CONFLUENTE PER DECOLONIZZARE:

AFRODIASPORIA E AMERINDIANI PER LA CRITICA DELLA LEGGE

Abstract

Questo articolo compie una rassegna bibliografica e un'analisi critica delle teorie e pratiche della decolonizzazione dal punto di vista della diaspora africana, dell'insurrezione indigena e della critica del diritto, in relazione alle centralità epistemiche che hanno attraversato il tempo e lo spazio per distruggere e smobilitare l'irruzione in tutti i luoghi che si presentavano. Siamo partiti dall'ipotesi che vi sia una falla nel modo in cui i quadri teorici sulla colonizzazione sono ancora intesi nella modernità. In questo senso, l'obiettivo è rompere con le nozioni eurocentriche secondo cui il viaggio di colonizzazione rappresentava una mera scoperta delle terre del Sud del mondo, ma piuttosto un'invasione non solo intesa geograficamente, ma anche epistemicamente. Pertanto, i contributi afrodiasporici e amerindi rappresentano insurrezioni significative che mettono in discussione i meccanismi coloniali violenti e oppressivi della gerarchizzazione razziale, mentre criticano le eredità che strutturano le questioni della discriminazione etnico-razziale nella modernità sulla base di esse. Pertanto, a proposito di quei primi contributi, si ricorda che elementi centrali come Afrocentrality e Ubuntu costituiscono un potente quadro teorico-filosofico, pratico e onto-epistemologico, che consente un cambiamento positivo nella realtà socio-ambientale degli esseri vulnerabili . E in questo senso, in relazione ai contributi dei popoli nativi d'America, la vita buona è vista come un'espressione biocentrica e materiale che richiede un'azione comunitaria e dialogica con la natura. Il modo in cui il razzismo e il pensiero eurocentrico hanno soppresso la cultura e le soggettività africane e amerindie ha fatto sì che molti di questi pensieri e cosmovisioni fossero decimati fino alla modernità. In questo senso si è sostenuto che il diritto, a sua volta, dovrebbe (dovrebbe) agire in questo contesto al fine di produrre giustizia, in termini radicali e materiali, e il riconoscimento di gruppi storicamente subordinati alle logiche del colonialismo e della colonialità, decolonizzando le strutture istituzionali e promuovendo, insomma, un sovvertimento delle epistemologie del Mezzogiorno.