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REPENSER L'UBUNTU ET LES DROITS DE L'HOMME EN AFRIQUE DU SUD

Résumé

Résumé: Une théorie africaine de l'ubuntu peut-elle fonder la liberté individuelle et les droits de l'homme? Malgré les variations de la théorie morale ubuntu, la réponse est négative, affirmant que les devoirs individuels soutiennent le collectif, étant une priorité par rapport aux droits individuels [considérant que la pensée africaine met davantage l'accent sur le collectif], au vu de la publication récente dans ce périodique de ce une théorie morale de l'ubuntu africain qui promet de fonder l'idéal libéral de la liberté individuelle. Je poursuis trois lignes d'argumentation différentes établissant l'argument que le projet de Metz n'a pas réussi à convaincre - que la liberté et les droits individuels ne peuvent pas être cultivés avec succès dans une théorie morale qui considère la valeur extrinsèque [c'est-à-dire l'harmonie commune] comme la valeur morale la plus fondamentale. Premièrement, je suggère que Metz a essayé de fonder les droits de l'homme sur sa théorie morale ubuntu, ce qui crée le problème de savoir où se situe la valeur fondamentale de votre théorie. Autrement dit, en essayant d'intégrer deux valeurs potentiellement conflictuelles et non instrumentales dans sa théorie, Metz a substantiellement modifié le principe éthique original de l'ubuntu d'une manière que le statut de la théorie de la communauté ubuntu est miné. Deuxièmement, je crois que même si la théorie de Metz était suffisamment en ligne avec la communauté Ubuntu, il ne serait pas possible de cultiver la liberté individuelle comme une valeur non instrumentale. Troisièmement, je pense que Metz utilise une lecture biaisée du concept des droits de l'homme; en particulier, qu'il interprète à tort les droits comme des devoirs. Ce dernier argument repose sur la distinction subtile entre droits et devoirs individuels, j'essaie de suggérer que la distinction peut être faite malgré le fait que ces concepts sont étroitement liés. Bien que je ne m'adresse pas directement à Metz sur la manière dont il traite des questions spécifiques des droits de l'homme en Afrique du Sud, je maintiens que ces lacunes théoriques jettent d'énormes doutes sur l'ensemble de son projet.