CONFLUIR PARA DESCOLONIZAR:

AFRODIASPORICOS Y LOS ESTADOS UNIDOS POR LA CRÍTICA DE LA LEY

Resumen

Este artículo realiza una revisión bibliográfica y análisis crítico de las teorías y prácticas de la descolonización desde el punto de vista de la diáspora africana, la insurgencia indígena y la crítica del derecho, en relación a las centralidades epistémicas que atravesaron el tiempo y el espacio para destruir y desmovilizar. la irrupción en los lugares que se presentaban. Partimos de la hipótesis de que existe una falla en la forma en que aún se entienden los marcos teóricos sobre la colonización en la modernidad. En este sentido, el objetivo es romper con las nociones eurocéntricas de que el viaje de colonización representó un mero descubrimiento de las tierras del Sur Global, sino una invasión que no solo se entiende geográficamente, sino también epistémicamente. Así, las contribuciones afrodiaspóricas y amerindias representan insurgencias significativas que cuestionan los mecanismos coloniales violentos y opresivos de la jerarquización racial, al tiempo que critican los legados que estructuran temas de discriminación étnico-racial en la modernidad a partir de ellos. Por tanto, con respecto a esos primeros aportes, se menciona que elementos centrales como la afrocentralidad y Ubuntu conforman un poderoso marco teórico-filosófico, práctico y onto-epistemológico, que permite un cambio positivo en la realidad socioambiental de seres vulnerables. . Y en este sentido, en relación a los aportes de los pueblos originarios de América, el buen vivir es visto como una expresión biocéntrica y material que demanda una acción comunitaria y dialógica con la naturaleza. La forma en que el racismo y el pensamiento eurocéntrico suprimieron la cultura y las subjetividades africanas y amerindias hizo que muchos de estos pensamientos y cosmovisiones fueran diezmados hasta la modernidad. En este sentido, se argumentó que el derecho, a su vez, debe (debe) actuar en este contexto para producir justicia, en términos radicales y materiales, y el reconocimiento de grupos históricamente subordinados por las lógicas del colonialismo y la colonialidad, descolonizando las estructuras institucionales y promoviendo, en definitiva, una subversión de las epistemologías del Sur.