiante.

As investigações, dessa

maneira, instauraram uma pausa, ou

instituíram outra velocidade na minha

prática de trabalho social. Isso nada

tem a ver com uma separação entre

teoria e prática. De modo algum, me

refiro a um olhar externo, que se volta

das alturas para um fazer. Mas se,

segundo Larrosa (2017), a experiência

é o que nos toca, nos acontece e, para

tal, é preciso calma e lentidão para que

haja afetação, a disputa é contra a

aceleração do tempo, própria aos

fazeres da contemporaneidade.

Assim, a partir das questões

levantadas nesta breve introdução,

discutirei, neste artigo, os processos

que subsidiaram a escrita dos

documentos, produtos das pesquisas

implementadas no doutorado e no pós-

doutorado.

Diários de uma mulher latino-

americana na transformação das

masculinidades

Por onze anos, atuei na

realização de pesquisas, produção,

testagem e adaptação internacional de

metodologias para o envolvimento dos

homens na equidade de gênero, por

meio da crítica às masculinidades. Tais

atividades incluíam a criação de jogos,

literatura, exercícios de grupo e

campanhas de marketing social, e são

frutos de demandas e financiamentos

de organizações bilaterais na busca

para reduzir desigualdades de gênero

nos países do Sul-Global,

principalmente.

Desde a segunda metade da

década de 1990, iniciativas sociais que

convocavam os homens cis a também

revisitar seu papel nas relações de

185

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

gênero foram impulsionadas por alguns

fatores: a ampliação dos estudos sobre

masculinidades; as pesquisas sobre

globalização e desenvolvimento e seu

impacto na vida das mulheres (Connell,

2016); as grandes conferências

internacionais que ajudaram a chamar

a atenção dos governos para as

reivindicações feministas, sobretudo a

Conferência Internacional sobre

População e Desenvolvimento de 1994,

no Cairo, e a IV Conferência Mundial

sobre a Mulher em Beijing, em 1995

(Keijzer, 2004; Oliveira, 2004); o

desenvolvimento de estratégias de

enfrentamento do HIV/Aids e o

levantamento de questões em relação

à eficácia das ações preventivas caso

não fossem discutidas as relações de

subordinação às quais mulheres e gays

estavam submetidos (Heilborn e

Carrara, 1998). Esses e outros

acontecimentos favoreceram uma

crescente oportunidade de

financiamentos de pesquisas e

intervenções voltadas para o

conhecimento dos homens, cisgêneros

sobretudo, e a alteração de seus

comportamentos (Fonseca, 2023).

Com isso, institutos de pesquisa e

organizações da sociedade civil – que

começaram a se formar naquele

período – se engajaram na realização

de estudos que correlacionavam a

transformação das masculinidades a

resultados positivos no enfrentamento

e cuidado da aids, na redução da

violência contra mulheres e crianças e

na promoção dos direitos reprodutivos.

Um dos motes orientadores dos

esforços para a mobilização dos

homens cis na crítica de seus lugares

nas relações de gênero foi lançado pelo

diretor executivo da UNAIDS, Peter

Piot, em 2000, quando anunciou que,

se os homens são parte do problema,

deveriam também ser parte da solução

(Arilha, 2010). Tais financiamentos

também favoreceram a partilha de

experiências e metodologias entre

países, em que, não raro, o Norte

Global teorizava e criava escopos de

intervenção, enquanto o Sul fornecia as

experiências (Connell, 2012; Ballestrin,

2013).

Como parte de uma organização

co-fundadora de uma aliança

internacional para o engajamento de

homens cis na promoção de justiça de

gênero e direitos humanos, e dirigida

por um importante estudioso

estadunidense das masculinidades, fui

convocada a realizar consultorias para

a adaptação de metodologias

186

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura,

Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.179-206, set. 2025.

www.periodicos.uff.br/pragmatizes - ISSN 2237-1508

(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

consideradas transformadoras das

masculinidades em países da América

Latina (Peru, Paraguai, Bolívia,

Nicarágua, Guatemala, El Salvador e

Honduras, além do Brasil) e da África

(Moçambique, Mali e Costa do Marfim).

A encomenda, desse modo, era “como

transformar os homens [cis] para o

alcance de melhores resultados em

saúde e direitos humanos,

especificamente no que diz respeito à

igualdade de gênero?”. O trabalho de

assessoria a esta questão era realizado

através de formações que visavam

adaptar ferramentas elaboradas e

avaliadas, no Brasil, por meio de teorias

e escalas de atitudes e

comportamentos masculinos, criadas

em universidades do Norte Global.

As atividades realizadas para a

adaptação de técnicas de mudanças de

comportamentos masculinos em

contextos culturalmente muito diversos,

geraram muitos desafios, mas,

sobretudo, estranhamentos,

incômodos, afetos que precisavam ser

significados. O que significa

transformar masculinidades? Debater

novos modelos de homens cis

transforma relações de poder? Quem

produz tais modelos? Como se

configura a demanda pela

transformação? Uma mulher cis é

capaz de convencer os homens cis a

refletirem sobre seus modos de ser?

Como uma estrangeira pode estimular

o debate em outros países? É o

machismo o principal problema na

relação de uma mulher latino-

americana com os homens cis brancos

do Norte-Global? Ocasionalmente,

havia dúvidas e interpelações a

respeito do fato de uma mulher cis

brasileira, jovem na época, trabalhar

para sensibilizar os homens cis para

assumirem um papel no enfrentamento

das desigualdades de gênero.

Acreditava-se que homens cis só

conseguiriam de ouvir a outros homens

cis. Essas e outras indagações, bem

como situações diversas, embasaram a

produção de notas e diários de campo

usados na confecção da tese.

Formada pelas pesquisas-

participantes na área da psicologia

social, as intervenções realizadas ao

longo de meu trabalho no campo do

gênero não estavam separadas da

187

FONSECA, Vanessa do Nascimento. Narrativa e memória na análise das

transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

produção de analisadores

que faziam

operar as práticas com os grupos. Para

tal, o relato frequente em diários era

fundamental. A partir da anotação

cotidiana das vivências, inquietações,

estranhamentos, reações dos grupos,

indagações etc., era possível produzir

análises e recriar direcionamentos para

as intervenções. Os diários registravam

o que poderia ser acionado na redação

dos relatórios, ofereciam um plano de

pensamento e análise, além de recurso

na visibilização de deslocamentos que

as lentes das metodologias de

avaliação quantitativa, de mudança de

comportamentos e atitudes, não nos

permitiam enxergar. Eram instrumento

de defesa da reprodução ou da

alteração das práticas utilizadas. Novas

intervenções eram planejadas com os

grupos trabalhados a partir dos diários

de campo, além de facilitar a produção

de narrativas, alternativas às

mensurações quantitativas de

mudanças de comportamento, que

auxiliavam nas negociações com

agências bilaterais e organizações

parceiras, colocando em análise as

Na análise institucional, aquilo que se revela

para a análise. Analisador se refere a

"acontecimento, indivíduo, prática ou

dispositivo que revela, em seu próprio

encomendas feitas e suas demandas

por produtivos e métodos avaliativos

restritos. Os diários eram, portanto,

ferramenta metodológica, histórica e

política, tal como preconiza Lourau

(1993).

A formação como pesquisadora

a partir da abordagem etnográfica e,

posteriormente, os estudos sobre

análise-institucional, pesquisa-

intervenção e cartografia, embasaram

as escritas dos diários de campo. A

manutenção regular de anotações em

que quem observa mapeia os

acontecimentos do campo é

fundamental nessas práticas de

pesquisa e ação social. As reações, os

conflitos, os afetos, os cenários, as

paisagens, os movimentos, os relatos,

tudo o que foi ouvido e vivido é descrito,

para ser refletido, revisitado, analisado

e dar forma a novos mapeamentos dos

processos em campo. Não se trata

somente do relato de opiniões ou da

interpretação dos fatos, mas do registro

dos acontecimentos em sua

processualidade, em seu movimento,

com suas conexões e os afetos que

funcionamento, o impensado de uma estrutura

social – tanto a não conformidade com o

instituído como a natureza deste mesmo

instituído" (Rodrigues; Souza, 1987, p. 29).

188

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atravessam o ato de investigar,

“sempre considerando os efeitos do

processo do pesquisar sobre o objeto

da pesquisa, o pesquisador e seus

resultados” (Passos; Barros, 2009, p.

17).

Cartografia envolve, por meio de

uma narrativa, acompanhar processos

que se dão no território existencial, no

plano da experiência, sem encobrir

“tensionamentos de um movimento que

se inscreve em uma realidade

complexa e multireferencializada”

(Aguiar; Rocha, 2007, p. 651).

Processo é curso, deslocamento, e um

campo de pesquisa é uma rede

complexa de atores, negociações e

fluxos que geram instabilidades, de

modo que cartografia “é menos a

descrição de estados de coisas”

(Alvarez; Passos, 2009, p.135), do que

o acompanhamento de trajetórias. Não

há enquadramento ou fotografia que dê

conta do que se passa no campo.

Narrar implica em seguir a

inconstância.

Com base nesses preceitos, os

onze anos que atravessaram o trabalho

social nas transformações das relações

de gênero a partir dos homens cis,

geraram um acúmulo de materiais

(projetos, encomendas, diários de

campo, relatórios, cadernos de

atividades, artigos, cartazes, folhetos

de campanha) que incitaram, então, o

desejo de analisar essa experiência de

trabalho a partir de novos olhares. Além

dos interlocutores do programa de pós-

graduação e das novas leituras, novas

articulações eram também feitas com

os membros de organizações para o

envolvimento dos homens cis na

equidade de gênero. A aproximação

para busca de documentos, materiais e

produções bibliográficas possibilitava

conversas que inspiravam análises

também registradas em diários. Dessa

forma, os conteúdos analisados não se

restringiam ao passado, envolveram

novas buscas, e eram a reverberação

da memória no presente, expressos em

uma narrativa confeccionada durante

um período de efervescência do debate

sobre gênero e sexualidade: tentativa

de desmontes de conquistas em prol da

equidade e diversidade, crescimento de

grupos masculinistas e reacendimento

do conservadorismo, ao lado de novos

levantes de mulheres, grande volume

de traduções e debates sobre

feminismo. A cartografia da memória

documentada nos diários, materiais

educativos e de campanha foi

entremeada/ costurada em uma

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narrativa que aciona as memórias

registradas no corpo e os

acontecimentos presentes, novas

leituras, novas problematizações,

novos encontros.

O trabalho de tese se inscreveu,

assim, no tempo tão adiado de parar e

pensar sobre as práticas que

constituíram minha luta no campo

feminista, seus desafios e

complexidades, sendo agraciado pelo

adensamento do debate feminista no

Brasil e suas novas problematizações.

Todavia, como mencionado

previamente, essa temporalidade não

opõe teoria à prática, pesquisa à

intervenção. A recuperação dos

documentos, a busca pelos materiais

das intervenções produziu novas

interlocuções e inserções no campo,

que se desdobraram em novas

análises, outras práticas, que se

entremeavam e ofereciam novos

conteúdos e perspectivas dos arquivos

antigos. Intervenção e pesquisa

andavam juntas.

O intuito da pesquisa, portanto,

não foi o olhar para o passado a partir

de uma posição distante e desvelar a

realidade dos fatos vividos. Mas,

organizar as ideias e narrá-las a partir

de um encadeamento lógico, tecido em

colaboração com autores que tratam de

assuntos semelhantes. Nesse sentido,

o propósito foi possibilitar novas

interpretações em diálogo com novas

produções no campo; ampliar os

sentidos do vivido; produzir indagações

sobre hábitos, práticas impensadas

pela automatização de sua realização

e, ao contá-las, facilitar ressonâncias

com outros fazeres, continuar

experimentando desafiar as normas de

gênero a partir de novas práticas,

horizontes, lugares outros, favorecer

heterotopias. Nesse sentido, não é uma

utopia, um ponto a ser vislumbrado no

futuro, mas, de acordo com Foucault

(2013), um espaço intenso e

transformador. Uma transformação,

portanto, como uma condição subjetiva,

de abertura aos acontecimentos, e não

uma meta estabelecida previamente.

Tempo e transformação: contra a

aceleração das práticas sociais

Ao fazer uma análise crítica das

avaliações dos projetos de

transformação das masculinidades,

depreendemos que transformação não

é algo que se estabelece de antemão.

Transformação é processo, não o

objetivo de nossas intervenções. É

nesse sentido que a transformação é a

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criação de possíveis (Rocha e Aguiar,

2003), a partir da produção de

analisadores, problemas, questões

“que favorecem a produção de

acontecimentos” (Paulon, 2005, p. 22).

A transformação, o deslocamento, é a

própria intervenção. A definição dos

lugares de chegada previamente –

como a noção de um homem cis

transformado a partir de

comportamentos definidos por um

contratante externo ao coletivo

participante dos processos de

formação – não é senão a reprodução

das relações de poder na ciência e na

política, nos quais os ditames do Norte

Global orientam os rumos do mundo,

com suas fórmulas simplificadoras das

contradições e da complexidade da

vida humana.

A pesquisa-intervenção e a

cartografia, críticas às tradicionais

relações de poder entre quem pesquisa

e a quem se pesquisa, afirmam que

metas devem ser traçadas no percurso

do estudo (Passos; Barros, 2009),

assim como é no encontro com os

coletivos que as transformações se

dão. Entretanto, contrariamente às

demandas para averiguação da

alteração dos comportamentos

masculinos em intervalos temporais

curtos, a partir de um conjunto de

técnicas específicas, era possível notar

que, além de imprevisíveis, as

mudanças se davam ao longo de um

tempo que extrapolava os encontros

coletivos.

A continuidade da minha relação

com ex-participantes dos projetos

sociais para a equidade de gênero me

permitia perceber deslocamentos que

permaneciam acontecendo em suas

trajetórias, a partir da circulação por

novos espaços e novas inserções de

trabalho. A ocupação de novos lugares

fazia ressoar a memória de suas

vivências nos projetos sociais,

possibilitando novos sentidos para sua

atuação no mundo.

Assim, interessada em ouvir

mais profundamente a perspectiva das

pessoas egressas dos projetos sociais

sobre suas mudanças ao longo dos

anos e, com base na ideia de que as

transformações requerem um tempo

para acontecer, a proposta de pesquisa

no pós-doutorado objetivava analisar a

trajetória de mulheres e homens, cis e

trans, de uma favela do Rio de Janeiro,

ex-participantes de projetos sociais

voltados para promoção da saúde

sexual e reprodutiva e equidade de

gênero, no início dos anos 2000.

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transformações relacionadas a intervenções sociais em gênero.

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Tratou-se de um estudo

socioantropológico que envolveu

análise documental, entrevistas com a

equipe de coordenação de dois

projetos sociais desenvolvidos na

favela em questão, além da coleta das

narrativas de dez ex-participantes de

projetos sociais. Cabe mencionar que

atuei como educadora em um dos

projetos no qual o trabalho de

pesquisa-intervenção também gerou

grande número de materiais escritos,

reflexões e marcas no meu modo de

pensar e fazer trabalhos sociais.

Os conflitos entre o grupo,

oriundos da negociação entre

demandas dos financiadores, o

controle para avaliação de impacto e as

ações criativas dos jovens, bem como

suas vontades de alteração das

práticas, provocaram problematizações

acerca das relações de poder, as zonas

de invisibilidade dos cursos das

práticas sociais e a desvalorização da

potência criativa dos coletivos. Desse

modo, é inegável que a narrativa das

pessoas entrevistadas tenha ganhado

recortes e interpretações a partir de

minhas próprias memórias, fato

analisado e explicitado na tecitura dos

textos analíticos.

Outro fator motivador da

pesquisa foi o desmonte das políticas

sociais na área da saúde e dos direitos

sexuais e reprodutivos, a partir dos

primeiros anos de 2010. Além de cada

vez mais esvaziadas de uma

perspectiva de direitos humanos e de

crítica às desigualdades sociais, ações

de prevenção à Aids voltadas ao

público jovem, LGBTQIA+ e prostitutas

foram censuradas, com uma crescente

resistência ao debate sobre gênero e

sexualidade nas escolas. Tem havido

uma evidente redução de intervenções

educativas, nacionais e locais, sobre o

tema (Paiva et al., 2020; Seffner;

Parker, 2016). Tal redução foi notada

por minhas andanças na favela, quinze

anos depois da participação em um dos

projetos sociais mencionados. Ao voltar

ao território, para a realização de uma

pesquisa (anterior ao projeto de pós-

doutorado), notei a ausência de ações

dirigidas à educação em sexualidade,

cuidado com a saúde e prevenção do

HIV/Aids, que antes eram abundantes.

O cenário atual contrasta com as

iniciativas governamentais e não

governamentais da década passada,

caracterizadas pela criação de espaços

de aprendizagem e diálogo (Russo;

Arreguy, 2015; Paiva et al., 2020;

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Monteiro et al., 2019). Embora nunca

tenhamos alcançado uma sociedade

com amplo apoio aos direitos sexuais e

reprodutivos, tivemos avanços

relevantes no rompimento do silêncio

em torno da sexualidade, que incluíram

diversas políticas e programas,

resultantes da mobilização para o

enfrentamento ao HIV/ Aids e das

negociações da ONU em torno do

gênero e da saúde reprodutiva, na

década de 1990 (Corrêa, 2008). A

resposta brasileira para a Aids até o

início da década de 2010, ainda que

não ausente de críticas, era

considerada exemplar, o que rendeu ao

país um lugar de destaque no cenário

internacional, além de recursos para a

experimentação e aprimoramento de

estratégias inovadoras e a cooperação

com outros países. Sobretudo nas três

primeiras décadas de epidemia de

HIV/Aids, foram desenvolvidas

intervenções criativas e afinadas às

demandas de diferentes grupos sociais

e resultantes do ativismo e da

articulação de diversos atores, como

artistas, gestores públicos,

acadêmicos, empresas privadas,

pessoas vivendo com HIV/Aids e até

grupos religiosos (Seffner; Parker,

2016; Agostine et al., 2019).

A ação vinculada desses grupos,

frente às questões sociais, permitiu o

reconhecimento das limitações das

propostas preventivas centradas

apenas na divulgação de informações e

na responsabilização individual,

apontando para as condições de

vulnerabilidade às IST/Aids, que

considerem também fatores sociais e

programáticos (Fonseca; Monteiro;

Nascimento, 2022). Ainda, tendo em

vista a complexidade que cercou o

problema da Aids no Brasil, afetando a

grupos com condições de

vulnerabilidade variadas (jovens,

mulheres, moradores de favela etc.), as

agendas de trabalho para o

enfrentamento da epidemia de

HIV/Aids foram associadas a temáticas

diversas, críticas às desigualdades de

gênero, faixa etária, orientação sexual,

raça e classe social.

Cabe ressaltar a influência do

pensamento de Paulo Freire na

formulação de políticas de saúde

baseadas na promoção da cidadania –

e não na de consumidores indi¬viduais

de serviços e produtos (Paiva; Peres;

Blessa, 2002). A abordagem da

educação popular freireana, presente

em projetos de formação em favelas e

comunidades populares antes mesmo

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da emergência da Aids, foi compatível

com a ideia de que os comportamentos

e atitudes são impregnados pelo

contexto social. Na metodologia de

educação popular, os participantes são

engajados no questionamento das

forças que os oprimem (Freire, 1979). A

conjuntura de disseminação do vírus

HIV entre populações mais vulneráveis

demandou uma ação problematizadora

da realidade, com vistas a à sua

transformação, assim como difundiu

Freire.

Em síntese, as intervenções

para o enfrentamento da Aids, dirigidas

aos grupos mais vulnerabilizados,

afirmaram a importância do trabalho

crítico-emancipatório das

desigualdades sociais, em que a

participação dos mais afetados na

construção de estratégias de

prevenção possibilitou respostas mais

sensíveis às suas necessidades e

realidades. O enfrentamento às

diversas opressões foi uma marca da

resposta para a Aids, relacionada à

ampliação do acesso aos direitos

humanos e de recursos para o cuidado

com a saúde sexual e reprodutiva.

Essas práticas foram consideradas

lições que, como mencionado,

renderam ao Brasil um lugar de

destaque no cenário internacional, e

investimentos no campo das ações

educativas voltadas à sexualidade e ao

cuidado com a saúde reprodutiva que,

atualmente, passam por um período de

desmantelamento.

De acordo com Seffner e Parker

(2016, p. 294) o desmonte “da

capacidade das políticas públicas

brasileiras em reduzir a homofobia; de

cuidar das pessoas vivendo com

HIV/Aids; de educar jovens sobre

questões de sexualidade, gênero e

doenças sexualmente transmissíveis”,

somado à valorização do tratamento

em detrimento das abordagens de

questões sociais, seria “fruto de longo

processo de desperdício da

experiência” (idem).

O desperdício da experiência

está relacionado à limitação da

experiência por uma ideia de razão

moderna. Na medida em que avança

uma nova racionalidade na

modernidade, “o tempo passou a ser

administrado a favor de certos

métodos, com o objetivo de alcançar

determinados fins” (Aguiar, 2012, p.

61). Na atualidade, o tempo se estreita

ainda mais, realidade reproduzida,

inclusive, nas ações sociais no campo

da saúde e dos direitos humanos. Com

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a necessidade de justificar recursos

empregados, exige-se que o tempo e a

escala de alcance se adequem às

relações de custo-benefício: um maior

número de pessoas alcançadas em

menor tempo é de mais fácil apoio

financeiro, em que métodos sintéticos,

de simples replicação e curto prazo

ganham a preferência (Fonseca, 2023).

O lugar da experiência e da maturação

dos acontecimentos não previstos tem

sido lançado a segundo plano há

décadas, e de forma cada vez mais

brusca nos modos atuais de

organização da sociedade. Walter

Benjamin (1987, p.198), ao falar de

uma perda crescente da capacidade

narrativa, explica que “uma das causas

desse fenômeno é óbvia: as ações da

experiência estão em baixa, e tudo

indica que continuarão caindo até que

seu valor desapareça de todo”.

Com Larrosa (2017, p.18),

pensador de influência benjaminiana,

consideramos que “experiência é o que

nos passa, o que nos acontece, o que

nos toca. Não o que se passa, o que

acontece, o que toca”. Para que algo

nos toque, crie experiência, é

necessário tempo para suspender a

juízo e a automação da ação, requer

parar para pensar, olhar e escutar, ou

fazê-lo mais devagar, algo cada vez

mais difícil nos tempos que correm.

Embora de significados distintos,

experiência e memória são

dependentes uma da outra. Se a

experiência é o próprio acontecimento,

memória é o que dá sentido à

experiência, a partir de uma elaboração

presente do vivido. É assim que o

tempo é um componente importante da

própria experiência.

No projeto de pesquisa sobre as

trajetórias de ex-participantes de

projetos sociais, a memória serviu de

artifício político no enfrentamento do

desmonte das conquistas sociais para

a redução das desigualdades, uma vez

que ajudou a evocar as condições de

possibilidade, zonas de invisibilidade,

contradições, conflitos, relações

impensadas, além de afirmar as lições

aprendidas com seus processos.

Ainda, com a privação crescente do

tempo e da experiência, o exercício

narrativo, a partir da memória das

trajetórias de participantes em projetos

sociais nos anos 2000, se constituiu

como estratégia política pela afirmação

de práticas de investigação contrárias

aos reducionismos científicos,

sustentados pela ilusão da

neutralidade, da estabilidade e de certo

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modo de racionalidade já denunciados

pelos diversos feminismos (Haraway,

1995; Collins,2019).

As reverberações do presente na

memória: modos de tecer narrativas

Refletindo o intervalo que se deu

entre a interrupção das intervenções

analisadas e o tempo da memória

relatada, a elaboração da experiência

como fonte de análise aqui, não tem a

intenção de representar “prova

incontestável” (Scott, 1998, p. 301) dos

acontecimentos, mas produzir

elementos que interrompam as

perspectivas únicas. Seguindo as

críticas de Jeanne Marie Gagnebin

(2006) sobre a naturalização da relação

entre presente e passado, não se trata

de um resgate do passado pela

memória, nem de perseguir a verdade

sobre o que foi. Isso posto, não se

tratou, nos projetos de pesquisa, de

avaliar as práticas sociais realizadas ou

apresentá-las como exemplos a serem

copiados. Todavia, a partir do exame

das lições, oportunidades, princípios

ético-políticos e metodológicos dos

projetos sociais, intentava-se olhar para

a multiplicidade de eventos que

atravessaram as intervenções e

permitiram escapar de práticas

reducionistas, individualizantes e

homogeneizantes (Fonseca; Monteiro;

Nascimento, 2022). Destaco que,

quando me refiro à multiplicidade de

eventos que produzem e deslocam os

acontecimentos, não tenho a intenção

de contabilizá-los, de rastreá-los no

sentido de cobrir a totalidade dos

processos. Tenho, sobretudo, o intuito

de contradizer os reducionismos

simplistas das técnicas que

homogeneízam e capturam

subjetividades.

Considerando a chegada do

momento de analisar a experiência

(Corazza, 1996), as pesquisas forjaram

uma parada no tempo de trabalho, ou

melhor, um novo curso na

temporalidade das práticas, uma vez

que essas nunca pararam totalmente e

interferiam nos arranjos dos

acontecimentos passados necessários

à composição da narrativa da tese e

dos artigos. Tal momento de análise

coincidiu, por um lado, com uma série

de retrocessos políticos no campo dos

direitos humanos, sobretudo do gênero,

e reações conservadoras aos

movimentos emancipatórios. Por outro

lado, aconteceu concomitantemente a

expansão do acesso a abordagens e a

feminismos contra-hegemônicos, bem

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

como a ampliação da diversidade de

movimentos de mulheres no Brasil.

Todos esses fatores

movimentaram as questões e reflexões

levantadas ao longo da escrita dos

textos resultantes das pesquisas,

alterando o foco e os sentidos

oferecidos aos acontecimentos postos

em análise. A narrativa era o próprio

movimento de análise que, ao buscar

costurar os fatos documentados (nos

diários de campo, materiais educativos

e de campanha, relatórios, artigos,

transcrições de entrevistas), alterou

antigas formas de pensar o campo. Por

exemplo, não se tratava mais de pensar

como os homens cis podiam ser

transformados, como eu tentava

entender no início da tese, mas que

práticas, tensões e relações de poder

são invisibilizadas quando o alcance e

o conteúdo das transformações

subjetivas são estabelecidos de

antemão.

Em ambas as pesquisas,

depreendeu-se que as restrições

impostas ao tempo dos projetos se

apresentaram como limitadoras das

possibilidades de criação nos

encontros com os coletivos. Na

administração cerceadora do tempo, as

metas de transformação são

estabelecidas de antemão, por quem

tem o controle dos recursos financeiros

e domina as lógicas de linguagem, de

apresentação sucinta dos dados, a

simplificação das relações e de

ocultamento das contradições, que são

próprias da colonialidade do saber.

Teorias críticas da colonialidade

indicaram que relações de poder entre

o Norte e o Sul Globais se baseiam em

hierarquias de conhecimento que se

atualizam tanto nas formações

acadêmicas quanto nas lutas

emancipatórias, quando não põem em

análise pressupostos dominantes na

produção de conhecimento, que

valorizam a estabilidade, a ordem e a

regularidade (Fonseca, 2023). Os

saberes provenientes das ditas

metrópoles mundiais assumiram status

de verdade por meio de uma série de

artifícios que privilegiaram uma lógica

única na produção de conhecimentos,

útil ao domínio colonial moderno. Tal

colonialidade se mantém viva “nos

manuais de aprendizagem, nos

critérios para os trabalhos acadêmicos,

na cultura, no senso comum, na

autoimagem dos povos, nas aspirações

dos sujeitos, e em tantos outros

aspectos de nossa experiência

moderna” (Maldonado-Torres, 2007,

197

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

p.131). Os códigos hegemônicos de

produção de saberes começam a ser

assimilados desde muito cedo, de

modo “que o universalismo, a

linearidade, a verdade, o causalismo e

os dualismos se constituem como eixos

centrais na formação dos rituais

escolares, atualizando-se através dos

dispositivos do conhecimento científico”

(Rocha; Aguiar, 1992, p. 89). Assim, a

colonialidade atravessa o planejamento

e a execução das práticas sociais, bem

como os modos de as analisar, registrar

e divulgar.

Nessa racionalidade científica, de

metas já definidas previamente, a

pesquisa costuma ser de confirmação

ou refutação do percurso elaborado.

Trata-se de averiguar se a rota traçada

leva ou não ao ponto estimulado pelos

critérios de verdade. No caso das

intervenções nas masculinidades,

recomendava-se averiguar se

determinadas técnicas mudavam

comportamentos para o que era

considerado um “homem

transformado”. No caso dos projetos de

saúde sexual e reprodutiva com jovens,

muitas vezes, avalia-se a aquisição de

certos comportamentos preventivos de

ISTs e de gravidezes. Todavia, como

possibilitar a criação de novas práticas?

Novas interrogações? O acesso a

outros lugares? A produção de novos

caminhos? Nessa lógica, perdem-se os

desvios, os conflitos que impõem novas

questões, as instabilidades que

convocam a novas perspectivas do

problema.

Nas práticas de educação popular, de

pesquisa-intervenção, feministas,

decoloniais, ou seja, práticas que

rompem com as hierarquias de

conhecimento entre participantes da

pesquisa (quem pesquisa/a quem se

pesquisa, quem educa/ a quem se

educa), as metas são feitas e refeitas

nos encontros, que são saturados de

embates, reviravoltas e complexidades

próprias às relações humanas. Esse

modo de fazer das práticas sociais é

também o modo de as analisar. Um

fazer crítico às relações de poder

coloniais, incluindo gênero, raça e

classe, que permeiam as práticas

sociais, supõe também um novo modo

de as pensar e as registrar. Assim, o

acompanhamento dos processos e de

suas intensidades requer postura de

abertura ao que tais processos podem

gerar. Nesse sentido, ainda, a narrativa

não é descrição dos fatos, ou a

reprodução das ideias no papel, mas

supõe a própria construção do

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

pensamento, é algo que acontece em

ato.

Era desse modo que as transformações

se apresentavam para mim em campo,

como processos que se desvelavam

sem previsão ou controle, frutos de

uma a realidade móvel, a todo tempo

em processo de construção, com

múltiplas entradas possíveis de

interrogação das práticas, tal como

expressam Katia Aguiar e Marisa

Rocha (2007). O próprio curso da

escrita deve produzir analisadores e

estar atento à possibilidade de desvios

de rota e recolocação de questões.

Ao longo da pesquisa iniciada

para a tese, entendi que a análise das

práticas de engajamento de homens,

cis e trans, na transformação de suas

masculinidades, ou para a aquisição de

hábitos saudáveis e equânimes entre

jovens nos projetos de prevenção ao

HIV/Aids, não se daria pela tentativa de

responder o que consegue produzir

mudanças, ou não. Tratava-se de

formular questões sobre concepções

que sustentam as próprias práticas, os

lugares de quem as compõe e o

conteúdo e o modo como as

encomendas são feitas. Quanto mais

eu me aproximava de novas leituras

sobre os feminismos interseccionais e

decoloniais e sobre micropolítica, mais

sentia a necessidade de indagar minha

própria experiência e perspectivas

teóricas. As leituras se conectavam

imediatamente com minhas

inquietações sobre o campo, em um

processo no qual os estímulos do

presente construíam a memória do

passado. Foi desse modo que a

memória a que me referi nos trabalhos

de pesquisa discutidos aqui, dizia

respeito aos documentos guardados e

à memória gerada a partir da escrita.

Isso significa que memória é também

criação e não um retrato fiel de eventos

passados. Nesse processo, as

condições do presente davam contorno

a escrita do passado.

Os registros, ao ganharem

novos recortes e composições para

caberem nos limites de uma tese,

adquiriam novas nuances e

problemáticas, a partir do movimento

do pensamento, conjugado às

possibilidades de análise oferecidas

pelas diferentes autoras das quais me

aproximava. A aproximação entre as

referências bibliográficas e a

experiência narrada não é, mais uma

vez, de qualquer comprovação da

verdade ou tentativa de universalidade

dos fatos, mas de busca de sintonia e

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apoio na produção de sentidos comuns.

Meu compromisso era, portanto, com

“um conhecimento afinado à

ressonância, não à dicotomia”

(Haraway, 1995, p.29).

As epistemologias feministas

que repercutiram no Brasil no momento

da elaboração de minha tese

influenciaram minhas análises das

práticas para transformação das

masculinidades e, consequentemente,

minha percepção dos projetos sociais

com jovens, dos quais fiz parte, e foram

analisados no pós-doutorado, a partir

das trajetórias de ex-participantes. A

perspectiva interseccional ampliou a

análise da localização do pesquisador

em campo, bem como as reflexões

sobre os efeitos dos lugares dos

propositores de projetos internacionais

de promoção de direitos humanos,

dentre os quais incluo os do campo do

gênero e da saúde reprodutiva.

Reconhecida como um paradigma de

pesquisa, a teoria da

interseccionalidade dá nome a um

compromisso teórico e político, com

mais ênfase a uma matriz de opressão/

privilégio (Nogueira, 2017). Fruto de

uma crítica das mulheres negras ao

feminismo liberal e a universalização

das mulheres, uma análise

interseccional captura, por exemplo,

como diferentes níveis de

discriminação criam oportunidades,

benefícios sociais e materiais para

aqueles que gozam de estatutos

normativos não marginalizados, como

homens cis, heterossexuais, brancos,

de classe alta (Nogueira, 2017), de

modo a colocar a questão também

sobre os como são formados os lugares

de privilégio – muitas vezes

naturalizados e não percebidos – em

projetos que reivindicam a justiça

social.

Em articulação com os debates

do feminismo decolonial, as

ferramentas propostas pela teoria da

interseccionalidade permitiram produzir

questões analisadoras das

metodologias e demandas para

projetos sobre masculinidades, uma

vez que reconhece que as tecnologias

produzidas no Norte Global não devem

pressupor um modelo de ser humano

universal. Tal pressuposição cria

indicadores e metas difíceis de serem

alcançadas pelos sujeitos, além de

tornarem invisíveis suas histórias.

Mantém o domínio das técnicas nas

mãos dos mesmos. Com isso, notei que

meu desconforto e as desigualdades na

relação com os especialistas das

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masculinidades não se deviam,

principalmente, ao fato de serem

homens cis, mas serem brancos e

oriundos de países que dominam a

linguagem e as lógicas hegemônicas

de comunicação e apresentação dos

saberes.

Por meio das críticas aos lugares

de saber, endossadas pela pesquisa-

intervenção e as epistemologias

feministas, considero que deve se

arrencar quem pesquisa de qualquer

estabilidade pré-suposta: seja do

conhecimento, seja de sua identidade.

Precisa haver abertura para criar zonas

de indagação e desestabilização que

favoreçam o coletivo a aflorar. Assim

sendo, posicionarmo-nos em nossas

produções escritas e de saber não se

reduz a indicar o ponto em que nos

situamos, mas seguir os rastros dos

caminhos percorridos que levaram aos

lugares ocupados.

A partir do reconhecimento de

que a neutralidade foi forjada em meio

à centralidade de determinadas

técnicas de produção de conhecimento,

teorias feministas demonstraram que

nenhuma luta social pode prescindir da

localização de si mesmo nas relações

de força que conduzem o curso e as

análises da sociedade. Desse modo,

“posicionar-se é uma prática chave

metodologicamente e responsável

politicamente” (Haraway, 1995, p. 27).

Localizar-se, posicionar-se, analisar

sua implicação, tem aqui o sentido de

refazer os caminhos, as experiências e

as marcas que direcionaram o olhar

sobre o observado. Não se trata

apenas de anunciar a ocupação de um

lugar fixo, como identidades definidas,

mas seus efeitos, relações presentes,

como se sustenta, os caminhos

percorridos, aberturas, entraves, rotas

de fuga etc.

A raça, a origem geográfica, o

gênero, a faixa etária, as habilidades

físicas são fatores que certamente

influenciaram as visões e as relações

entre quem forma e a quem se forma,

entre quem pesquisa e a quem se

pesquisa, pois tais posições produzem

ou não cumplicidade com o público de

interesse; rendem depoimentos

baseados em como tal público nos vê

(Schucman, 2016). Com base nesse

pressuposto, pude perceber que, em

muitas cenas, esses marcadores de

pertencimento apareceram como

analisadores importantes nas

formações para saúde sexual e

reprodutiva e desconstrução de gênero;

nos diários apareciam como fonte de

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acolhimento, estranhamentos ou

questionamentos por parte dos

envolvidos nas intervenções,

resultavam em privilégios e obstáculos,

ofereciam outros pontos de vista, ou

limitavam minha compreensão dos

enunciados. No entanto, localizar

pressupõe um olhar atento para as

tramas de poder nas quais estamos

situados, fundamentalmente nossa

implicação com a instituição de um

saber (Paulon; Romangnoli, 2010). Não

deve servir às interdições de quem

pode, ou não pode pesquisar sobre

determinados grupos, mas reconhecer

e analisar as relações que envolvem a

investigação, ou os processos de

formação. Pude perceber que, tanto

nas intervenções, quanto na narrativa

delas, minhas posições subjetivas

engendravam o percurso analítico,

forneciam os problemas a serem

explorados.

Analisar minha própria

experiência no trabalho social não a

tornou inquestionável. Antes, se

constituiu como plano no qual se

inscreveram a heterogeneidade das

forças que atravessaram os encontros,

os deslocamentos produzidos pelos

corpos, a interseccionalidade das lutas

e das formas de opressão que se

atualizam em determinados momentos.

Desse modo, a cartografia das

práticas remeteu à atenção às relações

com as interlocutoras e os

interlocutores. Pensando com Luciana

Franco (2016), tive o desafio de como

cuidar da relação de confiança com as

pessoas que me apoiaram nesse

trabalho de pesquisa, que se tornou

público por meio de tese, livro e artigos.

As pessoas com quem dialoguei, ou

que entrevistei, não foram

sujeitos/objetos de pesquisa, mas

foram também referências consonantes

ou dissonantes ao que foi alinhavado

nas narrativas de pesquisa. Houve a

oportunidade de consultar algumas das

pessoas colaboradoras antes da

publicação dos trabalhos. Assim, além

de contarem sua experiência de leitura,

puderam decidir se seus nomes seriam

citados fielmente, ou em sigilo.

Por fim, na organização do texto da

tese, páginas em itálico marcavam o

relato da experiência, contavam uma

história, introduzindo os capítulos e as

seções da tese. Sua escrita em itálico

indicava a construção do campo

problemático por meio dos registros

refeitos. Todavia, é possível notar na

leitura do texto final que a narração da

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experiência vivida pouco se

diferenciava das análises sustentadas

pelas referências bibliográficas,

evidenciando a interposição entre

passado e presente, entre política,

construção de conhecimento e

memória.

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Andréa da Silva Montechiare Pires

Gisela Giannerini

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DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67203

Resumo: O artigo aponta para uma direção ético-teórica que se opõe ao que usualmente vem sendo

tomado como “discurso do outro”, pressuposto apoiado na ideia de um “eu” universal. Parte da

necessidade de revisitar as bases sob as quais o campo acadêmico tem produzido e eleito, com maior

ou menor aprovação, determinados saberes. Discute, a partir desta perspectiva, modos de conhecer

que ouçam a pluralidade de vozes existentes e reconheçam o caráter múltiplo das histórias. Por meio

de abordagens sobre memória e seus debates, propõe um diálogo entre episódios e histórias,

representações e narrativas que disputam quais vozes ecoam registros coletivos. O discurso

hegemônico passa a ser, então, confrontado quando mais narrativas são consideradas e reconhecidas

enquanto saberes. O trabalho sugere consideração sobre a produção de conhecimento que reposiciona

os sujeitos, usualmente tomados como objetos de pesquisa, como voz ativa.

Palavras-chave: memória; patrimônio cultural e histórico; história oral; narrativas; sujeitos; histórias

plurais.

Memory as the construction of plural paths: listening as a common reference point and

knowledge through words

Abstract: The article explores an ethical-theoretical perspective that challenges the dominant notion of

the “discourse of the other,” which assumes a universal “I.” It calls for a reassessment of the foundations

on which academic knowledge is produced and legitimized. From this perspective, it highlights the

Doutoranda no Programa de Pós-graduação em Psicologia da Universidade Federal Fluminense

(UFF). Mestre em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio

de Janeiro (UERJ). Psicóloga atuante no campo da saúde mental pública, pelo município de Niterói e

pela UFF. E-mail: andreasmp@id.uff.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0009-8805-9683.

Mestre em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (UERJ). Integrou o Projeto de História Oral e o Programa de Memória e Formação do Inst.

Municipal Nise da Silveira/RJ. Servidora da Fundação Municipal de Saúde de Niterói. E-mail:

gisela.giannerini@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6040-6078.

Doutora em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisadora da

Faculdade Latino-Americana de Ciências Sociais - Flacso Brasil, E-mail: rmontechiare@gmail.com.

ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2466-5843.

Recebido em 31/03/2025, aceito para publicação em 06/10/2025.

208

PIRES, Andréa da Silva Montechiare; GIANNERINI, Gisela; MONTECHIARE,

Renata. Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento

a partir da escuta e da palavra. PragMATIZES - Revista Latino-Americana

de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.207-228, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

importance of engaging with multiple voices and histories. By addressing memory and its debates, the

article examines how narratives, representations, and accounts compete to define which voices shape

collective records. It argues that hegemonic discourse is challenged when diverse narratives are

considered. Finally, it advocates for a knowledge production process that repositions research people -

traditionally treated as objects of research - as active voices.

Keywords: memory; cultural and historic heritage; oral history; narratives; subjects; plural stories.

Memoria como construcción de caminos plurales: la escucha como marco común y el

conocimiento desde la palabra

Resumen: El artículo apunta a una dirección ético-teórica que se opone a lo que habitualmente se ha

entendido como “discurso del otro”, y que tenía como presupuesto fundacional un “yo” universal. Parte

de la necesidad de revisar las bases sobre las cuales el campo académico ha producido y elegido, con

más o menos aprobación, ciertos conocimientos. Desde esta perspectiva, se discuten formas de saber

que escuchan la pluralidad de voces existentes y reconocen múltiples historias. A través de

aproximaciones a la memoria y sus debates, propone un diálogo entre episodios e historias,

representaciones y narrativas que disputan qué voces hacen eco de registros colectivos. Luego se

confronta el discurso hegemónico cuando se consideran más narrativas. El trabajo sugiere considerar

la producción de conocimientos que reposiciona a los sujetos, objetos de investigación, como una voz

activa.

Palabras clave: memoria; patrimonio cultural e histórico; historia oral; narrativas; sujetos; historias

plurales.

Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento a partir da

escuta e da palavra

De qual Sujeito se trata?

Em diálogo entre saberes,

tomamos as diferentes contribuições do

campo das ciências sociais, da

antropologia, da história, da psicanálise

e da psicologia social para discutir a

categoria “memória” e a perspectiva

das “narrativas” enquanto

possibilidades epistêmico-

metodológicas que ofereçam suporte a

pesquisas e projetos, em vistas de uma

direção decolonial.

Partimos de uma posição de que

é preciso revisitar criticamente sob

quais bases o campo acadêmico tem

majoritariamente construído, ao longo

do tempo, o seu acervo de produções e

elegido com maior ou menor aprovação

determinados saberes na produção de

conhecimento.

Sob o olhar foucaultiano com o

conceito de “dispositivo” (Foucault,

1979, apud Carneiro, 2023, p. 27) – “um

conjunto decididamente heterogêneo

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

que engloba discursos, instituições,

organizações arquitetônicas, decisões

regulamentares [...] enunciados

científicos, proposições filosóficas,

morais” o qual desvela articulações e

opera poder – interessa-nos pensar

que também historicamente a produção

de conhecimento, em especial

acadêmica, não esteve desatrelada da

disputa de forças, e consequentemente

de suas hegemonias de poder e

político-sociais.

Refletimos aqui sobre a

constatação de certa repetição sobre o

modo como sujeitos são falados,

pensados, discutidos, analisados,

dissecados em projetos, políticas e

pesquisas. Sujeitos que, colocados no

lugar de voz passiva, parecem ser

destituídos de seus lugares de Sujeitos

cognoscentes, produtores sociais

diminuídos da possibilidade de falar em

primeira pessoa, para a posição de

objeto. Objetos de pesquisa, passivos.

Curiosamente, neste processo

objetificante, aqueles que, pela lógica

tradicional de pesquisa, usualmente se

compreendem como pesquisadores

supostamente neutros, ocupam

posições bastante ativas e

determinantes sobre quem, e de que

modo, pode falar. Falar sobre e falar

por, na autocrítica acadêmica de

Spivak (2010), produz subalternidade.

Pelo sujeito silenciado falam contra, a

favor, em defesa, sob críticas, embora

nunca por meio de sua própria voz.

Por outro lado, ele é objeto de

investigação – de “alteridade”,

“exotismo” –, do “intelectual”, sobretudo

europeu, mas também colonial, que

com frequência toma seus valores

próprios e forma de compreender o

mundo como premissas normativas

universais. Assim, a perspectiva

daquele que é subalternizado não é

computada e sua visão de mundo não

alcança a mesma possibilidade para

contribuir com a história e a memória

coletiva daqueles que podem falar.

Intervir ativamente nas formas

de produção de conhecimento,

revelando o sujeito supostamente

“transparente” sobre o qual se fala,

torna-se, portanto, a direção contra

hegemônica sugerida (Spivak, 2010).

Na autocrítica, a autora revela o esforço

de reescrever uma história alternativa à

dominante, reconhecendo, ainda

assim, a representação de uma voz que

segue ausente.

Nesta direção, Grada Kilomba

(2020) aponta que, nestes processos

metodológicos, há um “mito de

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neutralidade”, tal como nomeia. Para a

autora, o conhecimento vem há muito

tempo sendo produzido por outros

saberes e vozes que não as

dominantes, porém rejeitados “sob o

argumento de não constituir ciência

credível” (Kilomba, 2020, p.53). Isto

porque, pelo lugar de poder que

ocupam as vozes dominantes, as

perspectivas dos subalternizados são

com frequência tomadas pelo viés de

uma “subjetividade”, isto é, julgadas

como se menos racionais, menos

objetivas, mais imprecisas

cientificamente por supostamente

serem baseadas em interpretações

movidas pelo campo das emoções.

Visão esta que denuncia o olhar

dominante carregado das antigas

noções de primitivismo versus

civilização, ao ler sua própria voz como

uma ciência dita neutra, objetiva e

universal, livre e distante de posições

subjetivas e históricas, as quais são

colocadas, portanto, no “outro”.

O outro, visto que, subalterno,

pré-lógico, emocional, não constitui

ciência credível. O “eu universal”,

civilizado, racional, é quem produz

ciência. Segundo a autora (Kilomba,

2020, p.58), a afirmação de um

discurso científico neutro e objetivo,

usualmente racializado e

ocidentalizado, não reconhece o fato de

que a teoria é sempre escrita a partir de

alguma realidade, história e lugares

específicos, e por alguém, havendo

então aí, lugares de poder. De acordo

ainda com Kilomba, existindo

assimetria de poder entre grupos,

haverá também assimetria nos seus

acessos aos “recursos necessários

para implementar as próprias vozes”

(idem, p.52). Falar e ser escutado,

neste modelo, nunca foi uma

possibilidade para todos os grupos

sociais.

Em conformidade com a autora,

ao considerarmos que a epistemologia

e, consequentemente, seus métodos

para produção de conhecimento devam

ser problematizados e revisados em

suas bases, em uma perspectiva

decolonial, optamos por uma direção

ético-teórica que se reposiciona e se

opõe ao que usualmente vem sendo

tomado como “discurso do outro”, e que

contava com um pressuposto fundante

de um “eu” enquanto universal.

Atravessadas por diferentes

percursos relacionados a populações

minorizadas, frequentemente

relegadas ao lugar de atores ocultos na

história, reunimos aqui perspectivas

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

que nos conectam em direção à defesa

de modos de conhecer que ouçam a

pluralidade de vozes existentes,

reconheçam histórias múltiplas,

pluriversais, posto que as

compreendemos em permanentes

disputas, onde não nos interessam

somente as versões exclusivas dos

“vencedores”.

Deste modo, discutiremos neste

artigo a memória e o instrumento das

narrativas orais, enquanto ferramentas

capazes de possibilitar outro modo de

inscrição e pertencimento histórico, em

contraponto à ideia de história única,

alheia à noção de que ela é sempre

construída por alguém em um

determinado tempo.

Memória, saber, história, ideologias

Reconhecendo que os saberes

são plurais e que estão presentes nas

experiências dos diferentes sujeitos,

compreendemos que sua produção se

dá para além da concepção

hegemônica de se fazer ciência, no

discurso que, muitas vezes, é tomado

como marginal ou secundário a uma

pesquisa.

Pensar as matizes entre história

e memória sob a perspectiva do

particular e do universal nos leva de

encontro ao que, historicamente, tem

sido a construção dos saberes

universais a partir de uma perspectiva

predominantemente ocidental e

eurocentrada. Quem são os grupos que

detêm os lugares de saber e

reconhecimento? Pierre Nora (1993),

historiador francês, importante

pensador sobre memória, traz um

apontamento nesse sentido quando

cita que:

A memória emerge de um

grupo que ela une, o que quer

dizer, como Halbwachs o fez,

que há tantas memórias

quantos grupos existem; que

ela é por natureza, múltipla e

desacelerada, coletiva, plural e

individualizada. A história, ao

contrário, pertence a todos e a

ninguém, o que lhe dá uma

vocação para o universal.

(Nora, 1993, p.9).

À luz de Lélia Gonzalez –

intelectual, antropóloga, educadora e

ativista negra brasileira – que, com seu

modo ímpar de produzir conhecimento,

articulava saberes ditos eruditos com a

cultura e modo de expressão popular,

tomamos uma fina e relevante distinção

que nos auxilia nesta compreensão. No

texto “Racismo e sexismo na cultura

brasileira” (Gonzalez, 2020), ao

diferenciar as noções de memória e de

consciência, Lélia nos apresenta a ideia

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a partir da escuta e da palavra. PragMATIZES - Revista Latino-Americana

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

de que os conhecimentos tomados

como oficiais são escolhas por

determinadas perspectivas, as quais

podem, neste processo, ocultar outras

existentes.

Isto porque, em um diálogo

aparentemente próximo à psicanálise

freudiana, Gonzalez aponta que há um

saber na consciência, mas que este

ocupa um lugar de alienação pelo fato

de ignorar outros saberes igualmente

existentes e por ela encobertos. Tal

qual a orientação freudiana

, conteúdos

da consciência não correspondem à

totalidade da dinâmica psíquica, mas

apenas a uma parte, àquela que foi

possível vir à tona a partir de processos

psíquicos que bloqueiam outros

conteúdos através do encobrimento, do

esquecimento. Conteúdos “latentes”,

no entanto, podem vir a manifestar-se.

Já a memória para autora,

estaria a um nível menos visível,

referida a um saber que ainda tem a

potência em emergir, em restituir a

história que não foi escrita, ou mesmo

rejeitada a ser conhecida pelo próprio

“Tudo que é consciente tem um estágio

preliminar inconsciente, ao passo que aquilo

que é inconsciente pode permanecer nesse

estágio, e, não obstante, reclamar que lhe seja

atribuído o valor pleno de um processo

psíquico. O inconsciente é a verdadeira

processo da consciência. Segundo

Gonzalez (2020, p.79), o tipo de saber

da memória não apenas porta

conhecimento, como também carrega

em si o poder de modificar uma história.

Ao trazer tais noções, Gonzalez

problematiza como, portanto, a

depender da cultura e contexto dos

Sujeitos a quem a palavra é mais ou

menos ouvida, a memória poderá ser

colocada à margem, enquanto a

consciência – no seu lugar de

racionalidade – poderá ser tomada

socialmente como discurso dominante.

Por isso, a gente vai trabalhar

com duas noções que ajudarão

a sacar o que a gente pretende

caracterizar. A gente tá falando

das noções de consciência e

memória. Como consciência a

gente entende o lugar do

desconhecimento, do

encobrimento, da alienação, do

esquecimento e até do saber. É

por aí que o discurso ideológico

se faz presente. Já a memória,

a gente considera como o não

saber que conhece, esse lugar

de inscrições que restituem

uma história que não foi escrita,

o lugar da emergência da

verdade que se estrutura como

ficção. Consciência exclui o

que memória inclui. Daí, na

medida em que é o lugar da

rejeição, a consciência se

realidade psíquica [...] e é apresentado de

forma tão incompleta pelos dados da

consciência quanto o mundo externo pelas

comunicações de nossos órgãos sensoriais”

(Freud, [1900] 2001, p.584).

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expressa como discurso

dominante (ou efeitos desse

discurso) numa dada cultura,

ocultando a memória, mediante

a imposição do que ela, a

consciência, afirma como a

verdade. Mas a memória tem

suas astúcias, seu jogo de

cintura; por isso, ela fala

através das mancadas do

discurso da consciência [...] E

no que se refere à gente, à

crioulada, a gente saca que a

consciência faz tudo pra nossa

história ser esquecida, tirada

de cena. E apela pra tudo

nesse sentido. Só que isso tá

aí… e fala (Gonzalez, 2020,

p.79).

Tomamos essa diferenciação

trazida por Lélia, aproximando ainda a

“consciência”, nesta relação com o

discurso dominante, à ideia da “história

oficial”, à história registrada justo como

lugar de discurso representante de uma

verdade. Em contraponto, o espaço à

memória e às existências de outras

narrativas poderia evitar o risco o qual

aponta a escritora negra nigeriana,

Chimamanda Ngozi Adichie (2019), do

“perigo de uma história única”.

Conforme proferiu na palestra

que deu origem à publicação, através

de diversas cenas cotidianas vividas

oriundas de colonialismos em que a

autora ora se viu enxergando o mundo

apenas por uma história única, e

outras, foi vista por este prisma, Adichie

nos chama a refletir sobre o quanto

fragilizamos a experiência e os Sujeitos

diante de histórias que são contadas e

cristalizadas apenas por um ângulo.

A história tratada como única e

universal deduz antecipadamente,

espera com certezas, e cria

estereótipos, que tal como a autora

afirma, são incompletos. Suas

consequências, segundo a mesma, são

o roubo da dignidade das pessoas e

obstruções ao reconhecimento de suas

humanidades. Adichie (2019, p.23)

demonstra, contudo, que as histórias

não se tornam únicas por mero acaso,

mas por uma repetição insistente ligada

a um exercício de poder, o qual apaga

outras possibilidades e estreita a visão,

encobrindo e simplificando o debate.

É impossível falar sobre

história única sem falar sobre

poder. Existe uma palavra em

igbo no qual sempre penso

quando considero as estruturas

de poder no mundo: nkali. É um

substantivo que, em tradução

livre, quer dizer “ser maior do

que outro”. Assim como o

mundo econômico e político, as

histórias também são definidas

pelo princípio do nkali: como

elas são contadas e quantas

são contadas depende muito

de poder. O poder é a

habilidade não apenas de

contar a história de outra

pessoa, mas de fazer que ela

seja sua história definitiva

(Adichie, 2019, p.23).

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Nesse sentido, em conformidade

com a perspectiva da pesquisa

centrada em sujeitos, trazemos as

narrativas como instrumentos

metodológicos que tratam a ênfase nas

percepções e discursividades dos

Sujeitos que sejam transmitidas por

eles próprios. Onde “tem-se o direito de

ser um sujeito – político, social e

individual – em vez da materialização

da Outridade, encarcerada no reino da

objetividade.” (Kilomba, 2019, p.81).

Interessa-nos interrogar as

bases dessa construção e apostar em

metodologias de produção de

conhecimento por uma perspectiva que

multiplica o número de vozes pela

escuta de sujeitos que ocuparam

diferentes lugares. Assim, novos

testemunhos passam a integrar a

memória, a partir de um acervo de

histórias de vidas e situações

significativas vividas por diferentes

grupos de pessoas. O investimento na

dimensão coletiva da memória remete

a um de seus lugares na

contemporaneidade, o qual é o de

objeto de jogos de poder.

A memória é um objeto de luta

pelo poder travada entre

classes, grupos e indivíduos.

Decidir sobre o que deve ser

lembrando e também sobre o

que deve ser esquecido integra

os mecanismos de controle de

um grupo sobre o outro”

(Kessel, 2003, p.4).

Consideramos, portanto, que

capilarizar a narrativa histórica a partir

de outros campos e métodos de

produção de conhecimento é o que

permite revisitar memórias variadas, de

atores sociais diversos, incluindo as

perspectivas daqueles que usualmente

têm sido vistos “abaixo”. A provocativa

ideia de uma “história vista de baixo”,

proposta pelo historiador Paul

Thompson (1966) subverte a tradição

histórica ao valorizar o fato de que a

palavra daqueles que têm suas

experiências minorizadas possa

construir saberes a partir de visões de

mundo. É nessa linha que temas,

culturas, costumes e eventos

historicamente negligenciados passam

a ocupar lugar, em oposição à história

concebida a partir de pessoas

estranhas e alheias à realidade sobre a

qual falavam.

Recuperar os debates mais

recentes sobre memória, portanto, nos

ajuda a localizar os Sujeitos, ora com

suas vozes únicas e histórias de

vitórias e conquistas, ora com vozes

subalternas (Spivak, 2010) e

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emergentes – em um contexto de

proeminência dos estudos decoloniais

e antirracistas.

As várias memórias

A partir dos anos 1970, os

estudos da memória ganharam espaço

nas pesquisas acadêmicas, mas

também nas práticas cotidianas dos

diferentes grupos, em uma constante

retroalimentação. Esse universo

associa-se, então, ao campo do

patrimônio cultural, em função das

coleções de museus, mas também da

perspectiva histórica, das celebrações,

efemérides, monumentos e

marcadores simbólicos de narrativas

coletivas

. Há um lastro de abordagens

sobre memória e aqui nos interessa

refletir sobre em que medida lembrar,

representar e narrar encampam as

novas referências e disputas de poder,

como acima nos lembrou Chimamanda

Ngozi Adichie sobre o perigo da história

única.

Essa expansão dos estudos

sobre memória ocorre por meio da

Um dos exemplos desta expressão de

mudanças no campo das artes foi a Exposição

Histórias afro-atlânticas que ocorreu entre os

dias 29 de junho e 21 de outubro no Museu de

Arte de São Paulo (MASP). A Mostra contou

revisão das abordagens psicológicas,

biológicas e fisiológicas até então

predominantes nas primeiras décadas

do século XX. Lembrar tratava-se de

uma função orgânica do indivíduo,

deixando rastros de aprendizagem no

cérebro que davam pistas sobre

plasticidade neural, capacidade de

memorização e armazenamento,

reflexos e comportamentos

condicionados, numa leitura

mecanicista e empírica.

Maurice Halbwachs (2013),

intelectual que na primeira metade do

século XX restabeleceu os paradigmas

desses estudos, propõe a memória em

sua dimensão coletiva, extrapolando a

perspectiva individualizada e privada.

Para o autor, a memória não apenas é

coletiva, como é uma construção social,

o que significa que lembramos

enquanto nos reconhecemos como

parte, sendo a relação entre indivíduo e

coletividade encarregada de alimentar

e formatar a memória. Nesta chave, a

memória seria um “patrimônio comum

de recordações” (Rios, 2013, p. 4) que

com 450 obras de arte sobre as relações entre

América, Caribe, África e Europa, dando lugar

de destaque a artistas negros como Emanuel

Araújo, Maria Auxiliadora, Heitor dos Prazeres,

Rosana Paulino, entre outros.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

funciona na medida em que – e

enquanto – produz ressonância no

grupo (Gonçalves, 2005).

Se um grupo social é agente

gerador de memórias – seja uma

família, um coletivo ou uma nação –

estas são compostas por testemunhas

que reforçam ou enfraquecem aspectos

que serão contados sobre

determinados acontecimentos

circunscritos a um tempo. Para

Halbwachs (2013), o indivíduo é o

instrumento da memória do grupo, pois

só ele é capaz de lembrar.

Porém, ainda segundo o autor,

os acontecimentos do passado não têm

qualquer compromisso com a

correspondência exata de sua

reprodução. Grande parte desses

acontecimentos é esquecida e são

justamente os vínculos sociais que

determinarão o que será lembrado

coletivamente. Nesse debate, a

diferença entre lembrança e memória é

interessante, visto que a memória é

sempre uma produção, atualizada no

presente. A constituição da memória

alinha-se às conjunturas do atual: quem

tem voz amplamente ouvida para

manifestar sua lembrança? E quem

detém poder para fazer valer seu ponto

de vista sobre o que passou?

Dessa maneira, o passado é

constantemente reinterpretado à

medida que as condições do presente

se transformam continuamente. A

memória é, portanto, construída pelos

grupos sociais na exata medida em que

os constrói. Lembrar e esquecer

coletivamente são partes do mesmo

processo, que não ocorre sem

disputas, nem tampouco é

permanentemente estável.

Em diálogo com Halbwachs,

Myrian Sepúlveda dos Santos estuda

monumentos, museus e coleções como

celebradores de passados, mas

também como marcadores das

disputas sobre os vários passados. Há

um amplo debate sobre espaços e

materialidades que dariam suporte à

memória, seja nas ciências sociais

(Yates, 2007; Forty, 1999; Nora, 1993;

Didi-Huberman, 2013), seja na

literatura ficcional – como na célebre

cena das madeleines mergulhadas na

xícara de chá que ativam a memória do

narrador em “Em busca do tempo

perdido” (Proust, 2006). Lugares e

objetos são acionados por meio de

imagens e narrativas como sendo

capazes de incidir sobre a forma como

indivíduos e grupos lembram, sentem e

expressam o passado.

217

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Os estudos de Sepúlveda sobre

arquivos e documentos da tortura na

ditadura militar brasileira utilizam os

mesmos suportes, objetos,

documentos, fotografias que antes

legitimaram a ação do Estado: “Os

arquivos, artefatos e relatos do

passado têm sido utilizados como

provas de um passado que foi

deliberadamente esquecido pelas

versões oficiais da história” (Santos,

2006, p. 99). Assim, as posteriores

iniciativas de reparação às vítimas

ativam testemunhas materiais antes

deixadas de lado nos relatos

autorizados e na história oficial.

Portanto, os índices que conferem

veracidade aos fatos não são

absolutos, pois são exaltados ou

diluídos em meio às disputas em torno

de interesses conflitantes (Araújo &

Santos, 2007).

Esses estudos da memória que

recuperam dimensões de traumas

coletivos ganharam impulso nas

análises sobre o Holocausto nos anos

1980, numa série de acontecimentos

sociais e midiáticos que recuperaram

tanto a história dos judeus quanto do

nazismo (Huyssen, 2004). Passado,

presente, memória e esquecimento são

os pilares de análises como as de

Andreas Huyssen (2004) e Adrian Forty

(1999, que expõem o confronto entre

pelo menos, duas grandes escolhas:

destacar material e simbolicamente um

acontecimento para ser lembrado, ou

construir estratégias para apagar a

lembrança, enfatizando o direito a

esquecer. Em ambos os casos, não

sem disputas e negociações.

O debate em torno da

pertinência ou não da produção e

lugares de memória relacionados a

eventos traumáticos e desumanos,

somado, eventualmente, ao uso de

recursos de simplificação ou de

recursos estéticos, desdobra-se de

forma interessante a ser notada.

Memórias difíceis precisam ser

amortecidas ou “embelezadas” para

tornar mais palatável de serem

contadas? Há verdade quando são

criados lugares quase fictícios

destinados a lembrar uma memória

traumática?

O filósofo e historiador Georges

Didi-Huberman, no livro “Cascas”

(2017), registro de sua visita ao museu

de Auschwitz-Birkenau, faz uma

interrogação sutil à produção de

memória do Holocausto, que aqui

apostamos poder se estender para

pensar a disseminação de temas

218

PIRES, Andréa da Silva Montechiare; GIANNERINI, Gisela; MONTECHIARE,

Renata. Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento

a partir da escuta e da palavra. PragMATIZES - Revista Latino-Americana

de Estudos em Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.207-228, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

sensíveis. Sobre o livro que começa a

partir de três lascas de árvores,

tomadas como três lascas de tempo,

“pedaços de memória”, Ilana Feldman

já na contracapa faz menção a uma

entrevista feita com o autor em que

afirma que seu trabalho consiste em:

fazer da dor, e, logo, da história

e das emoções que a

acompanham, nossos bens

comuns, isto é, partilháveis e

transmissíveis. Pois é somente

com a transmissão que nos

tornamos capazes de não nos

resignar diante dos impasses

do entendimento (Didi-

Huberman, 2017, p.95).

O argumento do extermínio

étnico torna-se manifesto em questões

sociais nos anos 1990, em especial no

que se refere aos refugiados e

imigrantes, à dissolução da Iugoslávia e

à escravidão africana nas ex-colônias.

Na América Latina, crescem as

manifestações e a visibilidade em torno

dos desaparecidos políticos das

ditaduras cívico-militares, com

movimentos sociais como as Abuelas

de Plaza de Mayo, na Argentina, e o

Grupo Tortura Nunca Mais, no Brasil.

Movimentos com forte trabalho de

A Lei Nº 12.528/2011, de 18 de novembro de

2011, determinou a instalação da Comissão

Nacional da Verdade (CNV). Efetivamente

inaugurada em 16 de maio de 2012, a CNV foi

produção de uma memória coletiva,

que Michael Pollak lembrará da ligação

desta com aquilo que a sociologia

nomeia como “identidades coletivas":

Por identidades coletivas,

estou aludindo a todos os

investimentos que um grupo

deve fazer ao longo do tempo,

todo o trabalho necessário para

dar a cada membro do grupo

[...] o sentimento de unidade,

de continuidade e de

coerência” (Pollak, 1992, p.7).

Assim, construções de museus,

audiovisuais e centros de cultura e

pesquisa, o pagamento de

indenizações às vítimas da violência de

Estado, celebração de efemérides e

manifestações públicas de revisão do

passado entram na ordem do dia,

culminando na experiência brasileira

contemporânea, a Comissão da

Verdade

, experiência anteriormente

adotada na África do Sul pós-Apartheid.

De nossa parte,

compreendemos que a transmissão por

meio da produção de memórias é o

caminho fundamental para não haver

dilemas ou relativizações na

compreensão de memórias difíceis.

Recentemente, por exemplo, o Brasil

criada para apuração das violações de direitos

humanos ocorridas no país entre 1946 e 1988,

no âmbito da repressão praticada pelos

governos militares.

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PIRES, Andréa da Silva Montechiare; GIANNERINI, Gisela; MONTECHIARE,

Renata. Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento

a partir da escuta e da palavra. PragMATIZES - Revista Latino-Americana

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

viveu um retrocesso político, somado a

um avanço da extrema direita

mundialmente, que teve como um dos

efeitos o questionamento – ou mesmo

ironização – quanto à existência da

ditadura militar no país. Michael Pollak

aponta que:

se é possível o confronto entre

a memória individual e a

memória dos outros, isso

mostra que a memória e a

identidade são valores

disputados em conflitos sociais

e intergrupais, e

particularmente em conflitos

que opõem grupos políticos

diversos” (Pollak, 1992, p.5).

Nesse sentido, o trabalho da

Comissão da Verdade e a insistência

em produzir memória e dar a ela lugar

são também reafirmar um estatuto ético

e político para elas, possibilitando um

sentido e compromisso partilhados

socialmente, para que não se repitam.

Todo este movimento

internacional que atravessou o século

XX influenciou e foi influenciado pela

diplomacia. Ainda que as políticas de

memória sejam contemporaneamente

No original: “Rather than memory loss taking

place through the passive attrition of time, as in

the Aristotelian model, Freud posited it as the

active force; rather than being natural and

involuntary, Freud stressed that ‘forgetting is

often intentional and desired’. In a sense, the

purpose of psychoanalysis was not a memory

concebidas como elos de articulação

social e reparação histórica, estão

imersas em seus campos de disputa.

Na perspectiva de Forty (1999), para

fazer parte é preciso estabelecer

consensos sobre quais memórias se

quer apagar, ainda que o próprio autor

se alinhe à perspectiva freudiana sobre

o não apagamento por completo,

mantendo-se registrado de forma

inconsciente e ativado de tempos em

tempos:

Em vez de a perda de memória

ocorrer através do desgaste

passivo do tempo, como no

modelo aristotélico, Freud

postulou-a como a força ativa;

em vez de ser natural e

involuntário, Freud enfatizou

que “o esquecimento é muitas

vezes intencional e desejado”.

Em certo sentido, o propósito

da psicanálise não era a cura

da memória, mas sim fornecer

ao paciente os meios para

esquecer verdadeiramente o

material reprimido do qual ele

seria vítima. Como Freud

observou certa vez. O objetivo

era dar aos pacientes a

“liberdade de decidir de uma

forma ou de outra”, se lembram

ou esquecem (Forty, 1999, p. 5,

tradução nossa).

cure, but rather to provide the patient with the

means to truly forget the repressed material of

which they were otherwise the victim. As Freud

once remarked. The aim was to give patients

the ‘freedom to decide one way or the other’,

whether to remember or forget" (Forty, 1999, p.

5).

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Renata. Memória como construção de caminhos plurais: o conhecimento

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

No contexto dos traumas

coletivos aos quais Forty se dedica,

estabelecer consensos sobre o que

reter na memória e o que esquecer

coletivamente são parte do programa

socialmente estabelecido. No debate

aqui presente, que evoca

prioritariamente experiências afro

centradas e “subalternas”, conforme o

conceito de Spivak (2010), remetemos

ao seu ainda não incomum

apagamento compulsório, ou mesmo

uso de lembranças de um modo

meramente exotizante e caricatural de

culturas, personalidades e histórias que

divergem dos padrões brancos

europeus. Nas palavras de Françoise

Vergès,

O regime neoliberal [...]

expondo o reconhecimento do

erro e do crime pelo Estado,

vem explorando um novo filão:

a representação ‘positiva’

dos/as negros/as e dos/as

racializados/as. Para preservar

a ideologia do progresso, a

decolonização está se

tornando um elemento da

narrativa nacional” (Vergès,

2023, p.246).

(...) “Sortirons-nous du rôle de tapisseries

banlieusardes et de décors sauvages

savamment domestiqués mais parfaitement

authentiques?” (MARBOEUF, 2020). Tradução

VERGÈS, F. Descolonizar o museu - programa

Narrativa à qual a autora

radicalmente se opõe e nos instiga a

pensar, junto a Olivier Marboeuf (2020),

como “fugir da plantation”, isto é, como

recusar posturas que enaltecem

narrativas negras como “figurantes

suburbanos e cenários selvagens

habilmente domesticados, mas

perfeitamente autênticos" (Marbouef,

apud Vergès, 2023, p. 246)

Discursos que, em acordo com a

autora, entendemos que podem

apenas alterar sua forma, mas manter

a posição igualmente caricata e

dominada sobre as diferenças.

No Brasil atual, a memória e as

representações afro-brasileiras

ocupam o espaço disputado e

conquistado por ativistas, artistas e

intelectuais negros, como o recente

“Projeto Memória Lélia Gonzalez:

Caminhos e Reflexões Antirracistas e

Antissexistas” (2025)

realizado pelo

Instituto Memorial Lélia Gonzalez em

parceria com a Fundação Banco do

Brasil e Associação dos Amigos do

Cinema. O projeto retratou

de desordem absoluta. São Paulo: Ubu Editora,

2023, p. 246.

Cf: <https://projetoleliagonzalez.com.br/site/>.

Acesso em: 26 mar. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

biograficamente, por meio de mostras,

debates e painéis, “uma das vozes

mais proeminentes na abordagem das

questões raciais e de gênero no Brasil”,

Lélia Gonzalez, a qual completaria 90

anos em 2025.

Destacamos também como

registros de memória, a permanência

desde 2021 da imponente e inédita

obra intelectual e artista plástica Grada

Kilomba na Galeria Galpão no Instituto

Inhotim. Na obra “O Barco”

, 134

blocos de madeira queimada

relembram corpos negros escravizados

dispostos em um porão da embarcação

conhecida como tumbeiro. Neles estão

inscritas frases de um impactante

poema da autora que remontam à dura

travessia da diáspora, memórias,

esquecimentos, dores, mortes e

revoluções.

No universo do samba, onde a

temática sempre esteve presente,

recentemente dois nomes tornaram-se

muito comentados e ativaram

contestações sobre memória: Dandara

e Luisa Mahin. As mulheres foram

cantadas pelo samba-enredo da escola

de samba Mangueira no carnaval

Cf:

<https://www.inhotim.org.br/eventos/grada-

carioca de 2019, que expôs a fissura

social aberta a partir do assassinato da

vereadora Marielle Franco, em 2018.

A memória das duas heroínas

negras brasileiras foi celebrada na

canção e, logo após, em abril do

mesmo ano, o país as reconheceu por

meio da inscrição de seus nomes no

“Livro dos Heróis e Heroínas da Pátria”,

no Pantheon da Pátria, na Praça dos

Três Poderes em Brasília. Dandara dos

Palmares é símbolo da resistência e

combate à escravidão no século XVII,

assim como Luisa Mahin, participante

dos levantes de escravos na Bahia, no

início do século XIX.

Este ato, no entanto, não passou

sem controvérsias. O debate em torno

de sua inscrição no Livro foi

documentado pelo jornal The Intercept

Brasil, publicando duas matérias

simultaneamente: uma contra e outra a

favor (Araújo, 2019; Santos, 2019).

Ambos os lados, porém, estão de

acordo que Dandara e Luisa Mahin são

aclamadas heroínas brasileiras,

combatentes da escravidão e símbolo

da resistência negra feminina.

Concordam também que o racismo e o

kilomba-o-barco-2021/>. Acesso em: 26 mar.

2025.

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machismo negaram e apagaram suas

histórias e, consequentemente, a

memória em torno de seus nomes.

Apagaram também as de outras tantas

mulheres negras, num mundo em que o

protagonismo masculino e branco

ainda prevalece.

O ponto de discordância está na

possibilidade de afirmar ou não se

ambas foram pessoas reais ou se são

mitos construídos a partir de relatos. Os

que acusam a academia de racista

afirmam que o etnocentrismo científico

é tamanho que não permite reconhecer

na tradição oral a validade que

comprove a existência das heroínas e

de seus feitos (Santos, 2019). Do ponto

de vista historicista, contrário à

inscrição (Araújo, 2019), o problema

está em comprar como verdade uma

memória alçada a símbolo legítimo da

população negra brasileira, mas que

imortaliza e valida uma alegoria como

memória nacional

Considerando a discussão sobre veracidade,

mitos e etnocentrismos, não podemos deixar de

lembrar dos apontamentos de Mbembe sobre o

próprio projeto moderno de conhecimento, que

teve suas bases firmadas na tendência do

pensamento europeu ser considerado em seu

próprio espelho, como uma “lógica de

autoficção, de autocontemplação e até mesmo

enclausuramento” (2018, p.11), bem como que

as diferentes formas de violência racial

Recuperamos aqui este caso

para destacarmos de maneira viva e

contundente a discussão empreendida

neste texto: o quanto memórias e

patrimônios culturais estão

essencialmente em disputa político-

social, assim como as narrativas, alvos

em batalhas envolvendo quem e como

se produz conhecimento e legitimidade

histórica.

A cada tempo, determinadas

visões de mundo ressaltam aspectos,

acontecimentos, objetos, monumentos

e histórias, utilizando-se dos recursos

do patrimônio e da memória para alçar

sua perspectiva à condição de verdade

e de identidade. Nesse sentido, importa

conhecer as contradições dos

processos de salvaguarda das

memórias e de apropriações narrativas,

analisando as tensões: de onde partem

as proposições e quais vozes, a cada

tempo, podem narrar o que será

contado.

exercidas pelo pensamento etnocêntrico

passam por uma mitologização, em que a “base

desse mito não está apenas na separação

original entre “eles e nós”. O verdadeiro

problema é o seguinte: que eles não sejam

como nós está errado. Mas que eles se tornem

como nós também está. Para o dominador,

ambas as opções são tão absurdas quanto

insuportáveis” (Mbembe, 2020, p.140).

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O caminho das narrativas orais

como uma saída protagonizada por

sujeitos

Conforme discutimos até aqui,

constatamos que, a cada tempo e

contexto histórico, político e social, o

valor de verdade e de reconhecimento

epistêmico e cultural é permeado pelas

disputas em vigor. Apontamos, assim, o

quanto que, neste percurso, sujeitos e

grupos podem ter mais ou menos

visibilizadas suas vozes e experiências

nos processos históricos.

Nesse sentido, tomando sujeitos

como atores sociais, entendemos o

instrumento das narrativas orais como

vias de “performar a subjetividade”

(Kilomba, 2019), de rememorar

experiências que podem ser lidas não

somente como pertencentes às suas

individualidades, mas também em

referência aos seus pares e coletivos,

como também inscreverem, com suas

posições e perspectivas, as próprias

histórias.

Afirmamos a escuta como o

marco comum capaz de conjugar novas

metodologias de trabalho e produção

de conhecimento a partir da palavra.

Por essa via, elegemos a História Oral

como uma fonte e forma de pesquisar,

a qual Paul Thompson compreende

como:

a interpretação da história e

das sociedades e culturas em

processo de transformação,

por intermédio da escuta às

pessoas, e do registro de suas

histórias de vidas. A habilidade

fundamental da história oral é

aprender a escutar"

(Thompson, 2006, p.20).

Tendo ganhado maior

representatividade no Brasil a partir da

criação da Associação Brasileira de

História Oral, em 1994, a história oral

durante muito tempo foi alvo de

questionamentos sobre tratar-se de

uma metodologia, uma disciplina ou

uma linha de pensamento. Apesar do

testemunho oral existir ao longo da

história, seja na transmissão das

histórias familiares, habilidades e

ofícios, muito antes da era da imprensa

e da escrita, sua materialidade

enquanto fonte de conhecimento nem

sempre teve lugar, principalmente na

academia.

A ideia de uma “memória

histórica” se fez muito ancorada na

suposta materialidade e concretude de

documentos, arquivos e marcos

“universais”, por exemplo, que levam a

uma certa polarização nos estudos de

memória e história. Michael Pollak

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

(1992) sinaliza a história como uma

“ciência de síntese” que, por anos, se

apoiou numa posição de crítica das

fontes, o que, para o autor, guarda uma

certa “ingenuidade positivista primária”

que é acreditar que a reconstrução do

passado é sempre e necessariamente

intermediada pelo documento, por uma

ideia de superioridade da fonte escrita

sobre a fonte oral. Contudo, pouco se

desdobrou do fato de que a história

vinha sendo guardada sob fontes e

perspectivas narrativas “dos

vencedores”, aqueles que

historicamente têm o privilégio de

contar.

Do ponto de vista

epistemológico, Pollak aponta a

necessidade de se avançar a

discussão, uma vez que a história oral

abre novos campos de representações,

tornando-a um instrumento privilegiado

para a abertura de novas abordagens

disciplinares e para a produção de

conhecimento. A discussão que opõe

memória e história em polos subjetivos

e objetivos está ultrapassada, sendo

muito mais profícuo pensar em uma

continuidade potencial do que em uma

oposição, como sustenta o autor.

Por se tratar de um método

apoiado na memória, críticas

acadêmicas, principalmente do campo

da História, tensionavam não ser

possível pensar em uma reconstituição

do real pelo oral, fazendo uma alusão à

fonte escrita, como se a produção fosse

sempre uma perspectiva de

representações atravessada por um

viés de parcialidade. A isso, Pollak, que

inclusive considerou este como um

dilema inconsistente e até mesmo

superado, respondeu com rigor e

deixou uma importante baliza para a

sustentação do próprio conceito, ao

considerar que: “se a memória é

socialmente construída, é óbvio que

toda documentação também o é. Para

mim não há diferença fundamental

sobre fonte escrita e fonte oral”

(Pollak,1992, p.8).

Thompson (2006) aponta que,

ainda que exista muito material

documentando a produção de coisas,

poucos são aqueles que tratam sobre a

produção de pessoas. É nesse sentido

que apostar na produção de memória

sob uma perspectiva da oralidade abre

novas possibilidades de fazer história:

Em termos de uso do

testemunho oral como

evidência por parte da história

das ciências sociais, a

reavaliação da comunicação

oral trouxe um alcance e uma

visão completamente novos.

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Isso também está vinculado à

valorização social do

testemunho e do património

oral. [...] A história oral é

considerada atualmente parte

essencial de nosso patrimônio

cultural. Essa é uma situação

muito nova e, olhando para o

futuro, acho que há

possibilidades imensas, por

exemplo, para criar novas

conexões entre pessoas em

mundo sociais e geográficos

diferentes; através do oral,

criando novas solidariedades e

novos entendimentos.

(Thompson, 2006: p.19).

Desta forma, consideramos que

as narrativas orais podem mobilizar

indivíduos, grupos e comunidades,

enlaçando memórias e documentações

de tradições orais, histórias de vida,

favorecendo construções diversas,

plurais, e sobretudo, trazendo

importantes impactos para mudanças

sociais.

Considerações finais

Neste trabalho, procuramos

apresentar um panorama das

abordagens sobre memória, história e

narrativa para refletir sobre o papel e a

condição dos sujeitos representados.

Considerando a abordagem que nos

alerta sobre os riscos de uma história

única (Adichie, 2019) recuperamos

eventos, personagens, narrativas e

fatos para pensá-los sob as

contradições que atravessam seus

enquadramentos históricos e disputas.

Diante dos estudos que

problematizam e orientam sobre

traumas sociais, símbolos políticos,

reparação e renomeação históricas,

nos interessa pôr em diálogo autores e

pontos de vista que nos ajudem a

investigar sobre quem fala, de onde fala

e quem, por outro lado, escuta de forma

ativa.

O propósito final desta

investigação, contudo, é questionar a

produção de conhecimento dentro e

fora da academia que prescinde desse

debate e que se basta com o emprego

das referências tradicionalmente mais

aceitas, visto que estas não são

neutras, tampouco únicas. Desafiar

esse modo de construção do saber é,

em primeira medida, revisar nossas

próprias bases de criação intelectual, já

que forjadas na maior parte das

disciplinas sob tais aspectos, ao

olharmos em primeiro lugar para o

modo como nós mesmas acionamos

referências para lidar com pesquisas,

intervenções, mas sobretudo com

Sujeitos.

Como proposição e provocação

trazida, portanto, entendemos que para

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o imperativo deslocamento em direção

à decolonialidade, à diversidade de

histórias e perspectivas, retornos mais

complexos e múltiplos, é necessária

uma tomada de posição que sustente

rever quais vozes, histórias e memórias

mais têm sido ouvidas e legitimadas,

frequentemente em detrimento de

tantas outras serem silenciadas e

marginalizadas. Afinal, “ouvir é, nesse

sentido, o ato de autorização em

direção à/ao falante. Alguém pode falar

– somente – quando sua voz é ouvida.

Nessa dialética, aquelas/es que são

ouvidas/os são também aquelas/es que

´pertencem`.” (Kilomba, 2020, p.42).

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Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

especulativas. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.229-255, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

especulativas

Alessandra Rudiger Matzenauer

Karine Shamash Szuchman

Luis Artur Costa

Thayna Miranda da Silva

Vanessa Branco Cardoso

DOI: https://doi.org/10.22409/pragmatizes.v15i29.67191

Resumo: O presente artigo apresenta uma definição do narrar e seu gesto que ultrapassa os esquadros

do verbo e do humano, delimitando os conceitos de políticas narrativas e ecossistemas narrativos,

nos/pelos quais (des)constituímos nossas territorialidades existenciais. Desde tal imanência entre

narrar e viver se evidencia, então, o caráter inerentemente político da constituição de narrativas ao

tramarem nossas modulações coletivas de afetações. A partir de tal perspectiva, o artigo define e afirma

uma posicionalidade ético-estético-política especulativo-ficcional do narrar, apresentando pistas para

orientar estas experimentações no campo das pesquisas acadêmicas.

Palavras-chave: narrativa; especulativo; ficção; coletivo; ético-estético-político.

Plotting politics of narrating: ethical-aesthetic clues for speculative research

Mestranda em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS). E-mail: alessandra.matzenauer@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0009-0005-5600-

550X.

Psicóloga. Mestra e Doutoranda em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do Rio

Grande do Sul (UFRGS). E-mail: karineszuchman@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-

3136-6366.

Doutor em Informática na Educação pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

Docente no Departamento de Psicologia Social e Institucional e no Programa de Pós-Graduação em

Psicologia Social e Institucional da UFRGS. E-mail: larturcosta@gmail.com. ORCID:

https://orcid.org/0000-0001-6110-7512.

Psicóloga. Mestranda em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do Rio Grande do

Sul (UFRGS). E-mail: thaynamirandas@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9271-4016.

Psicóloga. Doutoranda em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do Rio Grande

do Sul (UFRGS). E-mail: vanessabrancoc@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2210-0515.

Recebido em 31/03/2025, aceito para publicação em 13/10/2025.

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MATZENAUER, Alessandra Rudiger; SZUCHMAN, Karine Shamash; COSTA,

Luis Artur; SILVA, Thayna Miranda da; CARDOSO, Vanessa Branco.

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

especulativas. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.229-255, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Abstract: This article presents a definition of narration and its gesture, which surpasses the boundaries

of the verb and the human, delineating the concepts of narrative politics and narrative ecosystems,

in/through which we (de)constitute our existential territorialities. From this immanence between narrating

and living, the inherently political nature of the constitution of narratives becomes evident, as they shape

our collective modulations of affect. From this perspective, the article defines and affirms a speculative-

fictional ethical-aesthetic-political positionality of narrating, presenting clues to guide these experiments

in the field of academic research.

Keywords: narrative; speculative; fiction; collective; ethical-aesthetic-political.

Trazando políticas del narrar: pistas ético-estéticas para la investigación especulativa

Resumen: Este artículo presenta una definición de narración y su gesto que va más allá de las fronteras

del verbo y de lo humano, delimitando los conceptos de políticas narrativas y ecosistemas narrativos,

en/a través de los cuales (des)constituimos nuestras territorialidades existenciales. Desde tal

inmanencia entre narrar y vivir, entonces, se hace evidente el carácter inherentemente político de la

constitución de las narrativas al tramar nuestras modulaciones colectivas de afectaciones. Desde esta

perspectiva, el artículo define y afirma una posicionalidad ético-estética-política especulativa-ficticia del

narrar, presentando pistas para guiar estos experimentos en el campo de la investigación académica.

Palabras clave: narrativa; especulativo; ficción; colectivo; ético-estético-político.

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

especulativas

O narrar como gesto do mundo:

ecossistemas narrativos e suas

políticas

O mundo é uma trama de

gestos-acontecimentos-narrativas em

devir. Cada gesto conjura uma nova

territorialidade sobre a anterior,

reiterando-transformando a

possibilidade de novos gestos porvir

desde então. Como propõem Deleuze e

Guattari (2013), o acontecimento não é

um fato isolado, mas uma modulação

intensiva que atravessa corpos,

territórios e temporalidades,

instaurando novas possibilidades de

existência. A formação de uma

territorialidade é a constituição de

composições, ritmos e modos

existenciais em relação que

constituem, também, um campo de

possibilidades de surgimento de novas

composições. Uma territorialidade,

assim, tal como um tambor que marca

um tempo, é a produção de um jogo

possível, de um campo narrativo de

possibilidades do narrar. Tal como em

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Deleuze e Guattari (1996), o jogo aqui

é compreendido como um

agenciamento rizomático, uma

composição de forças que não se fixa,

mas sim se transforma/devém em cada

novo gesto. Um jogo é um

agenciamento de gestos que conjura

uma territorialidade em suas

possibilidades de ação-acontecimento,

entendida aqui como a potência de um

gesto que produz afetações no mundo,

sempre em transformação a cada novo

acontecimento-ação. Por sua vez,

marca um instante de instauração de

novas modulações que configura

tendências, possibilidades,

virtualidades e intempestivos. A ação-

acontecimento desdobra o gesto como

potência, como devir; enquanto o

acontecimento-ação atualiza

constantemente esta potência de

criação de mundos possíveis.

Contar uma história. Cantar uma

melodia. Construir um hábito. Erguer

uma cidade. Escrever uma carta. Tecer

um tecido. Bordar um pano. Fazer uma

amizade. Cultivar plantas. Conjurar um

rito. Compor com um ritmo. Sustentar

uma conversa. Confluir uma dança.

Cuidar de um coletivo. Perceber uma

paisagem. Diagnosticar uma doença.

Declarar o amor a alguém. Atar ou

romper uma relação. Nomear. Sentir-

pensar o que não tem nome. Fechar ou

abrir um sentido. Fazer ou desfazer um

grupo. Constituir ou destituir um

pertencimento. Uma floresta que

emerge. Um clima que aquece. Um

planeta que orbita em torno de uma

estrela. Cada um, ao seu modo, é um

gesto-acontecimento que delimita um

campo de possibilidades de afetação,

constituem um arranjo sensível que

circunscreve possibilidades de afetar e

ser afetado, possibilidades de narrar.

Um gesto não precisa de mãos,

muito menos de mãos humanas, para

ser gesto, do mesmo modo que uma

narrativa não precisa de palavras para

narrar. Aqui, um gesto não é

determinado por uma intenção prévia,

uma deliberação ou algo parecido, mas

sim pelas intensidades que deste gesto

se efetivam como efeito no mundo. A

chuva que marca o final da tarde nos

trópicos da Améfrica (Gonzalez, 1984).

A agitação telúrica de um tremor de

terra na noite de San Francisco. Um

soco direto desferido no queixo de um

antigo inimigo. Um pássaro que canta.

Uma palavra é dita ao pé do ouvido.

Uma árvore em sua silenciosa dança

do crescimento. Uma cadeira vazia no

meio de uma sala de estar. Cada uma

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

delas é uma descrição de um

acontecimento e, como acontecimentos

que são, afirmam perspectivas de

relações possíveis junto ao mundo,

delimitam tendências de novos

aconteceres. Proporcionam um campo

de possibilidades de relações,

afetações, percepções, pensamentos,

comportamentos, cotidianos, etc.

Produzem efeitos no mundo com suas

existências-gestos-acontecimentos-

narrares independentemente da

presença ou ausência de intenções,

pois, mesmo onde há intenções,

existem antes, depois e para além

destas, intensidades que insistem,

duram e afirmam ao estabelecerem

tramas de relações virtuais e atuais

(Deleuze, 1988) que ultrapassam

qualquer intenção com suas

intensidades a reverberarem nas

tramas relacionais-narrativas que nos

constituem.

Afirmamos um gesto que é afeto,

sensibilidade e pensamento. O mundo

é um acontecimento. Todo

acontecimento é um ato. Todo ato é um

acontecimento. A multidão de atos-

atores (Latour, 2012) tece a trama de

acontecimentos à qual damos o nome

de mundo. Uma composição polifônica

que vai da pedra ao pão, passando pelo

solo, pelo trigo, pelo fungo e pela mão,

são composições poéticas (ético-

estético-políticas) de mundos possíveis

aos quais especulamos entre agências

humanas, vegetais, minerais,

climáticas, microbióticas,

sociotécnicas, virais, etc., que

constituem corpos, enxames, bandos,

cardumes, multidões, sociedades,

enfim, ecossistemas em uma dança-

jogo de conjurar territorialidades

comuns: ecossistemas narrativos

(Costa, 2022) que tramam planos de

composições, coordenadas e

imanência (Deleuze; Guattari, 2013)

entre diferentes dimensões da

produção, libido, comunicação e mais

(Guattari, 1990). Tais ecossistemas-

jogos-territorialidades narrativas

delimitam-se e são delimitados, por sua

vez, pela operação de diferentes

políticas narrativas (Costa, 2021) a

partir das quais modulam-se certas

estilísticas coletivas do viver junto e

suas paisagens existenciais

Ao modo da atmosfera ou do

incômodo som da geladeira, ao

qual já não escutávamos (por

sua constância), mas que,

mesmo assim, percebemos

com imenso alívio o seu fim e,

apenas então, finalmente nos

tornamos sensíveis ao

incômodo que nos assolava.

Também nossa imersão nos

ecossistemas narrativos pelos

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

quais narramos a nós mesmes,

nossas histórias, nossos

encontros etc., podemos

perceber apenas quando

finalmente conseguimos

deslocá-los ou nos

deslocarmos neles (Costa,

2022, p.105).

Se compreendemos que tanto

um corpo quanto o universo não são

passíveis de serem compreendidos

simplesmente como substantivos

(substâncias) ou adjetivos (formas),

mas sim como um campo

acontecimental-relacional de

possibilidades de afetar e ser afetado

(Espinosa, 1973; Deleuze, 2008;

Whitehead, 1956) expresso em verbos-

advérbios infinitivos e infinitesimais,

logo concluímos que todo corpo-

universo é uma composição de

afetações atuais e virtuais, ou seja,

uma composição de algumas

territorialidades-jogos narrativos.

Assim, por sua vez, todo narrar é a

composição de possíveis corpos-

universos (Costa, 2020).

Não tomamos a narrativa aqui

como algo relacionado à

“representação” do mundo, algo

circunscrito às palavras e imagens

“sobre” as coisas do mundo, pois

concebemos os narrares como coisas-

acontecimento do mundo em si

mesmas: verbais, imagéticas,

corpóreas, afetivas, tecnológicas,

urbanas, ecossistêmicas, etc.,

tramadas entre si. As narrativas são

modulações heterogêneas que

compõem cardumes de afetos, bandos

de percepções possíveis, constituindo

corpos coletivos, múltiplos e

heterogêneos, de produções de

sentido.

Logo percebemos que aqui tanto

nós quanto nossas produções de

conhecimento somos todos narrativos,

constituindo-nos mutuamente a todo

momento: o conhecer é parte dos

modos de ser, pois estes e aqueles são,

ambos, modulações de agências. Tal

perspectiva se alia à ética cartográfica

e sua imanência vida-pesquisa, sujeito-

objeto, ser-saber, etc. Em meio a tantos

ecossistemas narrativos, se perde a

posição privilegiada do “externo”, do

“neutro”, daquele que fala “sobre” algo,

restando um inerente e imanente falar

“com” até mesmo quando se pretende

falar “sobre”, pois, neste último caso, o

que se operam são objetificações e

transparências estigmatizantes

(Glissant, 2021) “com” aqueles falados

por nós desde posições de autoritária

autoridade e, assim, são

subalternizados na relação conosco.

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Deste modo, toda relação de saber é

uma relação de “saber com”, sendo

distintas, no entanto, em suas

modulações éticas que podem convidar

para uma construção coletiva de

múltiplas agências-narrares ou, por

outro lado, impor narrativas únicas e

objetificantes que anulam as agências-

narrares das posições objetificadas

desde a autoridade instituída político-

onto-epistemicamente. Tanto o sujeito

do cogito cartesiano quanto do

exercício do juízo no entendimento

kantiano aqui são, portanto, destituídos

de sua âncora epistêmica para serem

jogados à deriva em um oceânico

experimento ético-estético-político de

estilística trágica, uma vez que está

pleno de opacidades que lhe conferem

uma potência de errância intempestiva

sempre a afirmar o colapso da pretensa

consciência e intenção diante das

intensidades da opacidade (Glissant,

2021). Com a destituição de tal âncora,

se desfaz também a fantasia filiativa

das purezas, origens, categorias

absolutas, sujeitos transcendentais,

entre outras ferramentas de

subjetivação que sustentam os modos

de existência moderno-coloniais

(Grosfoguel, 2016).

Se as proposições (afirmações-

expressões), para Deleuze (1975), têm

quatro dimensões, sendo estas o

referente (delimitação indutiva de

coordenadas objetificantes que

determinam localização, existência,

qualidade), o significado (delimitação

dedutiva de uma abstração

definicional), o manifesto (transdutiva

constituição em ato de uma

perspectiva-posicionalidade) e o

sentido (transdutiva-abdutiva

efetuação-reverberação-produção de

mundo), logo percebemos que

enquanto a produção dos planos de

coordenadas das ciências moderno-

coloniais (Deleuze; Guattari, 1992), em

sua busca por objetificação,

dominação, previsão, controle,

priorizam as duas primeiras dimensões

da proposição e seu caráter referente-

representacional (indutivo-dedutivo)

que busca substantivar-simplificar-

simetrizar o mundo, pacificar

controvérsias em filiações comuns,

homogeneizar-estabelecer objetos, as

duas últimas dimensões da proposição,

por sua vez, são aquelas operações

transdutivas (Simondon, 2003) e

abdutivas (Pierce, 1974) mais caras à

nossa política narrativa especulativa e

sua ético-estética ficcional (Costa,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

2021). Uma ética focada não na

interpretação, mas sim na composição,

não na representação, mas sim na

transformação, não na simplificação-

homogeneização indutivo-dedutiva,

mas sim na plural multiplicação-

complexificação transdutivo-abdutiva

(Costa, 2014). Deste modo, ainda que

todo gesto-acontecimento-mundo seja

narrativo, constituinte e constituído

de/por políticas e ecossistemas

narrativos, aqui estamos afirmando um

gesto narrativo que se exercita ético-

estético-politicamente na busca de um

cultivo singular de um narrar

especulativo-ficcional pelo qual

buscamos acontecimentalizar

(Foucault, 1990) o campo dos narrares

possíveis, com o objetivo de

transformar nosso mundo para além do

que é imaginável no regime de

sensibilidade-pensabilidade moderno-

colonial. Desta forma, desde e através

da escrita, que vamos tecendo junto às

questões tramadas e destramadas com

as políticas do narrar, nos propomos

aqui a entrar neste jogo-gesto de se

enlaçar na produção de uma ético-

estético-política especulativo-ficcional

do narrar.

Os avessos da escrita: tecer

coletivos enlaçando afetações-

experiências encontro COM pessoas

cegas

Qual é o avesso da escrita?

Enquanto escrevemos, traçamos

também as linhas do avesso daquilo

que vamos costurando. Como em um

início de bordado, quem escreve não

sabe, ainda, o que ao final vai formar

naquele conjunto de palavras tramadas

nas linhas do texto. Enquanto isso,

enquanto se escreve, a vida está lá,

sendo tecida sem pausas, como o

palpitar do coração que não cessa de

bater consonante e dissonante do

piscar da barra ao final da última

palavra digitada. Mas o que é possível

se ver de uma escrita? Quantas mais

são as linhas que seu avesso esconde

e revela na trama da sua composição?

O avesso não seria propriamente o

“oculto”, o “outro” lado, mas sim aquilo

que se faz presente na opacidade da

palavra (Glissant, 2021). A agulha que

fura o tecido segue atrás do rastro de

seu fio por vir. Conectado de um buraco

ao outro, o fio forma uma constelação

de traços, deixando a marca sobre a

superfície daquilo que jamais foi um

ponto: um buraco não é uma ausência,

mas tampouco a presença de um

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

ponto, o furo é a fuga, uma relação de

ruptura e mudança que marca um novo

campo de possibilidades para o tramar.

Se de grão em grão a galinha enche o

papo, de ponto em ponto a linha traça o

bordado. Transpassar, transgredir uma

superfície é ao mesmo tempo torná-la

mais porosa-complexa e nos

articularmos mais densamente com a

mesma, ampliando nosso campo de

relações possíveis. (Des)fazimento

bem ao modo dos processos de

(des)territorialização acionados pelas

contranarrativas (Hartman, 2021; 2022)

que tramam fugas nas formas dadas.

Apesar de alguns bordados se

pautarem pelas linhas duras ao

orientarem um caminho programado,

aquele que prevê uma forma que já se

sabe ao início, há tantas outras formas

de bordar possíveis. Há quem zigue-

zague-zeie sem se preocupar com a

ordem, há quem se utilize de

bastidores, gráficos, amostras. Nos

bordados tradicionais, o avesso segue

à risca a linha tracejada, reduzindo ao

máximo os rastros de seus rodeios. Ao

final de um trabalho, o que o olho vê, o

que a mão toca? Se afirma a pretensa

transparência transcendente das

ciências, nega que a figura formada nas

linhas duras é o resultado de uma

complexa trama que ficou no avesso,

uma opacidade inerente e imanente a

uma transparência sempre relativa

(Glissant, 2021) na qual a constelação

de furos e tramares são relações

presentes que desfazem a fantasia do

puramente transparente: sempre tem

algo mais, um transbordar, um

excedente, que passa pelo furo-fuga e

retorna outro na forma-figura.

Na lógica das escritas-pesquisas

hegemônicas da modernidade-

colonialidade de uma academia que se

quer limpa, previsível, calculável,

branca, há uma fantasia do narrar como

representação e não como tecitura de

mundo. Para estas autoridades

epistêmicas transcendentais, entra no

clube do bordado somente quem já

sabe todas as condições de

possibilidade adequadas ao bordar, e

de preferência, que se utilize das

mesmas técnicas protocolarmente

replicáveis. Como se deixassem de ser

linhas, superfícies, mãos e furos por se

pautarem em tais políticas narrativas.

A relação aqui proposta entre

costura e escrita, bordado e pesquisa,

busca evidenciar não apenas seu

aspecto de tecitura enquanto arte

plástica, mas, também, enquanto

constituinte de dispositivos voltados

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

para a formação e modulação de

coletivos. Assim, o narrar aqui

evidencia uma vez mais seu

ultrapassamento de uma dimensão

representacional-simbólica e seu

caráter expressivo plástico, para

evidenciar suas múltiplas dimensões do

artesanar que envolvem atores não

humanos e humanos, vivos e não-

vivos, na composição de distintas

modulações de coletivos, os quais, na

singularização da linguagem do bordar,

podem também tensionar

singularizações em seus modos de

viverem juntos.

Nos grupos nos quais o bordado

se intersecciona com saúde mental,

arte e/ou educação, por exemplo, as

bordadeiras costumam dar grande

importância aos avessos. Experiências

como as da oficina de bordado da

GerAção POA, serviço da RAPS de

Porto Alegre com foco em geração de

trabalho e renda (Cardozo, 2022), da

Oficina de Criatividade do Hospital

Psiquiátrico São Pedro do mesmo

município (Cappra, 2014; Gryschek,

Neubarth, 2020), do coletivo Bordazul,

que desenvolve práticas de cuidado em

saúde a partir do bordado em Maceió,

Alagoas (Pereira, 2019), e do projeto de

arte e educação Mãos que Falam e

Bordam, no qual um grupo de pessoas

surdas aprendem a artesania do

bordado enquanto discutem sobre a

cultura afro-brasileira em Canavieiras -

Bahia (Pereira, 2024), contam sobre

fazer rede a partir de gestos coletivos e

de composição, buscando

complexificar e singularizar as tramas

narrativas em um jogo de cooperação

democratizante. Em todas essas rodas

bordadeiras, mais vale a trama de

relações que tece o avesso do que a

arte final de autoria pretensamente

individual. As suas participantes fazem

questão de anunciar com quem

aprenderam cada ponto e cada gesto,

dando o tom inerentemente coletivo

daquela arte e marcando os rastros

deixados pelos fios, os quais são

também aquele bordado, a despeito de

qualquer arremate.

As arpilleras, técnica de costura

popular criada por bordadeiras na Isla

Negra, litoral do Chile, também tornam-

se inspiração para a aposta

metodológica deste trabalho na ética

ficcional-cartográfica, apontando um

caminho possível para uma política do

narrar que busca não a ideia de uma

representação idealizada (referentes e

significados transparentes), mas sim

um trabalho composto por criações

238

MATZENAUER, Alessandra Rudiger; SZUCHMAN, Karine Shamash; COSTA,

Luis Artur; SILVA, Thayna Miranda da; CARDOSO, Vanessa Branco.

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

especulativas. PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em

Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.229-255, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

entre rasgos e resistências

(transdutivo-abdutivos). Inicialmente

usadas por mulheres como forma de

subsistência, as arpilleras se tornaram

uma verdadeira arma ético-estético-

política contra as violências da ditadura

Pinochet. De técnica têxtil à ferramenta

política, as mulheres passaram a

denunciar, através do bordado com

retalhos de panos, os abusos do

governo e os nomes dos desaparecidos

políticos em uma fuga contra-narrativa

diante da tentativa do regime de

representar a si mesmo como total

transparência (Glissant, 2021).

Dobrando fronteiras e lutas, a técnica

foi aprendida pela cantora e folclorista

Violeta Parra e, no Brasil, as arpilleras

inspiraram um coletivo de mulheres do

Movimento dos Atingidos pelas

Barragens, tornando-se ferramenta de

educação popular para acolhimento e

organização de lutas socioambientais

(Nicolav, 2023).

Ainda que não haja várias

pessoas sentadas em roda bordando

juntas, a narrativa bordadeira segue

sendo coletiva, como no caso de Arthur

Bispo do Rosário, homem negro, pobre,

nordestino e manicolonizado, que

passou pelo menos sete anos isolado

na Colônia Juliano Moreira no Rio de

Janeiro. Suas companhias foram

fragmentos de tecido, agulhas e linhas

azuis desfiadas dos uniformes dos

internos, material com que Bispo

bordava as palavras que precisava –

em uma de suas obras, ele escreve “eu

preciso destas palavras escrita”

(Nascimento, Lima Neto, Nóbrega,

2022). Como dizer que o avesso do que

a arte, os gestos e o corpo de Bispo do

Rosario narram não está tramado nas

relações com tantos outros sujeitos

negros e pobres que foram e seguem

sendo alvo das violências

manicoloniais (Gomes, 2019; David,

2022; 2024)? Como dizer que o que

narram está tramado somente a essas

relações e não a tudo aquilo que

complexifica o que trama Bispo à

amplitude relacional da existência?

Bispo contranarrou as uniformidades

manicoloniais e seus estigmas que lhe

fincaram no confinamento ao desfazer

as antigas roupas dos internos em

mantos sagrados com os quais fez um

inventário do mundo, fazendo furos-

fugas nos aprisionamentos que lhe

narravam manicolonialmente mesmo

sem poder sair além dos muros da

instituição asilar. Se lhe narravam pelas

tecnologias disciplinares (Foucault,

2008), pelas práticas de prender em

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

porões de tumbeiros (Ferdinand, 2022),

pelas necropolíticas de ampla negação

da vida (Mbembe, 2017), ele, por sua

vez, re-existia tensionando o possível

pela especulação com agulha e linha,

transpassando DSMs, CIDs, estigmas

e até mesmo muros, se pensarmos na

vida a reverberar em suas obras que

seguem a lhe narrar para além da

instituição manicolonial.

Gesto de narrar tão pessoal

quanto político, tão íntimo quanto

coletivo, tal como as obras cerzidas

pela artista Rosana Paulino (2009) em

seu gesto de costurar memórias

contranarrativas diante da neurose

cultural brasileira (Gonzales, 1984) e

sua dupla face de misoginia e racismo.

Em “Parede da memória”, criado em

1994, fotos de familiares se tornam

patuás delicadamente emoldurados por

uma costura, formando uma

constelação de referências que

auxiliam a guiar os rumos pelos quais

Rosana Paulino narra a si mesma. Em

“Bastidores”, obra de 1997, fotos de

mulheres negras em uma composição

que recorda as fotos elaboradas como

provas ou testemunhos. Costuras

rasuram bocas e olhos, em uma ação

que nos remete ao ato de calar,

invisibilizar, violências outras também

muito vividas por estas mulheres. As

obras presentificam mulheres vitimadas

pelas violências de gênero e raça tão

presentes em nosso país. A agulha e a

linha perdem o caráter delicado

usualmente presente na prática do

bordado, adquirindo uma pesada

densidade. O bastidor redondo que

sustenta as fotos impressas em tecidos

pode ser uma referência ao objeto

utilizado para o bordado que permite

acompanhar os dois lados do tecido. O

avesso e a superfície sobre a qual se

borda a figura desejada. Trazendo um

objeto e prática em geral associados ao

“feminino” para fazer ver a violência

que perpassa esses cotidianos: o

avesso de uma figuração “na estética

tradicional do bordado, o verso

‘denuncia’ a boa bordadeira, pois deve

ser tão bem acabado quanto o lado da

frente do bordado” (Alves; Silveira,

2018, p.159). O bordado em seu

avesso também é o espaço coletivo de

encontro entre mulheres bordadeiras e

pode, assim, operar como território de

compartilhamento e deslocamento

narrativo diante das políticas narrativas

patriarcais e seus ecossistemas

opressivos de gênero. Nas palavras da

própria artista:

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

Dentro desse pensar, faz parte

do meu fazer artístico

apropriar-me de objetos do

cotidiano ou elementos pouco

valorizados para produzir meus

trabalhos. Objetos banais, sem

importância. Utilizar-me de

objetos do domínio quase

exclusivo das mulheres.

Utilizar-me de tecidos e linhas.

Linhas que modificam o

sentido, costurando novos

significados, transformando um

objeto banal, ridículo,

alterando-o, tornando-o um

elemento de violência, de

repressão. O fio que torce,

puxa, modifica o formato do

rosto, produzindo bocas que

não gritam, dando nós na

garganta. Olhos costurados,

fechados para o mundo e,

principalmente, para sua

condição no mundo (Paulino,

2009).

O fio que tece suas obras traz

narrativas vivas que emaranham os fios

do pessoal e do político de modo nítido

e preciso. Os relatos compartilhados

em uma família (Paredes da Memória)

fazem um exercício de memória para

além de uma nação, mas também as

narrativas que transpassam as vidas

íntimas das mulheres negras em

nossos territórios se fazem ato político

coletivo (Bastidores). Assim como um

delicado trabalho de conjugação de

imagens diversas evidencia, denuncia

e subverte certas políticas narrativas

racistas-misóginas hegemônicas em

nossos ecossistemas narrativos: ao

constituir as obras A Permanência da

Estrutura (2017), O progresso das

nações (2017), O Amor pela Ciência

(2018), Atlântico Vermelho (2017),

Musa Paradisíaca (2018-2022),

Paraíso Tropical (2020), (de)enuncia

com nitidez e contundência o complexo

e heterogêneo emaranhamento de

narrares, para além das pretensas

divisões do espaço-tempo, que

produzem os duros arranjos das

políticas narrativas que seguem

reiterando os estigmas das imagens de

controle (Bueno, 2020), entrelaçando

ciência, polícia, mercado e muito mais

desde uma perspectiva moderno-

colonial.

Deste modo, Rosana Paulino,

assim como Arthur Bispo do Rosário,

destece as uniformidades tramadas em

nossas memórias e sensibilidades-

pensabilidades das políticas narrativas

e seus ecossistemas simbólico-

libidinais moderno-coloniais para,

então, tecer outros narrares possíveis

em uma ética da especulação que visa

estranhar a norma e ultrapassar os

limites do imaginável. Tal

tensionamento de nossas

possibilidades de imaginar opera para

romper com as formas que fixam

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estigmas ao atribuírem personagens e

enredos estereotipados, simplificados,

subalternizados para boa parte da

população em prol da manutenção de

uma política narrativa única que

estabelece um centro e delimita pela

negação narcísico-paranoide de si tudo

que está jogado para suas margens.

Do mesmo modo que tais

tessituras contranarrativas (Hartman,

2021; 2022) compõem coletivos que

escapam às dinâmicas normalizantes

da modernidade-colonialidade e

manicolonialidade, por outro lado,

muitas vezes o plano da artesanagem

narrativa toma como obra principal a

produção de um coletivo

contranarrativo que possa, por sua vez,

elaborar outras tecituras expressivas

para além daquelas instituídas nos

cânones das narrativas filiativas

(Glissant, 2021) únicas (Adichie, 2019).

O Quilombismo, enquanto arte da

composição de coletivos, foi

evidenciado nas obras de Abdias do

Nascimento (2002) e Beatriz

Nascimento (2022). Se recordarmos

que aqui, como na oralitura de Leda

Maria Martins (2021), os narrares não

estão circunscritos aos verbos e

imagens, mas são também feitos de

matéria, afetos, corpos, relevo, clima e

muito mais, se torna nítida a ação de

elaboração de um arranjo afetivo-

político que delimita a modulação de

territorialização de um coletivo que

passou a se denominar de

quilombismo. Pensado a partir das

experimentações políticas de

resistência à colonização e

escravização dos quilombos, a soma

do sufixo ismo evidencia que estamos

indo além destas importantes marcas

na história amefricana: aqui se trata da

constituição de uma linha de variação

pela qual delimitamos uma modulação

política singular dos processos de

territorialização de coletivos em contra-

narrativa aos modos hegemônicos de

arranjar agrupamentos sociais em

nosso mundo moderno-colonial.

O processo de construção de

coletivos afrocentrados baseados em

práticas políticas complexas de

acolhimento, apoio mútuo, invenção

social e criação artística, possibilitou a

emergência em nosso território dos

terreiros, das escolas de samba, dos

congados e muitas outras composições

artístico-políticas de coletivos, como

reterritorializações das territorialidades

africanas em conversa com as novas

territorialidades encontradas na

Améfrica (Nascimento, 2002; Sodré,

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

2019; Martins, 2021). Arte, política,

religiosidade e produção de

conhecimento se mostram aqui

imanentes e inerentes a tais políticas

narrativas do quilombismo em sua

clínico-micropolítica afetiva da

produção de coletivos. Da obra

(bordado) ao coletivo ou do coletivo

como obra, vemos distintas variações

que se atravessam na busca por

afirmar políticas narrativas que

descolonizem nossos ecossistemas

(Ferdinand, 2022) em uma implicação

profunda (Ferreira da Silva, 2019) que

transversaliza as ditas “disciplinas” ou

“meios expressivos” do ocidente em um

emaranhado complexo de narrares

múltiplos que envolvem verbos,

números, corpos, objetos técnicos,

entidades, solo, rios, montanhas,

plantas, insetos, fungos, gestos,

danças, adornos e muito mais. O

avesso do narrar-bordar, assim, faz-se

avesso de mundo que nos permite

romper as narrativas metafísicas

ocidentais com suas pretensas

separabilidades, sequenciabilidades e

determinabilidades (Ferreira da Silva,

2019) que querem segmentar

categorias, tipos e hierarquias,

desfazendo-as em um rizoma-narrativo

como paradoxal imagem narrativa de

um pensamento sem imagem fixa

(Deleuze, 1988), a formar diferentes

ecossistemas em seus jogos

composicionais de afetações virtuais e

atuais.

O exercício ético especulativo-

ficcional de transgredir as linhas-tramas

instituídas, ampliando virtualidades

para além do possível, aliás, se torna

aqui ponto de confluência entre os

(des)fiares de Bispo, Rosana Paulino e

demais coletivos de bordadeiras

citados, assim como, também, opera o

encontro entre a figuração (Haraway,

2013), a fabulação crítica (Hartman,

2021; 2022), a Poética Negra Feminista

(Ferreira da Silva, 2019), a ética

ficcional (Coletivo Políticas do Narrar,

2022), a leitura reparadora anti-

paranóide (Sedgwick, 2020), a ética da

experimentação do CsO (Deleuze;

Guattari, 1996), entre outras milhares

de práticas que também tomam o

mundo como narrativa a ser ampliada

em suas possibilidades para além do

que é tomado como dado ao ser

naturalizado em nossos modos de

existir. Esta trama-rizoma de tantos

pontos que transpassam linhas

múltiplas, capazes de criar uma

quantidade infinita de ecossistemas

narrativos em constante devir, nos

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

possibilita imaginar possíveis pistas

para um exercício ético-especulativo na

produção e relação com políticas

narrativas nas pesquisas acadêmicas,

abrindo caminhos para outras tramas

em composição. A ética ficcional do “e

se”, “se, então”, “talvez”,

“possivelmente”, do “absurdo”, do

“delírio” (Costa, 2014), não apenas

como modo de erigir perspectivas

frágeis que cultivam suas opacidades

(Glissant, 2021), mas também como

território de experimentação e

tensionamento dos limites do possível.

Como podemos, diante de tal proposta,

constituir pistas éticas, estéticas,

epistêmicas e políticas para nos auxiliar

na composição dos referidos

trabalhos? Evidentemente, não se trata

de planificar um manual, em um plano

de coordenadas preciso, pelo qual

poderíamos assumir posições e

práticas seguras na composição dos

narrares. São apenas exercícios éticos

que fomentam uma prática crítica sobre

nossa própria produção, disparadores

de problematização, questões que

jamais podemos cessar de nos fazer.

Pistas para um exercício ético-

especulativo do narrar nas

pesquisas acadêmicas

Grande parte da comunidade

acadêmica ainda crê que quem realiza

pesquisas deve assumir uma posição

de neutralidade perante sua

investigação, para que assim ela seja

objetiva e, portanto, confiável, digna de

crédito. Mas o que seria a pressuposta

neutralidade desde uma perspectiva do

gesto narrativo? Seria a pretensão de

construção de uma centralidade

murada que paradoxalmente apaga a

visibilidade de quem narra ao mesmo

tempo que o torna narcisicamente

onipresente em tudo que é por ele

narrado. Uma posição um tanto

prejudicial às epistemologias e

metodologias científicas, uma vez que

estas ficam reduzidas a um olhar

supostamente universal por meio de

uma negação de sua localização e

parcialidade. Essa aparente

contradição – ser universal e reduzido –

pode ser compreendida à medida em

que agregamos um olhar crítico para o

que, durante tanto tempo – tempo

demais – foi lido como universal sem

qualquer problematização. O

apagamento universalizante desta

posicionalidade narrativa, negando sua

provincianidade imanente para

pressupor uma pretensa centralidade

onipresente (Glissant, 2021),

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

naturalizou as linhas e relevos deste

lugar singular como se fossem normas

universais prescritas pela natureza:

antropocentrismo, eurocentralidade,

burguesia, branquitude, patriarcado,

corponormatividade,

cisheteronormatividade se fizeram

condições de possibilidade

transcendentalizadas para a

construção de qualquer personagem e

enredo em nossas vidas.

A academia, enquanto lugar

socialmente reconhecido como centro

da produção de conhecimento, é

veementemente atravessada pelos

pilares da modernidade-colonialidade

(Restrepo; Rojas, 2010), a saber:

branco, masculino, cishétero e

burguês. Essas são as marcas daquilo

que foi cunhado de universal

justamente pelas pessoas que habitam

tais lugares. Ou seja, aqueles que

estavam “fazendo a ciência” eram os

que habitavam a norma, e portanto,

acreditavam que não precisavam

nomear a si próprios. Como bem

aponta Jota Mombaça (2017), não ser

nomeada nem questionada é o

privilégio da norma. Ver-se como

espelho do mundo é sua característica,

de forma que seu universo torna-se o

universal. Deste modo, a

universalização da ciência moderno-

colonial é uma política narrativa que

apaga não apenas as existências e

saberes não-eurocentrados (pelo

genocídio, epistemicídio e alterocídio

necropolíticos), como, também, busca

naturalizar seu modo de narrar como

único legítimo, apagando suas próprias

posicionalidades, interesses, vieses e

tudo mais que lhe outorga

singularidade ao tomar sua

posicionalidade-perspectiva como

ponto de referência normatizador para

qualquer juízo, que passa a ser

compreendido como transcendente

(Platão, 2017; Descartes, 1999) ou

transcendental (Kant, 1984) em sua

universalização de um modo de

compreensão como sendo “o”

entendimento. Tal apagamento-

universalização nos impede, por

exemplo, de colocarmos com nitidez a

complexa realidade do pesquisar em

suas múltiplas limitações e

parcialidades, algo fundamental para

incrementar nossa capacidade de

análise da realidade e do conhecimento

produzido: poder percorrer as tramas

narrativas das posicionalidades desde

as quais enunciamos práticas-mundo

nos permite complexificar nossas

relações com tal mundo e com nossas

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

práticas. Tais “limitações” de delimitar

com alguma nitidez as posicionalidades

afirmadas nos narrares, nos permitem,

de fato, ampliar a complexidade de

nossas análises sobre a realidade e

seu campo de possibilidades

relacionais-narrativos. Assim, talvez

contra-intuitivamente, fazer ver tais

assunções dos processos incluídos em

nossa produção de conhecimento-

mundo irá incrementar a objetividade

deste processo ao fazer ver sua

complexa parcialidade.

Contra essa lógica moderna

colonial da universalização

pretensamente neutra, portanto,

buscamos localizar os saberes, como

pontua Haraway (1995), nomeando o

lugar desde onde estamos situadas.

Uma vez que afirmamos não haver

neutralidade possível em nosso fazer

acadêmico, assumimos um

posicionamento ético em nossas

pesquisas e nos comprometemos a

marcar o lugar desde o qual nos

situamos. Com Haraway, acreditamos

ser com essa visão parcial - e não

universal - que é possível alcançarmos

uma visão objetiva do que pretendemos

transmitir: a única objetividade possível

não é a universalidade, mas sim a nítida

e complexa localização das limitações

inerentes a qualquer produção. A ideia

de que "uma ótica é uma política de

posicionamentos" (Haraway, 1995,

p.27) deflagra que a maneira como

compreendemos determinado

fenômeno não pode ser apartada da

epistemologia (que sempre carrega

uma ética e uma política) com a qual

pactuamos, mesmo que de maneira

indireta. O que significa que o lugar de

onde vemos (somos afetadas e

afetamos o mundo), junto da forma pela

qual escolhemos nomear tais

afetações, diz sobre uma determinada

compreensão de produção de

conhecimento. Assim, assumir um

olhar parcial em nossas pesquisas é

poder localizar desde onde vemos,

reconhecendo não haver como fazer

em nome de todos. A ciência

pretensamente neutra e universal

precisou excluir uma imensa gama de

sujeitos para fazer caber sua verdade

para aqueles que se entendem

enquanto a norma (Grosfoguel, 2016).

Tal posicionamento ético

converge com o que propõe o

paradigma da inflexão decolonial, uma

vez que ali se busca questionar os

critérios epistêmicos de produção de

conhecimento acadêmico,

reconhecendo que estes estão

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

embasados no eurocentrismo e na

modernidade. Fazendo coro a Haraway

(1995) e Mombaça (2017), a crítica

consiste em reconhecer "que todo

conhecimento é um conhecimento

situado histórica, corporal e

geopoliticamente" (Restrepo; Rojas,

2010, p. 189). Deste modo, temos aqui

nossa primeira pista para um exercício

ético-especulativo do narrar-mundo:

tramar posicionalidades evidenciando

as territorialidades desde as quais

enunciamos nossos narrares-

existências.

Tal pista inicial (posicionar-se)

nos leva logo à segunda: evitar que tal

posicionalidade assuma a geometria

das centralidades ou a homogeneidade

das purezas (Mbembe, 2017) filiativas

(Glissant, 2021) que pretendem

inaugurar linhagens em hierarquias

com privilégios baseados em posições

de conforto e segurança. Evitar a

produção de novas centralidades, mas

sim assumir a provincianidade

periférica de toda e qualquer produção

existencial (Glissant, 2021). Evitar as

narrativas filiativas (Glissant, 2021) que

buscam produzir pontos zero de

origens ou homogeneizar processos

em busca de purezas, estabelecendo

linhagens consideradas superiores

diante das demais dinâmicas narcísico-

ressentidas de exclusão (Glissant,

2021; Mbembe, 2017). Deste modo,

tais posicionalidades são sempre

porosas, rizomáticas e em devir,

assumindo um caráter extensivo

(Glissant, 2021) de (des)fazimento

(in)constante em ontologias fronteiriças

(Anzaldúa, 1987; Cusicanqui, 2021),

complexas e errantes, sem por isso

perderem sua consistência própria de

agenciamento coletivo e heterogêneo

de enunciações.

Delimitado tal exercício de

posicionalidade desde uma ética

ficcional-especulativa, podemos passar

para a terceira pista: a produção de

(rel)ação deste narrar busca

constantemente complexificar e

singularizar sua trama-mundo.

Incrementar a complexidade e

singularidade de nossas relações com

o mundo é um modo de ampliar a

realidade do mesmo (tal como vimos

antes com a questão da

posicionalidade), deste modo,

especular outras possibilidades

relacionais é um modo de vascularizar

possíveis e tornar mais reais nossos

narrares (Saer, 2004). A ciência

moderno-colonial, em contraposição,

busca homogeneização, previsão-

247

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

controle e objetificação. Seus

resultados buscam verdades

universais, absolutas, incontestáveis.

Esses discursos buscam ser

instrumentos de dominação, previsão e

controle. Ignoram a diferença, a

experimentação e os campos de

afetação que continuam a se produzir

após a tentativa de capturar fenômenos

em narrativas frias e rígidas que se

sobrecodificam e reterritorializam em

fronteiras amedrontadas (Costa, 2020).

Uma ciência que deseja controlar e

objetificar violentamente,

transformando-o em um objeto

manipulável, simplificado,

esquemático, passível de ser

desmontado e remontado segundo

nossa vontade de domínio (Mbembe,

2017).

Queremos nos mobilizar com a

escrita. Estamos interessadas em falar

sobre os seus rastros, suas

descontinuidades, os fragmentos que

os fazem singulares. Queremos

contagiar a nossa escrita com a nossa

dúvida, com as nossas indagações sem

nome. Queremos escrever sobre a

trama infindável de possibilidades de

um acontecimento (Costa, 2014). A

ficção chega até nós para nos ajudar a

expressar essas camadas de

realidades possíveis em uma

antropologia especulativa (Saer, 2004)

que nos permite imaginar outros

mundos nos quais o modo colonial de

contar histórias não seja a única via,

onde as lógicas da modernidade e do

capitalismo podem ser levadas ao

absurdo, onde podemos denunciar os

distanciamentos que não se sustentam,

binários e excludentes de determinadas

narrativas. Podemos ultrapassar esse

ecossistema discursivo operando uma

contranarrativa, desnaturalizando a

forma como são produzidas verdades

sobre o nosso mundo.

Bastaria, então, invertermos os

atores de um modelo de narrativa

heroica para construir uma

contranarrativa? Bastaria, talvez, a

ênfase em histórias de

excepcionalidade para contranarrar o

que se marca sobre um grupo não

normativo e universal? O que temos

discutido aqui nos garante que não é

suficiente uma inversão entre quem

ocupa o lugar de herói ou vítima,

tampouco o apego a histórias de

exceção que muito pouco se articulam

à experiência do coletivo. Para que

uma ética ficcional-especulativa nos

afete em um lugar de inteligibilização-

sensibilização contrário aos

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Luis Artur; SILVA, Thayna Miranda da; CARDOSO, Vanessa Branco.

Tramando políticas do narrar: pistas ético-estéticas para pesquisas

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Cultura, Niterói/RJ, Ano 15, n. 29, p.229-255, set. 2025.

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

ecossistemas narrativos normativos, é

preciso que ela tenha vascularização

com a realidade. A proposta é exercitar

movimentos que densifiquem

existências costumeiramente fixadas

ou nessa figura normativa-universal ou

no lugar do não-ser que fundamenta a

construção do ser (Carneiro, 2005).

Para Chinua Achebe (2021), uma

ficção benéfica se reconhece como tal;

já uma ficção maléfica nunca chega a

saber que é ficção. Enquanto os

métodos científicos dessa comunidade

acadêmica que aposta em uma

pretensa neutralidade na produção de

conhecimento não são percebidos

como uma construção ficcional, a ética

ficcional-especulativa dá espaço para

tramarmos camadas de possibilidade

de relações sem buscar esconder que

trabalha a partir da ficção e de seus

limites.

Com isso, adentramos em nossa

quarta pista: cultivar opacidades

(Glissant, 2021) e fragilidades

(Sedgwick, 2020) de modo a manter

nítido o caráter condicional e

contingente de todo narrar (Achebe,

2021). Escrevemos sobre a

complexidade, incrementando novas

tramas de afetos com que vamos

entrando em contato com o campo de

pesquisa, criando uma abertura para

novos intelectíveis e sensíveis, de

repetição e não de equivalência-

generalidade dos nossos processos de

contágio (Deleuze, 1988). Assim, na

composição destes narrares desde

uma ética especulativo-ficcional,

desejamos promover breakdowns

(Maturana; Varela, 2001), colapsos,

para demonstrar que os princípios de

qualquer narrar estão sempre abertos à

incerteza, opacidade e fragilidade como

potências de virtualização, como fontes

da abertura de possíveis.

Nossa quinta pista parte deste

cultivo da opacidade-fragilidade como

modo de sustentar aberturas para

afirmar uma direção ético-estético-

política de tensionar os limites do

possível, transgredindo-os ao máximo

por meio da experimentação de

territorialidades existenciais

inimagináveis. A metodologia

tradicional tenta afastar o corpo das

pessoas pesquisadoras da intervenção

transformadora na sua produção

científica (conhecer para, depois,

transformar), mas uma ética

especulativo-ficcional assume o desafio

de transformar para (des)conhecer. De

acordo com Fonseca e Costa (2013), a

composição de narrativas ficcionais nos

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(Dossiê "Narrar: gesto metodológico e indagação epistemológica")

permite largar mão do compromisso

com a delimitação de evidências fixas

para evidenciar sensibilidades,

percepções e afetos que são

mobilizados durante a pesquisa nos

coletivos envolvidos em diferentes

posições. Tensionando as fronteiras

entre a ciência, a arte e a filosofia, entre

o objetivo e o subjetivo, entre a verdade

e o falso para inventar coletivamente

mundos impossíveis. As estratégias

abdutivas (Peirce, 1974) e delirantes do

conhecer multiplicam os “e se” à

intensidade do colapso do naturalizado.

A sexta pista para um exercício

ético especulativo-ficcional do narrar-

mundos é a necessidade de escapar da

redução de nossa luta contra a

colonialidade ser enquadrada em uma

estilística do heroísmo (LeGuin, 2021).

Ursula LeGuin nos alerta para o fato de

que as dinâmicas patriarcais e da

colonialidade se embasam em uma

estilística das “histórias matadoras”

pelas quais se erigem heróis, mártires,

salvadores, os quais individualmente

atuam em um patamar de

excepcionalidade de modo a

constituírem-se como protagonistas em

um enredo em contraposição aos

antagonistas. O engajamento afetivo de

tais histórias e sua consonância às

políticas de inimizade da colonialidade

(Mbembe, 2017) e às políticas

belicosas da competição

empreendedora do capital, fazem com

que facilmente elas tomem conta de

nossos ecossistemas narrativos como

esquadro de inteligibilização-

sensibilização do mundo. Estas

políticas narrativas heroicas

estabelecem, por exemplo, mitos de

origens violentos que estabelecem

linhagens filiativas (Glissant, 2021)

excludentes marcadas por um ato

original de “martírio” ou outros

processos de libidinização de

acontecimentos violentos, tais como a

invasão dos continentes hoje

conhecidos como América e África na

sua colonização-escravização por

europeus. Em contraposição a tal

política do narrar, Ursula LeGuin nos

desafia a experimentarmos não o

narrar dos heróis-caçadores, mas sim

dos coletores-cultivadores: um narrar

que não estabelece linhagens e

linearidades, que não se baseia em

binarismos entre protagonistas e

antagonistas, mas que busca a

repetição dos ciclos coletivos que

afirmam diferenças no mundo. Em uma

política do narrar do cultivo e da coleta,

viramos todos batatas ao adentrarmos

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o cesto, em um processo de

horizontalização, interdependência e

cuidado como ética para nossos

processos de experimentação.

Mudar a forma como

constituímos nossas narrativas de

pesquisa passa invariavelmente por

nos ressituarmos na narrativa que

fazemos de nós mesmos. Gesto esse

que requer um olhar descolonizado,

extensivo e não filiativo, menos heroico

e universal e mais parcial. Como aliada

nesse horizonte narrativo que escapa à

lógica representacional, a ficção

contribui de forma a cultivar as

opacidades-fragilidades e marcar uma

trama singular, aberta, incerta, de

múltiplos caminhos. Com isso,

propomos um exercício narrativo ético-

especulativo que busca ampliar nossos

horizontes nas pesquisas acadêmicas,

nomeando práticas que coletivizam os

modos de ser-estar-fazer no mundo e

fazem frente às narrativas

colonizadoras e normativas.

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